尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年02月27日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十九〈不動如來會第六之一〉。
經典：「舍利弗。譬如比丘具諸神足。入宮殿內猶處虛空。住諸威儀皆無障礙。」
這一段在其他的經典都沒有講，意思是假如今天修行到某個果位，但沒有發願往生到某個佛的淨土，而還需要發願回來度眾的話，一定要知道怎麼去選胎門。菩薩一旦投胎進去，不會像一般凡夫投胎的那種過程和樣子，他的神識進去之後，結合父母親的精和血，而產生這一世的肉體，但是他本身的神識好像還在虛空裡面沒有動，也就是說他不會在母親的胎裡造反，例如母親吃了他不喜歡的東西，就踢母親的肚子等，都不會有這種事。
經典：「彼後身菩薩亦復如是。雖在母胎而住虛空。一切胎垢不淨不能污染。臭穢之氣彼亦不聞。」
最後身的菩薩雖然生在母親的胎裡，但是他累世修行帶來的威儀沒有變，這種威儀會隨著他出生而跟著出來，只不過他要透過這種方式出生在這個世間，而且要現人的身體。假如突然從石頭、從花朵變出來，世人就會覺得很奇怪，所以無可奈何就要投入母親的胎裡。他在母親的胎裡和一般凡夫在胎裡面不一樣，胎裡面的垢不乾淨也不會汙染他。
母親所吃的東西、身體裡面產生的臭氣，在子宮裡面還是聞得到。有懷過孕的女人都知道，如果你吃某種東西，胎受不了這個味道，就會動得很厲害。很多人以為是胎喜歡，其實他不喜歡，他是告訴你不要，可是你偏偏一直吃下去。
經典：「舍利弗。彼不動如來往昔行菩薩道發如是願。若我當證無上菩提。於彼佛剎。行菩薩乘及聲聞乘者皆斷諸魔業。」
這是不動如來發的願，當他行菩薩乘證到菩提之後，所有在修菩薩道、聲聞緣覺道的都能斷一切魔的業。何謂魔的業？就是輪迴生死的業。不要以為學佛就沒有魔業，很多人都是帶魔業，譬如想活久一點、求佛菩薩保佑身體健康、可以看到孫子結婚，這些都是魔業。
經典：「諸眾生類。於一切種於一切時。令諸魔眾不得其便。」
就算其他的眾生沒有修到聲聞緣覺、菩薩乘，但不管他是生在哪一個種類，種類不是指六道，譬如以前印度將人分為四種，最差的叫賤民。不管你是身在富貴或是貧窮的家庭裡面，「於一切時」就是不管哪一個時間出現，令所有魔眾不能有機會干擾你。
經典：「亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業。而彼諸菩薩乃至未成諸大功德。常勤攝受修菩提行。」
釋迦牟尼佛說，當我行菩薩道的時候，也是斷一切魔業，而在其他的菩薩沒有修出大功德之前，我常常勤快的攝受他們修菩提行。這幾句話的意思是說，就算你證到菩薩果位，假如累世的業力沒有清掉，靠自己修還是不行。簡單講，釋迦牟尼佛在每一世修菩薩道時，他是其他菩薩的上師。
而彼諸菩薩乃至未成諸大功德。顯教有解釋，菩薩分為兩大類，有些是理上面的菩薩，理論上面他是在修菩薩道，但在行為上面沒有做到菩薩道。雖然是發心的菩薩，但是他的行為沒有做到，所以他沒有大功德。沒有大功德，所有魔就會趁機而入干擾他、騷擾他。在《寶積經》的後面有一段，釋迦牟尼佛開示，修菩薩道經過某一個修行階段會做一些夢，夢裡面所顯現的夢境，在經典裡面講得很詳細，什麼夢代表過去世是哪一地的菩薩，過去世沒有修好，這一世還要再修什麼。
為什麼我不講這一段？因為怕你們胡說八道，整天跑來跟我講夢到什麼。其實釋迦牟尼佛講菩薩做夢，一定要經過修行、閉關後，在閉關中所夢到的才算。什麼時間夢到也講得很清楚，你們每天晚上睡覺做夢的，那些都不是。
上上個禮拜開解《寶積經》時提到剎利灌頂大王（詳見2022年02月13日法會開示），可以自在遊於宮殿，受五欲樂。假如修聲聞緣覺乘，就不可能以五欲而產生樂。因為修聲聞緣覺的十二因緣法、四聖諦法，是要斷一切煩惱，但在菩薩乘是不斷煩惱的。因為假如你顯現人的身體，甚至在天界，你還是有眼耳鼻舌身這些觸感。在顯教經典有講色聲香味觸法識謂之六賊，這六賊會干擾我們的心，我們的心動了，所以修行很困難；但是在菩薩乘和金剛乘不稱之為盜賊，反而當成是一種修行的工具。在密乘裡面，色聲香味觸五欲，大樂心受用。
