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尊貴的　仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年05月07日

尊貴的　仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十七《佛說入胎藏會第十四之二》。

仁波切升法座後持誦六字大明咒許久。現場許多人聽到嗡嗡迴響如天鼓之音，及瓔珞鏗鏗鏘鏘的細微聲，聞到香味，並且感受到一股暖流注入，全身發熱。如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情眾生。持誦結束，仁波切接著慈悲開示。

經典：「即便受生。或是七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。」

受生意思就是說生在佛淨土，看是哪一個本尊的淨土。後面講或是七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。這些是跟修小乘、修禪宗有關的名詞，因為我沒有學過小乘，也沒有修禪宗，所以這幾個名詞我不太了解，可以查一下。（弟子查詢結果詳見備註一）

七生預流，我以前有看過，他七生來回，就是修到初禪、二禪天之後，七生來回凡間，就是斷輪迴。家家，這個我就不知道了。一來，可能就是指一次就可以斷輪迴。或是一間，這個我也不知道。

經典：「此人由先修善行故。」

意思是說你這一生沒有修任何善，你想受生也好、想自己怎樣，全部不可能發生在你身上，就算有一個具德的上師幫你，你都需要有這種條件的存在。你有沒有修任何善？若完全沒做過，大不了讓你不墮入三惡道而已，但也不可能是這樣子。

經典：「臨命過時雖苦來逼受諸痛惱。心不散亂正念而終。」

這兩句話很重要了！看一個人這一生有沒有修得好。每一個人到他要命終的時候，死的苦一定會出現的；這個苦出現的時候，會讓你受很多痛、煩惱。假如有修行的，甚至我們直貢噶舉修大手印修到離戲瑜伽的果位，這種苦和這種逼迫的無常和一切痛、煩惱，它會很短暫，因為透過大手印的禪定可以將這種要經過的過程，不是說讓它消失掉，是他的心不動也不痛。簡單一點講，等於我們都知道吃飯一定要放到嘴巴，一定要經過咀嚼，吞下咽喉才到胃，消化才產生營養，整個過程滿長的，因為我們人體習慣了所以我們知道這過程。但是死亡的過程我們沒有經過，雖然說過去世、生生世世都經過，但你忘了，在佛經講「隔陰迷」。

隔陰迷就是說投胎來這一世，隔了一世就會忘了過去所有的事情。所以等於說要重新去體會這種死亡的過程，但是假如透過佛法的不斷訓練，這種命終時候所產生的苦、一切東西，他會認真了解到它的本體是不真實的，只是一種業力的呈現，所以他的心不動也不痛，只不過是肉體經過這個過程而已。

心不散亂正念而終。當知道自己要死亡了，心不會散掉也不會亂掉。很多人當知道自己要死了，心就開始散、開始亂，特別是當他最後一口氣呼吸不到的時候。我們常講三長兩短，其實這個就是講人死之前呼吸的狀況，他會吸三口很長的氣，然後呼出去兩口很短的氣，到最後一口氣、第三口氣，沒有吸到、沒有呼出去，呼吸就停掉了。釋迦牟尼佛曾經問他所有弟子：人怎麼死的？他們講很多理由，最後釋迦牟尼佛講：只要呼吸停，人就死了。

當然現在有很多所謂醫學的方式，急救啊，讓這個心臟繼續跳、腦波繼續產生作用，但是不是死亡呢？應該算是死亡了，只是這個肉體呈現出還沒死的現象。譬如以前我去加持，有些是在加護病房的，儀器上面心還在跳、血壓還是有，用儀器給他呼吸，但是我加持上去，他神識已經不在了，已經死掉了。

為什麼他的肉體還有這些現象呢？很複雜的，可能這個肉體還有些餘福去享受人家給他照顧，因為有醫生照顧也是需要福報。另外就是人的神經不是一斷氣全部停掉的，假如斷了氣馬上去刺激他的神經，神經會重新活躍，但是這個人的神識有沒有留下來就不一定了。你們所講靈魂離開肉體了，這個肉體放在那邊只是一個活的……葉博士（研究腦神經科學的弟子）做過這種實驗了，譬如說有些老鼠死掉，用電去電牠的腦，老鼠還會動但已經死掉了，只是用一種生物能去刺激牠這個肉體，因為在肉體還沒腐爛之前還會產生這種作用。所謂急救、放在加護病房，以我們學佛人來看是一種很殘忍的事。

假如他神識沒有離開的，他就一直盼望自己能活過來；假如神識已經離開了，他就會站在身體旁邊一直看著自己，看著那些醫生有沒有來救他，看著他的眷屬有沒有來救他。所以為什麼人死了，百分之99.9嘴巴都會張開，因為他吸不到最後一口氣。當人吸不到氣，第一個反射作用就是嘴巴會張開，因為他已經散亂掉了。假如我們有修行的人就知道，就是氣沒了。

為什麼我們要修十念法？因為十念法就是訓練你這個呼吸，譬如說我在唸嗡嘛呢唄美吽，唸到氣沒有的時候，我不像你們很急，我不會馬上吸一口氣。我先讓心裡面繼續在唸。（仁波切詢問出家弟子）聽懂嗎？（答：有一點。）那一點是多大一點，解釋一下。（答：不知道。）

很多人以為持咒就是加持讓自己身體變好、業障消除，當然是有這個作用，但最重要就是訓練你死的時候呼吸的狀況。假如你長期在訓練，就算真的這個氣停了，你心這個意識不會停的，你還是在一直念、一直念，這個念頭不會散掉。

這個念，我們要搞清楚。好像那天有信眾來，我說：「你懂十念法嗎？」他答：「唸十遍。」每個人都當這個念以為是唸出來的唸，假如是嘴巴唸出來，旁邊有個口字旁，對不對，博士？（中文博士答：報告　仁波切，是的，嘴巴唸出來會有一個口字旁。）佛經裡面這個念是沒有口字旁，是什麼？（答：心裡在唸。）是念頭，不是心裡在唸。（答：是。）