大樂是沒辦法之下才用文字解釋，大樂是一種禪定的境界。修禪宗可以修到輕安、明心見性，但是沒有大樂，沒有大樂就很難將煩惱轉為菩提。大樂究竟是什麼？很難用語言來解釋。我看經典中釋迦牟尼佛很少講五欲樂，只有這本經有講，表示不動如來後期證到十地菩薩後絕對有修密法，否則他不能了解大樂的定義。因為我們在閉關的時候，有一些祈禱文都是用色聲香味觸去供養。如果以顯教的觀念，這些東西是不好的，怎麼拿不好的東西去供養呢？這是錯的，因為透過我們的觀想和心態的轉變，一切都可以供養，只要有清淨的心都可以供養。
前面講的五欲樂是針對我們的無明、驕慢、嫉妒心、貪心和嗔恨心，這五個心假如不能轉為清淨，你修不下去。希望單靠打坐、唸經、唸佛，將這五種心消滅掉，一世之內絕對做不到。不要講別人，講我的出家女弟子以前整天吵架，就是這五個心。越修的人越不留意自己有這五個心，因為認為自己在修了，不可能有這五個心。但是你錯了，我們肉體一天沒有結束之前，五十一個心所每一個心所裡面都有這個東西。只要我們一天有這個肉體存在，五欲就存在。你可以不看、不聽嗎？即使看不到、聽不到，不可能碰不到，因為一定觸摸得到。
人的驕慢，尤其出家人越修越驕慢，認為「我是出家眾，修得比在家眾好。」在家眾也會驕慢，因為認為在家眾修的法門，出家眾不能修。這五種心就會阻礙我們修行。前面講菩薩大樂心受用五欲，不是說他要這個。為什麼沒有意識呢？不是他的心去受用，而是這個感覺。我們都有神經，只要有肉體就有神經，只要有神經存在，每一秒都有很多感覺出現，這種感覺一定離不開這五種範圍。
無明就是心黑，不接受因果法則，嫉妒別人，驕慢、嗔恨（得不到就嗔恨）、貪心（什麼都要），這五種心比比皆是。因為我們有眼耳鼻舌身，你可以將所有的皮膚割掉嗎？不可能。可以將眼睛挖掉嗎？不可能。就算我們動手術將耳朵塞住不聽，你聽不到外面，但你還是能感覺到心臟在跳動的聲音。所以若要修這個，沒有學到密法是修不出來的。為什麼常常被上師罵，就是針對你們的五欲。五欲對你們來說是一種享受、一種感覺、一種動物的自然反應的感覺。這五個東西是與生俱來，生生世世帶來，只要輪迴過就有，不管在六道的哪一道，就算在天道一樣也有。
在密宗中用大樂心受用，很難解釋，沒辦法解釋，你沒有修到這個層次講不出來。所以釋迦牟尼佛慈悲，用文字來解釋。目前你們絕對沒有大樂心，不要用文字來解釋說是：很大的歡樂的心，絕對不是這樣解釋。大樂心是一種修行的境界，到了這個境界，五欲對他來講都是一種供養，他用大樂心來受用，接受供養心，也用供養心去給，他貪等這五種心都是清淨的。（仁波切詢問出家30多年的弟子，頭暈了嗎？出家弟子答︰那是不可思議的，不能講。世間上的東西都是可思可議的。）
為什麼菩薩可以做到而你們做不到？就是因為他將這五種心清淨了。我們有這個肉體，沒辦法、也不能沒有這些東西，只要我們有眼睛、耳朵、皮膚，絕對會產生。為什麼叫你們持咒、拜佛、聽話、挨罵？因為要壓住你，因為你不可能丟掉，除非修到金剛乘很高的層次。我不敢說我修到很高的層次，但是我知道這個大樂心是講什麼、怎麼用。有這個大樂心，才能將你們認為是毒藥的東西變成良藥。好像我們閉關在修行時，要將身口意如虛空的財富之多來供養上師，你們講是沒有用的，因為你的身口意不清淨，我們是清淨的，所以就像是財富一樣供養。你們不清淨就沒辦法，只好用世間財來供養。如果連世間財都不捨得供養，那就沒得供養。
就像我們獻八供，很多時候是打手印。有沒有供養？有。打手印，虛空中就會出來，你們怎麼打，虛空都沒有，因為是假的，騙菩薩、騙上師、騙自己。
上次講剎利灌頂大王（詳見2022年02月13日法會開示），釋迦牟尼佛以前沒有這樣講，在這部經典他突然這樣講。我回家後思惟當天開示的經典，有沒有地方沒有圓滿，想起這處。因為我在修的時候有修過。我沒有想到釋迦牟尼佛在經典中會講出密法，這個是大密法，你們絕對修不出來。不要羨慕、期盼、等待，你們不是這種根器，再拜也沒有用，因為很難修。為什麼很難修？明明眼睛看到，怎麼能清淨呢？明明看到兒子被媳婦打，心不動嗎？馬上唸六字大明咒，讓她不要罵――沒有用，照罵，除非你的心是清淨的才有用。前面講的菩薩沒修出功德，連魔都會過來。你們以為你們持咒可以改變別人嗎？要修出功德。你們為什麼沒有修出功德？沒有慈悲心和菩提心。