「念」這個字看清楚，現在這個心是怎樣，你的心現在是怎樣？很多人以為說唸十遍，不是唸十遍，哪有這麼簡單唸十遍就到阿彌陀佛那邊啊？太便宜你們了嘛！這樣子全世界的人都去了。十個念頭，在十個念頭裡面沒有別的念頭，謂之十念法。

所以要訓練自己，（仁波切親自示範如何持咒）沒有聲音，心裡面還是六字大明咒，一直訓練。當然你現在還活著，你不可能一直憋著不呼吸，所以我們密宗要修「氣」讓這個氣長一點。你們沒有修氣，我也沒有傳密法給你們，傳也沒用，你們不聽不相信的，所以就要做一些運動了。那你們全不做運動，什麼事都靠仁波切加持、仁波切保佑。「仁波切唸咒我就會變好。」我自己都要做運動了，你們不做運動啊？每天吃完飯就癱在床上，做功課唸個半個小時「唉唷，今天我是佛教徒。」全部胡說八道。

心為什麼不散亂？就是平常要念，平常要告訴自己：「我隨時下秒鐘我就死了。」會碰到這些人來頂嘴「這樣活著不是很恐懼嗎？這樣活著我還整天奮鬥幹嘛呢？不需要了嘛，因為下秒鐘我要死了。」就是因為知道下秒鐘要死，每一件事更加要小心謹慎不要做錯。人為什麼會做錯這麼多事？「沒關係啦，還有下次，我還會活著。」所以整天做錯事無所謂。「明日復明日，明日何其多。」你們都是這樣子。

假如一個學佛人知道自己隨時面對死亡，他對自己每一件事身口意都很謹慎，他不能再做錯任何事。因為錯是什麼意思？惡業起來，怎麼去啊？這邊講得很清楚，要善行啊！沒有說留一點惡行可以去，沒有講。

有人會想靠仁波切，但就算你想靠仁波切，都要你有善行才有福報得到我給你靠，尤其我這麼挑剔的人，我現在不會隨隨便便幫忙了！不是說不慈悲，而是幫不了他，他就作口業了，所以全部照佛經講的。

心不散亂正念而終。什麼叫正念？很清楚知道每一個有情眾生一定有一天會面對死亡，這一生絕對會結束，以佛法來講只是換個房子，這個房子破壞掉不能用了，要換個房子。很多人講：「我不要換，繼續用，給我多活一天。我還沒跟兒子交代清楚，我兒子還沒回來見我。」這種人就是苦了。

正念就是你了解人生一定會輪迴，只要你沒有正念，你起任何貪嗔痴這種念頭絕對墮入三惡道。你不要以為：「我有學佛、我有皈依、我有出家、我有吃素，絕對不會墮入三惡道。」一樣會。所以現在我養的那些豬、那些雞、那些貓、那些魚要吃素，牠前世吃素的，這一生才有吃素的因緣。（詳見度眾事蹟第1071、1072篇）為什麼墮入畜生道？因為起貪念，不曉得牠貪什麼。

只要你斷氣之後起任何貪的念頭，去畜生道很容易，簡單得不得了，這樣（彈指）就去了，不要以為很困難。很多人以為：「墮入三惡道要做很多惡。」不是啊！只要你不信因果、執迷不悟、聽不進去、我行我素，就下去了。

正念是很清楚每個眾生都要經過生老病死的痛苦，自己到這個時間了，就是要死的苦了。正念就是你一定祈求佛菩薩、上師救度你，不要墮入輪迴，而不是祈求「我的老婆、我的兒子、我的老公快一點來幫我。快一點找醫生來打針救我。快一點到醫院看還有沒有得救。」

有的時候可能救得回來，但養成習慣每次在醫院救你，有一次救不了你，你會怎樣？你起嗔念：「上一次他都這樣打，我就活了，為什麼這一次他不這樣打？」嗔恨的心來了，下地獄。不是阻止你們去醫院，不要誤解。你要清楚，絕對有一次醫院救不了你；你絕對要清楚，絕對有一次醫生救不了你。假如醫生能夠將每個人都救活，這個世界沒人死了，絕對沒人死。為什麼每天還有人死？醫生只可以治病，不能救命，所以假如你沒有正念，平常養成個習慣，到你斷氣的時候，正念就不起來。

為什麼在藏傳佛教對上師要十足相信、一定要投降？不是他要你投降，因為到你要走的時候，你對上師不投降的話，上師的加持力不會出現。

黃姓弟子要斷氣了，突然聽到我罵他，他馬上跑回來。（詳見度眾事蹟第508篇）因為他平常怕我，我已經訓練他很怕我，那你們不怕我，所以就算我出現，你都想：「咦？仁波切來幹嘛？幫我好啊？好吧！」你們不聽話啊！

所以這句話很重要。

經典：「復還正念入母胎內。」

意思是就算今天我們發願、發誓乘願再來，需要正念才能夠進母親的胎裡面，而不是隨業進去，所以我常常講不要說你回來做什麼人，這個是隨業回來。

我們要正念，為什麼我們要再來？因為你準備要度眾。那要度眾了，你進母胎的時候所受的苦，你不會放在心裡面。前面講得很清楚，我們在母親的胎裡面十個月所受種種苦，出生的時候也受苦，長大也受苦。

經典：「了知諸法由業而生。」

很清楚知道一切發生的事情都跟你的業力有關而生起的，而不是說誰害你的、誰對你不好。意思是說：今天你會生在一個好的母親胎裡面也是跟你的業有關；你生在一個不好的胎裡面也是跟你的業力有關。共業嘛！過去世你愛吃肉，自然你會投胎在一個愛吃肉的母親的胎裡面。很自然的，就是你的業力。

我們有個正念就是：不要將自己的問題推給別人。「都是他、都是他、都是他。」都是你啊！你自己過去生生世世所作的業，不管善業惡業都是你在作啊！自作自受啊！

經典：「皆從因緣而得生起。常與諸魔作居止處。」

一切業都是跟因緣而生起的，意思是說：我們不做任何惡的因，自然沒有惡的緣；我們做一些善的因，自然有善的緣。所以一切你所受的，都是業力開始，業力從哪裡來？從因緣而來。常與諸魔作居止處。意思是什麼？什麼魔？貪嗔痴慢疑。我們整天都跟他住在一起，我們這一生都沒離開過。好像昨天有個弟子來求，人都快掛了，這一生也沒有修，不好好修淨土。「仁波切，幫我去淨土。」我說：「你又來了。」來什麼？貪得無厭。自己都沒有問清楚自己有沒有因緣能去，就逼上師要做到。

我講很多遍，證明這個弟子也沒有聽。就算我答應，你沒有因緣也去不了。（仁波切問所有人）有沒有講過？（大眾答：有。）就算我答應，搞不好都找不到我，試過了。就聽不進去嘛！事情發生在你們自己身上，就聽不進去。我講的時候，你們就：「喔，講別人的故事。」就像我罵田姓弟子一樣，《地藏經》講得很清楚不能輕視三寶，發生在她父親身上，她田家一家大大小小覺得沒事。「以後我們求　仁波切，仁波切會幫的。」生前不求，快要死了才來求。「我代表父親供養。」我不收。輕視三寶的供養我怎麼收？你說弟子惡不惡？

你說我沒講過《地藏經》，你們胡搞瞎搞我會原諒你。《地藏經》幾乎隔一個月我就講，一直提醒你們，但是每個人都很奇怪，發生在自己家裡面的事跟佛經所講的無關。「佛所講的，沒講到我田某某、沒有講到我田家，講別人嘛，講地藏菩薩，我沒有地藏菩薩這麼壞呀！」地藏菩薩不壞呀！壞，他就不會將自己的事講這麼清楚給我們聽！

你們整天說求佛菩薩，《地藏經》怎麼說？地藏菩薩拜到暈過去，拜到流血，拜到房子不要，才求到佛告訴他：你媽生在地獄。你們呢？跪下來滴兩滴鱷魚眼淚，什麼都要求得到。就是不聽嘛！你們不聽了，自然家裡眷屬就會這樣子，因為你不聽！

為什麼不聽呢？因為覺得「不會發生在我家裡面，我已經很虔誠了，我皈依這麼久，我做很多事了。」就是她皈依這麼久、做很多事，那天施身法法會時，她唸她父親名字，我知道，她以為我不知道。修完施身法，她爸就走了，本來死不了。你們不要當聽故事，你們都有父母親的，你們自己不信，家裡面的眷屬就不信，就算你不能影響他來學佛，最少讓他能夠尊重三寶。

你們不信，自然你們家裡面的人不尊重三寶，很自然的，我看太多。她田家犯了什麼毛病？2005年他們全部串起來要將道場搞翻掉，雖然說她沒參與，但她有聽。因果很清楚的。田姓弟子講：「我給父親吃甘露丸了，他嘴巴閉起來……怎樣怎樣。」我說這個不是瑞相，只不過亡者覺得放心：「喔，原來有得救。」還沒啊，所以我幫他挑個日子都挑很久喔！（出家弟子答：四月初二）現在什麼時候？（出家弟子答：今天三月十八。）讓他冰一下，讓他在寒冰地獄先受苦，比他神識下去受苦好。

佛講的佛法不會騙我們的，佛講的佛法對任何有情眾生都會適應的、都是一樣的，是你們在挑，挑自己喜歡的。「不喜歡，我聽不進去，不接受。」所以這邊講得很清楚，我們常與諸魔作居在一起、停止在一起、相處在一起。你們現在學佛還是貪嗔痴慢疑存在，很難解決的，那靠什麼？要信三寶，信上師，努力行善，五戒十善、《佛子行三十七頌》一定每天要做！

就算五毒起來，因為你有做這個善的力量，可以將它壓住，不會讓它爆發起來。不能放過自己啊！千萬不能放過自己！你們會覺得大家都是這樣做。但是你皈依佛門，你不是大家，你有機會解脫生死、有機會成為聖者，那你還會跟一般人過同樣的生活方式嗎？所謂生活方式不是說我們一定搬到深山裡面住，不是，你的心態跟那些沒有皈依、沒學佛的是完全不一樣的！要做到才是佛教徒！沒做到，憑什麼說你學佛？唸個經就是學佛啊？講一些佛教名詞出來給人家聽，你就是學佛？不是！

經典：「難陀應知。此身恒是一切不淨窟宅。體非常住。是愚癡物誘誑迷人。」

佛就告訴他弟：你應該知道此身恒是一切不淨窟宅。意思就是說他告訴他弟：我們這個身體永恆是一切不乾淨的，好像山洞，我們身體裡面很多洞、住宅。體非常住。你這個本體不會永遠存在的。是愚癡物誘誑迷人。是一個愚痴的東西，誘惑、迷惑我們人。

經典：「此身以骨而作機關。筋脈相連通諸孔穴。脂肉骨髓共相纏縛。以皮覆上不見其過。」

佛很會罵人。他說這個身體以骨頭作為機關，什麼意思？我們沒有骨頭不能動，這個機關搖動需要一個骨幹，所以骨頭當作機關。我們的筋、我們的脈相連起來，通過所有我們身體一切孔跟穴。我們的脂肪、我們的肉、我們的骨髓，共相纏縛。就是我們身體所有的脂肪、我們的肉、我們的骨頭、骨髓等等，是互相纏繞一起。