昨天有一位出家眾求在道場做大禮拜，因為家裡面的人還在吃肉。我說你不要拜，你是出家眾不修菩薩道，你的家人吃肉你覺得可憐，全世界71億人口全部在吃肉，你不幫他們拜嗎？你沒有修菩薩道。
法會前分享的弟子（請參閱度眾事蹟第1122篇）從頭到尾講她和她母親的事，說她母親多偉大，講來講去都是她沒改。為什麼沒改？因為沒發菩提心、不準備行菩薩道。「我媽好，仁波切就很慈悲。」只有妳有媽媽嗎？哪一個人沒有媽媽呢？就算是一個孤兒，也有父母親生他出來。這樣怎麼修菩薩道呢？我發現我怎麼講，都打不進去你們的心，你們這個心非常的自私。
今天為什麼要提出這個五欲呢？因為你們真的很難改變。仁波切沒有辦法，無可奈何，很辛苦的跟你們講一下，你們真的不是這種根器。
昨天有兩位弟子為親人求超度，一位是母親過世，一位是父親過世，兩個都挨罵，要他們做大禮拜。他們的父母親在往生前都只見過我一次。你們當寶吉祥道場是會所，以為皈依後就是會員，會員證拿出來，什麼都要幫你們服務。前面講這麼多如何幫父母親累積福報才能得到超度，你們還是不聽，家裡面還吃肉。出家30年的弟子還有一位弟弟仍吃肉，我照罵。在末法時代修行是很難的，每個人都迴向給自己的家人，家人才是最難搞的冤親債主。我修行幾十年，孩子還是不跟著學佛。你們想要家裡全跟你們一樣，該怎麼辦呢？自己得先做好。
我的老母親還沒有往生之前，每個禮拜天都跟我來參加法會，到最後坐輪椅了，還是每個禮拜都上來。她也可以不要來，但她為什麼不拒絕呢？她上來也聽不懂我的國語，她願意來，是因為看到這個兒子改了，看到這個兒子變了一個人。你們也是變一個人，變老、變醜、變壞，所以佛經所講的事全部跟你們無關，因為你們不做。「我做不到！」因為你們不肯去做，沒有開始去做，還活在自己的圈子裡面。我常講，講別人的事當成聽故事和自己無關，昨天那兩個人來就和他們有關。
出家弟子唯一的好處是他出家，出家的功德能讓我幫他父親。你們不是出家眾，我憑什麼要幫你的父母親呢？你當這裡是會所嗎？拿了識別證，就認為仁波切要幫你們嗎？根據什麼理由呢？講了那麼多遍地藏菩薩怎麼求，你們沒有一個聽得進去，每個人都用自己的方法來做，一大堆你們的理由。以前沒有疫情，你們可以很方便來道場，那時偏偏不來。現在因為有疫情，政府規定要打兩劑疫苗之後才能來道場，你們不能來，這都是你們的惡業。我也不希望私底下跟你們見面，怎麼辦呢？我很多年前就跟你們講，不要以為自己過好日子就沒事，世界不好、社會不好，你們一樣苦。
昨天來的其中一位將父親丟在安養院，到死為止，於心何忍！他有兒子女兒老婆，還把父親丟在安養院，美其名都要上班，沒有時間照顧他。現在末法時代做父母親的很可憐，沒有錢、沒有房子真的不要學做父母親，以後就知道錯了。蓮師講得很清楚，自從人類發明飛機之後，孩子都不孝順。忍心將一位老人家丟在安養院！假如我沒有父母親，就沒有資格罵你們。昨天罵過、今天繼續罵，怎麼罵都聽不進去，還以為自己做得很好。「我有皈依，什麼都要給我。」但是你沒有條件，我怎麼給呢？
你們也很殘忍，我已經75歲，還有這麼多事情要處理要辦，不是說你們不能為父母親求超度，而是你們幫父母親準備了沒？還沒死之前，從來沒有看過你們來供養，死了跪下來就要求。不要這樣欺負我，不要以為我心太軟，我看你條件不夠，怎麼幫你超度呢？沒辦法超度。大家平時都當父母親已經死掉了不理他，等他真的死了，你們為了求心安而來求超度，你們真的不是為了父母親。已經跟你們講《地藏經》這麼多遍，你們哪一個做到這個條件呢？做不到沒有關係，但是最少要靠一點邊，也沒有。你們不是來欺負我嗎？
昨天罵的那一位，為他女兒有事、來了好幾次；為了他的母親、才來見過我一次。我問他︰「你媽媽看醫生看過幾次？」答︰「很多次。」那看佛菩薩、看上師，一次就能解決嗎？大家都是這樣子。爸媽不肯來，但是帶他們出去吃好的、去玩，他們肯去，來道場就不肯來，都是你們的關係，你們嫌煩。所以最好每天求你們的父母親長命百歲，否則你們絕對挨罵。父母親死了要求超度，我會越來越嚴格，因為我的時間不多了，不要給你們這樣耗。你們很混帳！