以皮覆上不見其過。上面蓋了一層皮，裡面什麼東西大家都不知道，在裡面臭得要死、亂得要死、難看得要死。他們做過西醫都知道，解剖時假如皮一剝下來，完全是不能看的東西。

經典：「於熱窟中不淨充滿。髮毛爪齒分位差別。執我我所故。」

於熱窟中不淨充滿。就是在這個身體很熱的洞裡面，有很多不乾淨的充滿。髮毛爪齒分位差別。你的頭髮、你的體毛、指甲、牙齒，分開位置，差別不一樣。執我我所故。為什麼會這樣子啊？因為我們執著「我」，所以「我」就產生這種事情了。

經典：「恒被拘牽不得自在。」

因為我們執著「我」的存在，「我是厲害」，所以你就給這些事情牽引得自己不得自在。不得自在是什麼？就是你心不得自在。

經典：「常出涕唾穢污流污黃水痰癊爛壞脂膩腎膽肝肺大腸小腸屎尿可惡。及諸蟲類周遍充滿。」

佛講到人，很難聽的，鼻涕、口水，你喜歡的就覺得很甜，不喜歡就覺得很臭，好像汙水流出來，裡面有黃色的水、有痰、有壞掉的味道、脂肪、腎臟、肝肺、大腸、小腸，屎尿可惡。及諸蟲類周遍充滿。及有很多蟲，整個身體都有。

經典：「上下諸孔常流臭穢。生熟二藏蓋以薄皮是謂行廁。」

上下諸孔就是所有有孔的地方，都會流出臭味的汙穢的東西。生熟二藏蓋以薄皮。就是你吃下去的東西、消化跟還沒消化的東西，我們一層很薄的皮蓋著，是謂行廁。佛就說我們是個行動的廁所、活動的廁所，我們東西吃下去消化掉是什麼？大小便。還沒解大小便之前是在哪裡？在肚子裡面跑來跑去，我們也一天24小時跑來跑去，我們用皮蓋著，就一個活動洗手間。我們拉一下，砰就下去。所以吃什麼就有什麼味道出來。吃素的人臭味少一點，不吃素的人絕對很臭。就算你說：「我吃素了。」以前你吃下去的東西還在，你絕對比我們這些吃幾十年的人臭很多，所謂臭男人、臭女人就這樣來的。

經典：「汝應觀察。凡食噉時牙齒咀嚼。濕以涎唾咽入喉中。髓腦相和流津腹內。如犬咬枯骨妄生美想。」

佛就講了：當我們吃東西的時候，你應該看看，我們吃東西的時候，牙齒要咬爛、撕開，加上我們溼潤的口水，才能滑入我們的喉中。

所以人老的時候口水減少了，吞嚥比較辛苦，年長的人很容易吃東西會噎到，因為他口水減少。我們口水怎麼來？地風水火，水之一。怎麼樣讓嘴巴生津呢？有運動可以做的，不教你們。（大眾笑）

髓腦相和流津腹內。腦部要動，告訴我們在吃東西，要和合這個動態，跟著津液進到我們肚子裡面，就好像一隻狗咬那些骨頭，認為是很好吃的東西。

經典：「食至臍間嘔逆覆上還復却咽。」

當我們吃到肚子間，有的時候會反胃，所謂胃酸過多就是這一種。

經典：「難陀。此身元從羯羅藍。頞部陀。閉尸。健南。鉢羅奢佉。不淨穢物。而得生長。」

那幾個都是印度文、梵文翻出來的，應該是講我們身體的一些部位跟器官，查一下。（弟子查詢結果詳見備註二）

經典：「嬰兒流轉乃至老死輪迴繫縛如黑闇坑。如臭壞井。常以醎淡苦辛酸等食味而為資養。」

從我們嬰兒一直長到老、死了，輪迴一直綁著，好像我們在一個黑漆嘛嘛的坑裡面。如臭壞井。我們活在一個很臭壞井，就是這個井已經乾掉了，裡面只有溼臭的那種土壤。常以醎淡苦辛酸等食味而為資養。我們吃東西一定要吃鹹的、要吃淡的、要吃苦的、要吃辛辣的、酸的，作為影響我們的味覺，刺激我們的消化系統。

經典：「又母腹火燒煮身根不淨糞鍋。」

母親的肚裡面火燒煮我們的身體，不乾淨就好像在煮大便的鍋一樣。

經典：「常嬰熱苦。母若行立坐臥之時如被五縛。」

當嬰兒是受很多熱的苦。他母親站的、走路、坐的、躺了，都感覺自己好像被五種力量綁住了。

經典：「亦如火炙難可堪忍。無能為喻。」

就好像給火燒了，很難去忍耐。無能為喻。但也不能講出來，所以就踢了、捶了。所以自己懷孕後，當這個胎乒哩乓啷捶你一遍，一定是你做了什麼動作、吃了些東西影響到他，讓他苦了。他不能講話，在裡面就打拳了，假如前世學過少林拳就少林拳，空手道就空手道對付你，乒乒乓乓的。有些人說：「爸爸摸他，他就不動。」為什麼爸摸他就不動呢？因為爸摸他的力氣比較大，他說：「欸，先不要跟我爸打。生出來之後，我爸扁我才慘。」他就不動了。是這樣來的，不要以為：「他跟我有緣，他看我摸他，他就不動了。我老婆摸，他就動。」胡說八道。人都很喜歡覺得自己與人不一樣。

經典：「難陀。彼胎雖在如是糞穢坑中眾多苦切。由利根故心不散亂。」

這句話就講了，就算你在胎裡面經過這麼多苦，但是你本身根器很利，就是你過去世的修行很好，心就不會散亂。意思是說，你是乘願再來的，因為你一定要經過受胎，一定要經過這種苦。假如是一個修行人，他看過這個《入胎經》，清楚自己要經過這個苦。為什麼要經過這個苦？因為也是他的業力。為什麼我們不能像釋迦牟尼佛從他媽媽腋下生出來？為什麼我們不能像蓮師從蓮花生出來？因為他業清掉了，我們還有業力。什麼業力？其實在媽媽肚子裡面就跟在地獄一樣，火地獄、冰冷地獄跟牢獄的地獄。因為我們過去世有這種業，所以你關在媽媽肚子裡面，一定要受這個胎。

所以沒有石頭蹦出來的，石頭蹦出來的都是騙人。除非是佛，但佛也講得很清楚，釋迦牟尼佛涅槃後，彌勒菩薩來之前，沒有另外一尊佛，所以任何乘願再來的絕對還是要入胎。

今天講這個經給大家聽是什麼意思？也許過幾世之後，你能夠乘願再來，也許你到阿彌陀佛（淨土）之後，你修行要來，還是要入胎，要經過這種苦。但是因為你是一個修行人了，你知道這種苦是業力所生的，你知道業力它的本質是空性的，所以你心裡面不會亂，你接受了。譬如說我自己閉關很熱，知道自己可能有一世在火地獄沒有修，那這個苦接受了，知道它的體性也是空的，所以心就不亂，一樣在修。

經典:「復有一類薄福有情。在母腹內或橫或倒。由其先業因緣力故。或由母食冷熱醎酸甘辛苦味不善調故。」

因為有一類有情眾的福很薄，在母親肚裡面時他不會倒過來生，他會橫著或倒下，不是正常人頭倒下那種，都是因為這個胎以前業力所產生的。因為他的業，福很薄，所以他的母親會吃到很冷、很熱、很醎、很酸、甘辛苦味，就像有的母親會突然間很喜歡吃酸的，就是這個胎的業很重，他母親吃酸的整他，不會調和味覺，突然吃很酸很甜很辣，那個胎就在肚子裡跳來跳去沒辦法，這就是這個胎的福薄。所以你們身為孕婦時突然很愛吃甜或苦，不是你變性了，而是這個胎的福太薄，影響到母親的味覺在變，這個胎就在受苦，就是胎前世所作的業。

經典:「或飲漿水過量。或多行婬欲。或饒疾病。或懷愁惱。或時倒地。或被打拍。由是等緣母身壯熱。由身熱故胎亦燒然。由燒然故受諸苦惱。」

或飲漿水過量，或是米漿喝太多。或多行婬欲，有些孕婦懷孕之後特別想行房，每一次行房對胎來講就是天崩地裂的感覺，是很辛苦的。古人都講，孕婦懷孕頭100天不能行房，生之前的100天也不能行房，要清心寡欲。以前古人所講的雖非佛法，但對這方面是有了解的，但現代人不聽這個。

有的是罹患疾病，或懷愁惱，就是平常所講孕婦會得的病，有的會自己摔倒，或是被打被拍肩頭，這都會讓胎很苦。由是等緣母身壯熱，下面其他的緣讓媽媽的身體會很壯、而且很熱。由身熱故胎亦燒然。有些母親懷孕後跟一般孕婦不同，體溫特別高，有這種不好的因緣，所以這個胎也感覺很熱，有燒起來的感覺，因此有很多苦跟煩惱。

經典:「由有苦故便即動轉。由動轉故。或身橫覆不能得出。有善解女人。以蘇油塗手。內母腹中。緩緩觸胎令安本處。手觸著時。胎子即便受大苦惱。」

這邊講難產的事，因為媽媽身體這麼熱，胎在裡面受很多種苦，所以他就在裡面動轉，因此他的身體會橫著而生不出來。有善解女人，有些懂得解法的女人會以酥油塗手，伸進母親胎中，用手慢慢安撫這個胎，讓他慢慢轉回本來的地方。酥油就是牛奶上面那一層，我們喝酥油茶的酥油。這種女人就是古代所謂的接生婆，當她的手摸到這個胎的時候，這個胎就會受很大的苦惱。

經典:「難陀。譬如幼小男女人以利刀削破皮肉散灰於上。由斯便有大苦惱生。胎子楚毒亦復如是。雖受此痛。由利根故正念不散。」

他這種苦就好像小孩子以利刀切破皮肉，然後撒一些灰在上面這麼痛。這個胎子因為被觸摸之後，所受的楚毒也是這樣來的。雖然說他受這種痛，但假如他根器好，正念還是不散，知道這是自己業力而能接受。

經典：「難陀。此胎如是住母腹中。受如斯苦。又欲產時辛苦而出。由彼業風令手交合。支節拳縮受大劇苦。欲出母胎身體青瘀。猶如初腫難可觸著。飢渴逼迫心懸熱惱。」

這個胎在母親腹中受這麼多苦，要生出來的時候，因為他自己的業力跟一般孩子不一樣，手會纏在一起，握著拳，因為他受很多的痛苦。欲出母胎身體青瘀。生出來的身體不是白的或紅的，而是青藍色，就是生的時候經過很多苦，我曾經看過一些例子。那個時候孩子會覺得肚子餓、口渴，心裡面就想著一切煩惱的事。

經典：「由業因緣被風推出。既出胎已被外風觸如割塗炭。手衣觸時皆受極苦。雖受此苦。由上利根故正念不亂。於母腹中知入住出悉皆是苦。」

有些胎因為業力到了，媽媽自然將他生出來。出胎的時候被外面的空氣碰到時，就好像皮膚被割開再塗炭灰在上面。任何人的手或衣服摸到嬰兒，都會讓他受很大的苦。假如由上利根故，正念也不會亂掉，因為有正念的修行人很清楚進母親的胎、出來，都受一切苦。