出家弟子也為親人求超度，他出家三十幾年，會修蒙山施食，但為何不自己修蒙山施食，還來求我呢？他還不敢求頗瓦法，因為知道自己父親這一生殺業重，能不墮入三惡道，就已經很開心。不像法會前分享的弟子說母親到阿彌陀佛那邊，她的母親曾經墮胎，沒有懺悔過，怎麼可能到阿彌陀佛那邊呢？我都講出來她墮胎了，包括她的女兒還若無其事。經典講得很清楚，拿孩子、墮胎，如同殺人，殺人的罪怎麼清呢？來幾次法會就可以解決嗎？你看密勒日巴尊者是怎麼修行的呢？簡單講就是欺負我、欺負佛菩薩。根據所有佛經的條件，你們沒有任何一個人做到讓我能夠幫忙。外面的說寫個名字可以超度，但我也不想這樣做，這是不對的。
（仁波切詢問出家弟子︰「你會修蒙山施食，施身法給你的感覺怎樣呢？」答︰「施身法是很殊勝超越的。蒙山施食是結緣布施一切施食，不是超度。施身法是仁波切直接用福報賜予眾生、超度眾生、很直接能夠往生善道、往生極樂世界，這個是很殊勝，沒有辦法比較的。蒙山施食只是請往生者來吃一餐，福報很微小，只是結一個佛的善緣，不是超度。」）
簡單講就是讓那些鬼暫時不要做怪，可能這幾年不會搞怪，過一陣子又來搞。所以我拜託各位，你們希望自己的父母親得超度，從今天開始要做很多準備工作，不要等他死了才來求。條件不夠，你們就要做大禮拜，昨天那一位我就叫他每天拜，拜到他死掉的爸爸有感覺，再來求超度。他爸怎麼有感覺呢？我也不知道。他有感覺之後，怎麼讓他的兒子知道呢？我也不知道。因為他是來試我的，「我爸死了，你要幫我超度。」能不能超度他也不知道，既然不知道，那就大家一起不知道。
佛經所講的並不是故事，不要以為「我沒有辦法做得到，我們只是聽故事，聽完故事回家覺得很舒服」、「我們修不出來就不用這樣修」，你們不用這樣修，但是我教你們的，你們最少都要聽。地藏菩薩這樣孝順，拜佛拜到流血，房子賣掉供養，你們有做嗎？沒有做，跪下來拿個紅包，就全部要求我要做，那就是輕視三寶。假如《地藏經》沒有講得這麼清楚，我今天沒有條件罵你們，你們當經典所講的內容都是地藏菩薩的故事跟你們無關，怎麼修得下去呢？
不動佛講得很清楚，就算你今天修菩薩道，沒有修到大的功德，那些魔都能干擾你們。魔不是外面，你們沒有外魔，都是家裡面那一些，包括你自己的心魔。所以我們不要再貪自己修了有什麼好處。就像我現在修到這樣，不敢說自己修得多好，至少每天所修的都是為眾生修的，不是為自己修的。
經典：「舍利弗。彼不動如來應正等覺。往昔行菩薩行。演說諸法及聽聞時。身之與心不生疲倦。」
這一段是講不動佛在成佛之前，所行的一切菩薩道。他說的所有一切法以及他聽聞的時候，他的身和心不會產生疲倦。身疲倦就是聽了聽、想睡覺，回家唸了唸、不想唸。心疲倦就是提不起心想聽下去，覺得不重要、講來講去都是這樣子、沒有新的東西告訴我、講的我聽不懂，就是疲倦，想打個呵欠也是疲倦，表示不準備行菩薩道。
經典：「何以故。彼初發心修菩薩行時。得法身威力故。」
不動如來佛講他在說法的時候，身與心不生疲倦。為什麼呢？因為初發心修菩薩行時，得法身威力故。何謂法身？身體分為三種身︰業報身、法身和報身。法身是你本來具備自然的本性。當不動如來初發心修菩薩道時，因為他所發的心是清淨的，他發的心是大願力，一絲一毫都沒有為自己，所有清淨法身的威力出現。威力不是變厲害，因為你們現在都是修自己的身口意、自己的意識，沒有修到用自性。自性不用修，當你能明心見性後，自性會產生作用。正如我們修大手印到最後是無修瑜伽，沒有東西去修。我們說要修不是修了變厲害，而是修改我們以前所講的那一些不應該有的、會阻礙你的東西，要修改這些東西，當你不斷修改後，法身才會出現。
法身一出現，你自性的力量出現，你就不是用身口意去做、去講。等於你用與生俱來的自然力量，法身的力量會跟諸佛菩薩的法身相應，也會和眾生本來具備清淨的本性相應，才能幫助眾生。假如我們只是用身口意的凡夫身、肉身去做，只能幫助自己累積一些福報，絕對不能幫助眾生。
所以這邊講法身威力故，就是因為初發心時為了要利益眾生，法身的力量出現，出現之後，他在聽法的時候，身心皆不疲倦。
多年前我第一次幫 法王舉辦法會，法會前一天布置會場到當天淩晨五點，我返家盥洗後，七點多回到會場。法王主法法會至少半天，但我沒打瞌睡，不是因為我辦法會我很緊張要看清楚，就是這一句法身威力故。所以你們參加法會會打瞌睡、疲倦、覺得不耐煩，這就是沒有修到法身，法身沒有發動力量。自己要警惕自己，因為你沒有發動法身的力量，就很容易墮入輪迴，就算你唸佛號一樣會輪迴。怎麼讓法身出現呢？本來每個人就有法身，為什麼修不出來呢？
就像今天出來分享的弟子講一大堆都是兩個人的事，都是講她的事和她媽的事。你說有法身嗎？有沒有聽到她讚歎上師的功德呢？沒有。「上師慈悲讓我媽吃素。」但她沒有講「上師厲害，知道我媽有墮胎，我沒有做好。」為什麼沒有講？因為覺得「我媽墮胎無所謂，墮胎死掉的那一個也沒生出來，我也沒感覺，也沒什麼事，反正大家都墮胎。」
經典：「舍利弗。不動如來應正等覺。往昔行菩薩行時。作如是願。我佛剎中所有菩薩摩訶薩。皆得法身圓滿。如我無異。」
佛沒有嫉妒心，佛是最平等的。他講得很清楚，在我的佛土裡面，所有大菩薩的法身圓滿跟我一樣。
佛剎功德莊嚴品第二
經典：「爾時舍利弗白佛言。世尊。如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德。復願世尊。開示廣說不動如來見今剎土功德嚴勝。何以故。」
舍利弗請示佛，佛已經講不動如來在修菩薩道時所有的功德，希望世尊更加開示廣說不動如來現在剎土的功德殊勝在哪裡？
經典：「使諸補特伽羅行菩薩乘者。聞彼功德生愛樂心。欲見彼佛禮拜供養。」
希望釋迦牟尼佛廣說不動如來的所有功德後，這些菩薩眾聽到這些功德後生愛樂心，想見到這尊佛，禮拜供養。因為諸菩薩成佛之前，一定要不斷供養十方三世一切佛，聽聞任何佛號，都要起愛樂供養的心。愛樂供養的心，不一定是指什麼財物，而是要身口意的供養。例如我能現在講不動如來，是因為我有一位本尊的頂戴為不動如來，既然我的本尊的頂戴為不動如來，一定有經典介紹，所以很自然的講到這一段。講到這一段等於也是供養，因為將不動如來介紹出來。假如今天我不講的話，我敢跟你們賭，你們死之前都不會看到這一段，就算給你們看到這一段，也不曉得在說什麼。
仁波切詢問出家三十幾年的弟子，是否如此？答︰「對，沒有 仁波切介紹出來不可能看到。」仁波切問︰就算看到，為什麼不知道重要呢？答︰「因為無明、愚痴。不相信因果、沒有認識到自己是誰。像 仁波切講的：修行沒有見到法身。」
從這一段就可以看得出來，諸佛的慈悲心是我們沒辦法做得到的。釋迦牟尼佛是我們地球的佛，但是當他在介紹別的佛的時候，他都希望所有眾生都能和所介紹的佛結緣，希望這些眾生也能夠跟他們學法，沒有講說你們一定要跟我釋迦牟尼佛學，沒有分你們就是我釋迦牟尼佛的弟子，非跟著我不可，假如有緣跟著別尊佛學也是很好。所以釋迦牟尼佛在這邊講阿彌陀佛的時候講得很清楚——只要你修任何法門功德迴向給淨土、供養到淨土，你一定往生淨土。你只要這樣發願，定生淨土，就算你沒唸阿彌陀佛的佛號，只要你將每天所修的都供養到西方極樂世界，發願必得往生西方極樂世界。
由此可知所有諸佛的淨土都是大開方便之門讓我們去，但是重點在我們自己有沒有聽話落實去做、有沒有聽話如實綿綿不斷去做，而不是希望馬上得到、馬上做到，當一直做沒有感覺時，不認為自己沒做好、沒有做對，甚至認為上師沒有教我，這種觀念不應該有。
經典：「住聲聞地補特伽羅證無學者。聞彼剎土功德莊嚴。亦希瞻禮供養奉事。」
證無學者不是說他沒有學到什麼法，因為既然證到阿羅漢果絕對有學到法，無學者是和菩薩乘來比較。修聲聞緣覺、修阿羅漢道的修行方法和菩薩道的不一樣，所以很自然沒有學到怎麼修菩薩道，但不代表沒有學到菩薩道，就不能供養不動佛。只要他聽到剎土功德莊嚴，都希望能夠瞻禮、供養奉事這尊佛。
經典：「佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能問如是義。諦聽諦聽善思念之。今當為汝分別解說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。彼不動如來應正等覺。證一切智時放大光明。普照三千大千世界。是時大地六種震動。彼世界中所有眾生。知不動如來證無上覺經七晝夜。無有食想無飢渴想。亦無疲倦宴處睡眠之想。唯有安樂歡喜愛樂善心。」
釋迦牟尼佛講，當不動如來成佛時，證到一切智時，放大光明，普照三千大千世界。大地有六種震動。在不動如來的佛土中，所有的眾生知道不動如來證佛了，經過七天七夜沒有想吃東西、沒有想喝、也沒有疲倦，不想睡覺，只有安樂歡喜愛樂善心。
你們看一尊菩薩成佛的功德有多大，可以讓眾生七天七夜這樣子。假如你們七天七夜不睡不吃不喝，以我們來講全部都掛了，還能坐在這邊嗎？而且心能夠安樂歡喜愛樂善心。