經典：「難陀。誰當樂入如是胎中。難陀。誰是於母腹正念入住不正念出。難陀。如有一類凡夫有情。性樂持戒修習善品。常為勝事作諸福行。其心質直不為放逸。少有智慧臨終無悔。」

難陀︰誰進入母親胎中覺得很快樂呢？難陀︰誰是入母胎時有正念，而出來時沒有正念呢？再提醒一次，就算是修行人，無論在家眾、出家眾，只要還沒解脫生死都稱為凡夫；就算修到菩薩戒，沒解脫生死也都還是凡夫。他在生的時候持戒持得很好，所有一切行為都是善的品德，所做一切都是解脫生死的事，都跟福報有關，而且他心的本質是很直的，直就是不會為了名利而改變他上面要做的事，他不會放逸自己，他會修出來一點點智慧，所以臨終時沒有後悔。

經典：「或是七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。此人先修善行臨命終時。雖苦來逼受諸痛惱。心不散亂。復還正念入母胎中。了知諸法由業而生。皆從因緣而得生起。廣說如上。乃至出胎。雖受如是諸極苦楚。由是中利根故入住正念。不正念出。廣說如上。乃至誰當樂入如是胎中。」

釋迦牟尼佛說什麼人是正念入不正念出，就是中利根器的人。因為這種人的心不夠堅固，只要一點點苦惱他就會動。譬如他會想為何母親把他生得這麼苦，沒把他生在好一點的家裡等觀念。這就是出來的時候不正念，他這一生修行過程中一定會產生很多障礙，甚至這一生也沒有機會解脫生死。

經典：「難陀。誰是正念入胎。不正住出。難陀。如有一類凡夫有情。性樂持戒修習善品。常為勝事作諸福行。廣說如上。乃至臨終無悔。或是七生預流等。臨命終時眾苦來逼。雖受痛惱心不散亂。復還正念入母胎中。由是下利根故。入胎時知住出不知。廣說如上。乃至誰當樂入如是胎中。」

這裡所講的是正念入胎，但是在母胎中沒有正念住在裡面，出來也沒有正念。雖然這種人在生時也有修，但他是下根器的人，意思是他沒有很勇猛在修，到胎裡面時他的習氣就出來，自私自利、不接受業力及因果等觀念，所以他在胎裡面就有很多負面的思想，包括他出來時也是一樣。

入胎時知住出不知。入胎時他知道怎麼住在裡面，但出來時不知道，他認為出來不是業力，只不過是父母親要他生出來而已。

經典：「難陀。誰是入住出俱不正念。如有一類凡夫有情。樂毀淨戒不修善品。常為惡事作諸惡行。心不質直多行放逸。無有智慧貪財慳悋。」

這是講一般人，我見得太多了，都是這樣子，就是在生的時候殺生、騙人、毀謗三寶、輕視三寶、不修一切善品等。你們會說自己有行善、捐款，但那不算數，只是人所作的善。這裡所指的善品，是你身口意所做的一切都是往解脫生死的善去做，是的話才是善品。為什麼要你們每天檢討自己？因為不斷檢討自己，你才能往解脫生死的路去走，這才是善的品。

你們不要以為自己捐過款就是善，以佛門的眼睛來看，這只是人天福報，不是善，不是純善。純善是下定決心要解脫生死，所有一切行為、語言與思想都不要跟輪迴糾纏在一起，這要訓練自己。就算仁波切有大能力能超度你們，但你們沒有這個想法還是不行的。大不了我送你去善道，你還是要受胎重新再過來，你不可能去淨土的，因為你沒作過善品。

常為惡事作諸惡行，常常做很多不好的事情，不好的事情有很多，有傷害到任何眾生的都是惡。心不質直多行放逸。就是愛享受、愛虛名。心的本質不直的，歪歪曲曲的，為了名和利，他什麼事都敢做。無有智慧貪財慳悋。看他很聰明、很厲害、很會賺錢，但這個不是智慧。很貪財，很不捨得。

經典︰「手常拳縮不能舒展。濟惠於人恒有希望。心不調順。見行顛倒。臨終悔恨。諸不善業皆悉現前。」

手常拳縮不能舒展。手常常握拳，縮起來不能舒展。在臺灣有政治人物的手就是這樣子，你們很熟的，你們回家看看，他很貪財。濟惠於人恒有希望。就算他幫助任何人，他永恆心裡都希望對方回報。「今天我幫他做，以後他要回報我，我才幫他。他不回報我，我不幫他。」很多這種人。不像仁波切這麼笨，整天幫你們不求回報。

心不調順，他的心不會調順，順什麼呢？順在一切善去做人做事，他的心一出來都是惡，都是為自己。見行顛倒。和佛法全部顛倒過來。臨終悔恨。諸不善業皆悉現前。田姓弟子的爸爸就是這樣，諸不善業皆悉現前。插管、開刀、氣切、葉克膜（還沒有死，將心剖開、插進去），一切不善業出現，跟這個人這一生所做的事有關。所以很多人說他很好，我相信他絕對是很好，他對妳很好，但是假如他真的很好，佛經所講的這種事情就不會出現在他的身上，前面所講的都會出現—善終。所以死的時候騙不了人的，他這一生有沒有修得好很清楚。還需要送到醫院急救完、再送回來、再幫他擺一個POSE（姿勢），這表示什麼呢？表示他這一生的修行有問題。

趁我現在健康、大家都在，跟大家講清楚︰我斷了氣，千萬不要送我到醫院。誰送我到醫院，我會現普巴金剛的樣子，打你。（與會大眾大笑）不要雞婆︰「仁波切掛了！快送去急救一下，看仁波切有什麼事情要交代。」我沒有事情交代。