經典：「而於彼時。世界之中所有眾生。及欲界天無有婬欲。何以故。由彼如來本願力故。彼諸眾生現世攝受此諸功德。」
當不動如來證佛時，他的世界中所有眾生，甚至到欲界天時，所有眾生男女欲停下來。因為不動如來希望眾生不再輪迴能成佛，因為他這個願，在他成佛時，這個願的力量讓所有眾生停止淫欲，這些眾生在這一世就攝受這些功德。
經典：「舍利弗。不動如來應正等覺。證一切智時。彼世界中所有眾生。皆至誠合掌向不動如來。由渴仰如來故。能於現世攝受如是無量功德。」
一尊佛出世，就算合掌對著他供養他，這一世就能攝受如是無量功德。佛經有講，我們身在末法時代都是業障深重的眾生，沒有機會做這種事，我們這一生沒有佛出世。為什麼要到阿彌陀佛那邊呢？見到佛，合掌恭敬就有了，合掌恭敬是很重要的。
多年前我為一位自殺而死的人超度。他是在洗手間用皮帶綁圈著橫掛的水管，將脖子靠上去、坐在地上上吊死亡。照道理不可能吊死，一個人這麼重，水管也不堅固，而且他是坐著的。通常橫死自殺死的人和我是沒緣的，為什麼有這個緣呢？幫他超度時看到了，因為有一世我是出家眾，下山走路時經過一個村莊，這個人前世是位男生，他當時在烤鴨店當學徒，在烤鴨店後面廚房外面負責將鴨子用鉤子掛起來吹乾，他看見我走過去，很恭敬合掌對我，就這個恭敬合掌，這一生他得到我修頗瓦法幫他。所以不是你們供養，就會幫你們修。有緣，一分錢都不用，過去世欠的，這一世幫你解決。你們過去世有恭敬合掌的，我絕對幫你們，但絕對沒有。可能過去世我在某處說法，你們遠遠聽了很開心，這世被你們找到而已。你們都不是修行人來的，不要以為這一世已經在修了，假如以佛經來講，真的都沒有修。沒有修沒關係，聽話去做，一步一步去做，絕對做得到。
經典：「復次舍利弗。彼佛世界功德莊嚴。無量佛國悉無與等。」
不動佛的世界功德莊嚴，無量佛國都和他的世界一樣。
經典：「舍利弗。由彼如來修菩薩行時發斯弘誓願。此佛剎殊勝莊嚴。如我於今本願成就。舍利弗。彼不動如來應正等覺。證無上菩提時。於其剎那或須臾頃。三千世界所有眾生。若有天眼若無天眼。彼皆得見不動如來。」
不動如來很厲害，當不動如來成佛時，在佛剎中一彈指之間，三千世界所有眾生，有天眼或沒有天眼的都能見到不動如來。
經典：「舍利弗。此亦如來本願成就。令諸有情獲此功德。」
你能見到佛的法身，功德不得了，表示你是未來佛。
經典：「復次舍利弗。不動如來坐菩提道場證無上覺時。天魔波旬不生障礙之想。」
只要不動佛出現，天魔波旬不會想去障礙他。這是什麼意思？因為不動如來的願力太大了，而且他沒有業留下來給天魔障礙他。意思是說不動如來一直修一直修，所有欠的、應該還的都還清了才成佛，跟釋迦牟尼佛有點不一樣。釋迦牟尼佛急著要成佛，因為地球人業太重了，苦多樂少，若他再耗下去，地球會滅掉，所以他有些業還沒清就先成佛，成佛再還。
所以釋迦牟尼佛成佛的時候，魔王要來干擾他，釋迦牟尼佛成佛後，有人假冒他的身分，甚至在懸崖將大石頭推下來想將他壓死，這些都是釋迦牟尼佛過去世自己的業。有人會問：「有業還能成佛嗎？」因為當他是最後一身菩薩時已經六神通具備，絕對有辦法做到選擇何時成佛，為什麼他急著成佛？因為若釋迦牟尼佛晚五百年成佛，甚至晚一千年在地球出現，地球已經沒了、滅了，我們就不會來這裡。
所以釋迦牟尼佛急著要先來，當他在兜率天要下來之前，兜率天很多大菩薩都跟他說︰「地球眾生的業很重，你下去會很辛苦。」釋迦牟尼佛說:「我的緣在那邊，因為他們苦，我才需要去。」所以釋迦牟尼佛是很辛苦的佛，魔王波旬來干擾他，派他的女兒來干擾，甚至說以後在末法時代會做他的弟子、穿他的衣服來破壞他的佛法。
不過就沒講不動佛，這並不是說不動佛比釋迦牟尼佛厲害，而是每尊佛的願力不一樣。意思是說，釋迦牟尼佛甘願承受這些苦，先幫助我們這麼苦的眾生。如果他晚一點甚至不來地球成佛也可以，他不需要來地球，且有能力創造一個佛土，但是釋迦牟尼佛發這個宏願是別的佛及菩薩沒做，所以我們地球才有佛法。否則的話，我們地球不可能有佛法。
根據經典所講，為什麼天魔沒有障礙不動如來的想法呢？因為不動佛將他生生世世的業，乃至欠一句話都還清了，所以當他成佛時，自然就不會讓天魔感覺到對他有障礙，就不來障礙他。我們覺得天魔是壞蛋，但天魔不是壞蛋，而是做很多善事才會做魔。因為天魔有大福報，但是他不會讓你斷輪迴，你生生世世都要做他的子民，做到他的壽命結束為止，這樣你就不能斷輪迴。如果你想不斷輪迴，那就做表面的學佛。經典所講的一切事情都是因為不動如來的功德，而讓他去受用這些東西。