這個講得很清楚，在我們道場也給你們看到。就算他生重病、癌症，到道場走的時候舒舒服服，對不對？你們看過了，親眼看過了。因為他走之前懺悔，一切心全部轉善、不貪，只是相信仁波切、相信佛法，這就夠了。他走得舒服，他坐那邊走了，旁邊的人都不知道，斷了氣都沒有人知道。為什麼呢？通常人斷氣前都會發出大的呼吸聲音，但是他沒有。那個人是誰呢？幾年之前，我忘了是誰？他完全沒有聲音出來，他還不是我的弟子，是個女的。CASE（案例）太多。

佛經講的是你們可以看到的事，佛沒有騙我們：有這種死的、有那一種死的，為什麼呢？都是人，不管他生什麼病，為什麼有的人死得這麼好呢？有的死得這麼慘呢？和他的業力有關。有些真的走得很舒服，我也見過，而且還不是我的弟子。只要在他走之前突然間整個心態變掉。怎麼變？完全相信。

這邊佛說修戒，修什麼呢？最重要在哪裡？修這個戒的時候沒有變，假如中間有變過，再重新修這個戒是有缺陷的，比那一些快死之前做一個大懺悔的差太多。

最近我有一個弟子往生，他來的時候有腎臟癌。他皈依多久？（答︰18年）他從發病到死沒有痛過。腎臟癌是很痛的，我有弟子在照顧他，他們說他沒有痛，是嗎？（照顧他的弟子回答：他完全沒有痛。）他走的時候是怎樣呢？（答：他走的時候嘴巴閉起來，我們摸他的頭頂梵穴是熱的。）我還沒有修法呢！（答︰對。）他沒有錢，唯一的一筆錢就是把保費的錢給我，我還叫他拿一部分給他爸爸（詳見度眾事蹟第1124篇）。有沒有呢？（答︰有）

為什麼他可以這樣子呢？他也沒有學過密法，我只告訴他一件事：「你什麼都不要求，求去淨土，就唸、聽話。」他就聽話。自從我講過這句話之後，他從來沒有回來求過我：「仁波切，讓我不要痛、讓我不要怎樣……」他沒求過。就像我了！我得癌症從來沒有求過佛菩薩、沒有求上師。為什麼會好呢？接受業力。

連說求到淨土我都不求。為什麼要求呢？你有信心自然去；沒有信心再求也去不了。你求是什麼意思呢？沒有信心！上師講的話都聽不進去，還求？這個弟子很清楚，他家沒有錢，我都吩咐其他弟子每個禮拜要去看他的老父親一下。關我什麼事呢？這個就是修行人，而你們常常誤會我。

這裡有很多的醫生，你們可以問。腎臟癌會死得很慘，是嗎？（西醫弟子回答︰他的腎臟癌是很大的，大概整個肚子佔到一半以上。）我問你是不是死得很慘？（答︰是很痛，壓迫、出血、大便大不出來，骨頭被侵犯，是很痛苦的。）雖然說他的身體要受這個業、受這個果報，但是這個病的苦減到最輕。是怎麼來的呢？就是信上師。怎麼來的呢？清楚自己這一生人絕對有一天會面對死亡，不是因為他得這個病，沒有病也會死。

你們一直不聽，聽不進去這種事情，一直在行惡，剛剛講的最後一段，下根器的幾乎跟你們差不多。仁波切許予你們善事，就慢慢等、慢慢等、慢慢等，就是慳貪。怕錢用出去沒有錢，是不是慳貪呢？想清楚我這個錢用出去，有沒有好處回來，你們和佛經所講的一模一樣。

因為你們不能馬上看到好處，所以要先看清楚。「看有沒有好處？沒有好處就不要做了，先看清楚再做。錢用完了沒錢過日子怎麼辦呢？」佛今天幫我罵你們。你們雖然不像那個政治人物手常拳縮不能舒展，但是你們常常有，因為你們的手不伸出來。供養的時候手是不是要伸出來呢？你們的手都不伸出來的，不是一樣嗎？不要以為佛沒有罵你們，全部在罵你們，你們自己回家好好想一下是不是這樣子。說你們修，你們跟前面利根器、中根器的來比，你們有嗎？沒有的話憑什麼呢？越聽越怕了。

為什麼《寶積經》在外面的市場不受歡迎？因為越講你們越怕。出家幾十年的，知道外面沒有人講。為什麼不講呢？《寶積經》講得很白，說你們是活動廁所。你有沒有聽過外面有佛寺告訴你是活動的廁所呢？沒有講。還說「你看，你修得多好，越來越莊嚴，哎呦，味道都變，現在很香了。」明明是活動廁所，還說他香。佛講了這麼白的話，講了你們，我看「哇塞！跟我的弟子太像了。」手常拳縮不能舒展。有啊！每次供養的時候手都縮著，不會伸出去。沒有關係，這和我無關。供養的時候先想有沒有好處回來。心不調順。見行顛倒。臨終悔恨。諸不善業皆悉現前。

經典︰「當死之時猛利楚毒痛惱逼切。」

你們若想這樣子，就繼續不聽佛說的，努力呀！你們不想要這樣子的話，很簡單，前面已經教了。寶吉祥道場和別的道場不一樣，我不會為了你們現在短短幾十年一直討好你們、一直告訴你們喜歡聽的話。佛經教我的，我全部告訴你們，你們不聽，就離開吧！但是講真話給你們聽，絕對讓你們走的時候不會痛苦。但你們自己要做，很難嗎？不難。為什麼做不到？不捨得，每個都怕窮、怕沒錢。我窮過，你們沒有窮到中午吃完飯，晚飯在哪裡都不知道，沒有試過；我試過了，而且不是短短的幾天。你們沒有苦到我這麼苦，你們怕什麼呢？這麼怕的話，不要學佛了。

雖然佛法有財神法，但是財神法不是給你們、幫助你們發財。財神法第一是幫助你們法財，第二，幫助你們真的沒有資糧去閉關時，幫助你們有資糧去閉關。大家要聽進去。你看一眨眼就是5月了，我能夠講多久真的不知道。現在佛菩薩加被我，讓我身體健康可以繼續講，有一天我絕對是講不動的。

經典︰「其心散亂。由諸苦惱。不自憶識我是何人。從何而來今何處去。」

這是一般人，一般人就不會想自己的憶識，他的憶識就忘了，他就會想：「我是什麼人？從什麼地方來的？我現在準備去哪裡？」一般人都是會問這個：「我上一世是什麼？我修啊修的之後會怎樣呢？以後會去哪裡呢？」你們都問這些問題，有沒有呢？希望仁波切告訴你。不需要我告訴你，你照佛經去做就有了，還需要告訴你嗎？為什麼還需要人家告訴你呢？你沒有信心，對自己沒有信心，對佛法沒有信心，自己沒有落實去做，當然希望有人告訴你。告訴你之後，你做到嗎？你還是做不到。

聽經為什麼會增智慧？讓你們那一些糊里糊塗的思想丟掉不要再用了。再提醒你們一次︰你們皈依學佛就是佛教徒，你的思想行為不能和以前一模一樣；假如你皈依之後還是和以前一模一樣，絕對會離開。因為我教的是正法。我也可以跟你們講一些有與沒有的事情，我懂這麼多。我可以跟男生講：我教你一些功，讓你身體健康；我也可以跟女生講：我教你一些功，讓你變漂亮。但是這不是佛法。

假如你們不落實做到我所教的，你們一定有一天會離開，不要以為你們可以留下來，莫名其妙出個事情就離開了。很辛苦嗎？一點都不辛苦。很難做到嗎？一點都不難做到，因為我在做，我做到了。為什麼你們不肯做呢？因為還是想我這麼做有什麼回報呢？當你想我這麼做有什麼回報就不是修佛法，為什麼？因為你不信因果。信因果的人很清楚，做什麼事一定有果報，就去做。果報什麼時候成熟？不知道。最重要的是在我們往生的時候，這個果報要成熟幫助我們，就靠我們現在活著的時候，還有一口氣在的時候，一定要很落實去做。

不要以為仁波切逼你們，我和別的仁波切不一樣，我看過太多死人了。別的仁波切沒有我看過這麼多死的人，我看太多了。假如問那一些老皈依的，我這二十幾年超度了多少人呢？所以從我的修行經驗，落實的告訴你們：你們不聽佛所講、上師所教的去做，你們絕對在死的時候沒有好日子過。莫名其妙被很愛你的人送到醫院去，你也會很希望被送到醫院去急救，我不是反對急救，千萬不要這樣講，免得到時候又誣衊我。只是告訴你們，假如修得好，怕什麼呢？斷氣就斷氣了。斷了氣，我會找葉博士幫你的腦細胞接電，你還是活著。會啊？（葉博士答︰弟子還沒有幫斷氣的人接電過。）那你有幫死老鼠接過電啊？（答︰我有幫過好像死的老鼠CPR）。

佛所講的是我們人生大事情，而不是結婚、生孩子、創一番大事業，老而不死。老而不死幹嘛呢？這個是大事，錢買不到的大事、書本裡面學不到的大事情、教授教不到的大事情、博士沒有辦法講的事情，你們每個都需要知道。不要以為今天仁波切罵你們！在座的諸位，包括我在內，絕對有一天會死掉。趁現在大家還有體力、還有腦力、還有精神、還有狀況，要吸收進去，不要等一下。「到時候我等　仁波切。」仁波切會死的，我哪一天會死，自己真的沒有把握，為什麼呢？我這麼勞累的人，我不想玩就走了。我都講了，假如停止我現在修的法門，我就走了。為什麼還撐下去呢？既然收了你們做弟子，看你們這麼難死，好吧！給你們再玩個十幾年吧！

大家要聽進去，不要以為佛經所講的是別人的故事，是適用於每一個有情眾生，不管你的年紀多大、年紀多小，你都要聽。不要以為「仁波切，我很老，您幫我，讓我身體舒服一點，我多唸一點咒語，我就可以死得好。」不需要，只要你對上師、對仁波切絕對相信，我保證你死得好。你不信，就一大堆病來，因為你整天希望舒服。

簡單一點講，福報就好像是一個人有錢，錢用得差不多用完了，那你要珍惜去用這一筆錢，你還拿這一筆錢去揮霍，「先去旅遊一下，我快要死了。」那你的錢就用掉了。假如將所有的福報，等於是將所有的錢集中在做一件事，你絕對會做得好。什麼意思？將你所有的福報集中起來，就是供養三寶、供養上師，這樣子你會得到死的時候的大福報。不要說︰「上師，您讓我身體好一點，仁波切感謝您，我上次死不了。」那你下一次會不會死呢？會啊！我下一次救不了你呢？

從來沒有看過一個死不了的人來感恩說︰「仁波切，您下一次不要救我，只要讓我不要墮入三惡道。」沒有聽過，你們多難搞啊！做兒女也是這樣︰「感謝　仁波切，我媽媽死不了。」怎樣啊！再給她活20年嗎？下次又來︰「仁波切，我媽媽要感恩您。」從來沒有聽過有一個弟子代表父母親……，不講，講了你們全部來求。不講，不要多講，多講無益，自己都不修，我講那麼多幹嘛！（仁波切對出家眾開示︰不要收弟子，少收。）

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更新日期：2023 年 5 月 10 日

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