經典：「復有無數百千諸天。以諸香花及天伎樂供養如來。各持細末栴檀而散佛上。是諸香末及彼花鬘。於虛空中合而成蓋。」
當我持咒時，常有人會聞到香味，當然我不是佛，但當我持咒時是跟本尊相應，這種現象就會出現一部分。常有人說 仁波切唸咒很香，這種香味是怎麼來的？不是壇城的香，就是經典所說的這些而來。為什麼有這些？就是因為有修菩提心，跟諸佛菩薩及本尊相應，自然就會有天女散花。
經典：「舍利弗。此皆不動如來本願之力今得成滿。復次舍利弗。彼佛得菩提時。大光普遍三千世界。日月諸天光悉不現。此亦不動如來。昔願圓滿今獲斯瑞。」
經典中提到當不動佛成佛之時，他的光普遍三千世界，沒有日月的光，在阿彌陀佛那邊也是沒有日月的光，都是佛光。其中的差別在哪裡？因為日月的光不是永恆的，而且日月的光會傷身體，但佛的光不會傷身體。不信的話你們可以站在太陽底下晒幾個小時，看會怎麼樣；晒月光也會有事，不相信你可以試試看，晒月光也會晒黑。不要這麼羅曼蒂克牽著小手晒月光。日月諸天光悉不現，因為佛的願力圓滿，才有這種瑞相。
經典：「時舍利弗白佛言。世尊。彼不動如來昔行菩薩道。誠有廣大精進甲冑。能發如是弘誓之心。由彼往修菩薩行願。能令無數百千眾生殖諸善本於無上菩提。又以善根迴向阿耨多羅三藐三菩提清淨佛剎。如是如是迴向願力悉皆圓滿。」
如何讓佛剎清淨？就是要這樣修――要發心、修菩薩道，能令無數百千眾生殖諸善本於無上菩提，而且將善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，就清淨這個佛剎，這種迴向願力就都會圓滿了。
經典：「復次舍利弗。彼佛剎中有菩提樹。成以七寶高一由旬。樹身周圍半拘盧舍。條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上證菩提道。道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列。微風吹動出和雅音。世間音樂所不能及。」
這邊也說，菩提樹不只在地球有，在阿彌陀佛那邊有，在不動如來這邊也有，形容得很清楚有多高多大，下面有個座，不動如來就坐在上面證菩提道，跟釋迦牟尼佛一樣在菩提樹下證道。
經典：「復次舍利弗。彼佛剎中無三惡趣。何等為三。所謂地獄畜生剡魔王界。一切眾生成就十善。地平如掌而作金色。無有溝坑荊棘瓦礫。其地柔軟如兜羅綿。足所履時其地即下。隨舉其足還復如初。」
不動佛國土沒有三惡道——地獄、畜生及剡魔王界，為什麼這邊不寫餓鬼道而寫剡魔王界？佛經有講，人死了之後，業力尚未成熟之前，會受剡魔王來管理審判，看他去地獄哪一個殿，寒冰地獄及火地獄都是在這裡，餓鬼道也是在這裡。因為一切眾生成就十善法，所以地平如手掌，沒有溝坑荊棘瓦礫（碎石），其地柔軟如兜羅綿，就是我們踩在地上時就軟下去，就好像踩在床墊上軟下去，當我們不踩了就恢復原狀，在《阿彌陀經》中也講到這種情形。
經典：「舍利弗。彼佛剎中無三種病。云何為三。謂風黃痰所起之病。」
何謂是風黃痰？風就是心臟病、腦病、癱瘓等等都是風所產生；所有癌症就是黃方面；所有痰就是一切跟肺部與水腫有關。佛剎中這三種病都沒有，所以若是正常的修行人，應該沒有這三種病。就算有腦中風也不會讓他死掉，只是輕微的腦中風；就算他有癌症也會好起來；就算他有水腫之類的也會修到不見。風黃痰這三種病是怎麼來的？就是跟貪嗔痴有關。
經典：「舍利弗。彼佛土中一切有情無虛妄語。亦無醜陋身無臭穢。於貪瞋癡皆悉微薄。亦無牢獄囚繫眾生。」
在佛土中一切有情眾生沒有說假話、打妄語，也沒有很醜陋的身體。所謂醜陋的身體，除了面容醜陋，就是殘缺的意思、手腿不好、身材長得不好看。為何會醜陋？就是因為心醜陋。為何會臭穢？因為沒有修咒語、沒有清淨。這些講得很清楚，不是沒有貪嗔痴，還是有但是很微薄，是為了生存而產生的貪嗔痴，其他沒有。
所以從這一點可以看得出來，長得醜的、身體有殘缺、發臭、汙穢的，都跟貪嗔痴絕對有關。譬如我走過時有些人會聞到香味，就是我的貪嗔痴很微薄。我不敢說沒有，絕對有，因為我還活著，但是微薄，所以不用肥皂洗澡都不會臭，而你們就算用香水洗澡都有。我不敢說，問你們的老公老婆就知道，我不知道。
講這個事情出來就是跟你的修行有關。當你修行到某一個階段，身體會產生變化，自然就會變。上週曾講到人身體的細胞每七年會換一次，你這七年若一直改好，換的就會是好細胞，所以這些臭穢就不會發生。因此臭穢絕對跟自己的貪嗔痴有關。亦無牢獄囚繫眾生，就是沒有監牢、牢獄去關眾生。
經典：「舍利弗。彼佛剎中無有外道異學之眾。所生諸樹常有華果。復有奇樹時號劫波。上出名衣皆備五色。光花鮮潔異氣芬芳。於一切時常無變易。譬如天花種種芬馥。彼衣香氣亦復如是。諸服用者身所出香與衣無異。譬如此界富樂之人。名衣自豐服用如意。」
愛穿漂亮衣服的要生在這裡，樹上面有五種顏色的名牌衣服，你所想的款式都會出現給你看，而且衣服很亮、很漂亮，愛漂亮的要生在那裡。衣服有很香的味道，都是有時尚感，不會變，永遠都是好看。衣服就好像天灑下來的花朵，有種種芬芳的味道，且穿這些衣服的人，身體所發出來的香味，與衣服是沒有差異的。就好像世間有錢的人穿好衣服，而且想穿什麼樣的衣服都有。
經典：「舍利弗。彼土眾生所須飲食。如三十三天應念而至。無有便利穢惡不淨。」
在不動佛的國土中，所有眾生想吃的東西，就好像三十三天應念而至。三十三天裡面的天人只要想，食物就會出現，在不動佛那邊也是如此，在阿彌陀佛那邊也是如此，不用煮。所以這一生討厭煮飯的，就快一點發願到阿彌陀佛那邊。
另外，生在那邊沒有大小便或臭、不淨，因為我們在地球吃的所有東西都要經過消化，剩下的東西要排掉，但吃天食及在佛土所吃的東西，它具備食物的形，但裡面不是食物，裡面是分子。譬如禪宗說以禪為食，道教也有以呼吸空氣中的營養來作為食物，所以這邊所講在天界所吃的食物會養活你的身體，而不需要經過消化，只要你吃進去，這種分子、量子就會營養你的身體。
經典：「舍利弗。彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨。諸眾生輩多以法樂而居。」
在那邊所住的地方就好像宮殿樓閣以七寶而嚴飾之，房子的四邊有很多水池圍著。所以寶吉祥佛寺以後前面是水，觀音殿圍繞著水，當然現在我們那邊不是八功德水，但這是一種譬喻，只要以後在寶吉祥佛寺好好修行的人，就好像在一個佛土，一個很漂亮的宮殿。
雖然說現在寶吉祥佛寺沒用到七寶，但是用到的建材都是好的建材，當然是要花錢，而且能夠用水的地方盡量用水。用水是什麼意思？這邊有解釋八功德水。為什麼需要水呢？因為有水之後，人可以修功德水，功德如水，就好像水一樣源源不絕出來。另外，我們在修行的時候，水會調節我們附近空氣中的濕度。所以寶吉祥佛寺以後慢慢會不錯。「園觀又多悉皆清淨」花園裡面都看起來很清淨，那邊所住的人都以得到法（一切佛法）樂而居住著。
經典：「舍利弗。彼剎人倫無有嫉妬。一切女人超諸女寶。獲天功德此無能比。假令況之百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千俱胝那由他算數譬喻。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
我們在獻曼達時有唸一段女寶，前面講到修菩薩道的人也有女寶，這邊也講到不動佛的佛土中沒有人有忌妒心，地球的女人都會忌妒，但那邊的女人一點忌妒心都沒有，而且得到天的功德，誰都不能比過她，因為能得生不動如來國土的人，不是一般修行人。
經典：「舍利弗。彼剎諸人隨其業報感諸床座。皆七寶成嚴麗具足。其所偃息以兜羅綿枕。此皆由不動如來往昔願力。成就如是種種嚴好。」
生在那邊的人自然就有七寶座，有最好的兜羅綿枕。連枕頭都講出來，我們整天挑枕頭都挑不到一個好的，為什麼呢？因為不動如來往昔所發的願力，所以成就這些種種好的，簡單來說生在那邊就享福，連枕頭都不需要挑了。
經典：「舍利弗。彼剎諸人所資飲食。色香味等不異諸天。譬如欝單越人無別王者。彼妙喜國亦復如是。」
生在那邊就算是在人道，所享的福、所吃的東西跟天一樣，所享的福跟欝單越人（北俱盧洲）那些長壽的人一樣，生活就好像國王這樣，不動如來的國土叫妙喜國，也是如此。今天先開示到這裏。
更新日期：2022 年 3 月 08 日