尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年02月13日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十九〈不動如來會第六之一〉。
經典：「於彼佛所常修梵行。由是因緣生生之處。還復本名號為不動。」
「梵行」有許多的解釋，最重要的解釋是清淨的修行方法。「清淨」就是成佛之道、修菩薩道，不是為了私人欲望而修行。有人會頂嘴︰「發願往生淨土算不算私人的欲望呢？」這個不算，因為你到西方淨土會一直修，修到成佛為止，所以不是為了自己在修，而是為了眾生在修。意思是不動佛在成為菩薩的時候，每一世所修的都不是為了自己要開悟、要過好日子、要收很多弟子，而是為了成佛利益廣大眾生。因為他有這種利益眾生的大願力，所以他的願力加上自己的功德力，才能讓他常修梵行。「由是因緣生生之處。還復本名號為不動。」因為他有這種因緣，才能夠讓他在每一生所生的地方清淨修行，並以不動為名號。
經典：「從一佛剎至一佛剎。生有佛世常見如來。」
不動如來每一世都能生在佛剎，即佛土佛國裡，且都生在佛住世的時代，能聽聞佛、親見佛，不像我們生在末法時代，不可能聽聞佛、親見佛。很多人都覺得自己很幸福，錯了，末法時代都是業障深重的人。
經典：「舍利弗。譬如剎利灌頂大王。於世間中得勝自在。」
釋迦牟尼佛在這邊打個比喻，就像是剎利灌頂大王。在密教要灌頂的時候，需要灌頂的本尊還有勇父、空行母來加持賜予灌頂。灌頂大王的解釋應該有兩個，一個是他本身就是幫助灌頂的其中一位勇父，另外的解釋可能是這位菩薩的法號叫做灌頂大王。要修密法一定要經過灌頂，經過上師和本尊授權給你修這個本尊，你這一生才能修這一個本尊得成就。
很多人都認為灌頂的觀想是：我怎麼想，菩薩就是這樣子。其實不是，每一個本尊都有一個佛所說本尊的外相、特色，都透過賜予灌頂的時候呈現出來。還沒有經過灌頂之前，我們的身體是凡夫身，我們的心也是凡夫心。什麼是凡夫呢？就是你還是在輪迴裡面，包括天界也在凡夫裡面。當佛說眾生是凡夫，表示這個眾生還在輪迴裡面，就算他是出家人、在家人、在天界、甚至修到阿羅漢，只要沒有證果，還是有機會輪迴，所以稱為凡夫。
用凡夫身要學菩薩道是不可能的，因為他所有的觀念都是自私自利、自我的，而不是菩薩那一種起心動念，都是要利益眾生的觀念。透過灌頂的儀軌，讓我們凡夫的身口意轉成和諸菩薩一樣慈悲喜捨的身口意，我們才能夠接收到本尊賜予灌頂的加持，才能接受到上師和本尊賜予的加持力，才有資格修這個本尊。所謂的資格不是說沒有供養就不能修行，就像是密勒日巴尊者窮到沒錢，馬爾巴尊者一樣教他佛法。
這個定義是透過灌頂，在灌頂的那一剎那，將你凡夫的身口意轉成出世的身口意。因為諸佛菩薩教我們的是出世法不是世間法，既然不是世間法，就不可能用世間的方法去學出世法。菩薩道和金剛乘不是將我們所有的東西消滅掉，所以用轉的方法。這和阿羅漢不一樣，阿羅漢是要將所有的煩惱消滅才能證果，需要很久的時間，而且不太可能，所以就用轉的方法，就是所謂的方便法門。方便不是隨便，而是說我們有這些東西不能丟掉，例如：身口意是存在的，沒有身口意就死了。我們要吃飯睡覺，不吃飯睡覺就會死了。怎麼將這些東西轉成修行的工具呢？當然要透過上師的教導、傳心法等等，將你凡夫的身口意轉成修行人的身口意，才能修到本尊和你相應，才能證果。
灌頂十分重要，在藏傳裡面，不是仁波切級的絶對不能灌頂，這個仁波切如果不是經過教派法的持有人確認，而自稱是仁波切的話，這個灌頂也沒有加持力。從直貢噶舉教派祖師開始到現在37世。
以直貢噶舉傳統來講，要經過「坐床」。「坐床」不是指坐在床上，而是坐在一個坐墊上面，在法持有者的本寺公開舉辦一場法會儀式，儀式中一定要有出家眾以及其他教派的長者在現場，確認你的身分，再加上儀軌，賜予法衣、法帽等才算數。假如只是租一個地方，隨便做一些儀軌，說他是轉世的仁波切，我不敢說是不是，但根據我所知道以及佛經所講的，這樣都不對。
有仁波切出現後才有灌頂的事情出現。這位仁波切一定要得到教派傳承的確認，因為在每一本法本裡面，除了本尊、勇父、空行母、護法的加持以外，還要有歷代傳承上師給你的加持。一位仁波切在還沒有成佛之前，還是和你們一樣，擁有人的身體，那他根據什麼理由給你們灌頂呢？他給你的加持，除了他修行的功德之外，還得到在他身上整個教派傳承的加持力。為什麼修藏密一定要聽上師的？道理就在這裡。你不聽，他就算給你，你也拿不到。所以愛頂嘴的、愛用自己想法的，都沒用，因為你有自己的想法、自己的要求，你就不在教派的傳承裡面。
釋迦牟尼佛在這裡特別提到灌頂大王，依照後面解釋，灌頂大王一定是在菩薩果位，否則不可能於世間中得勝自在。世間是指輪迴世間。得勝不是指打仗贏了，而是他可以將輪迴的事情很有把握斬斷。自在是生死自在，就是在生死過程中，沒有死亡的痛苦，生在哪裡、死在哪裡都清清楚楚。一位真正具德的修行人，他的壽緣可長可短，意思是他覺得這邊沒有因緣了，本來他可以活到80歲，但他不活了，等下一次因緣來了再來吧！另外一種是他的因緣還沒有在這一生處理好，本來應該只能活到80歲，但是因為他能夠生死自在，他可能活到90、91、92歲，甚至不知道年歲。
生死自在是他看待生死的事情像遊戲人間，很自在，不像世間人聽到死就感到很害怕。就像我照顧了20年的香港弟子，她到現在還不肯死，因為她認為仁波切會讓她活過來。我不可能讓她活過來，她的時間到了，水大已經分解了，還不肯走，就是一個念頭不肯走，以為我可以幫她醫好，不可能。
經典：「從一宮殿至一宮殿。」
宮殿不是人世間俗家的宮殿，而是本尊所住的宮殿。在顯教的經典沒有教我們怎麼觀想佛菩薩所住的宮殿，但是在阿彌陀佛大超度法會裡面，唸這麼多，中間有很長的儀軌就是觀想阿彌陀佛所住宮殿的樣子。為什麼要觀想宮殿？如果以禪宗的說法，「凡所有相，皆是虛妄。」不實在的。
為什麼這邊要這麼實在觀想宮殿呢？這不是很矛盾嗎？我們要了解，一切宮殿出現也是因緣法，不是永恆存在，會突然間不存在、突然間存在。和《金剛經》所講的是沒有衝突的。諸佛菩薩的大福報，例如在《阿彌陀經》所講的，在西方極樂世界有黃金、珠寶等一切，所有的菩薩可以受用，但是不能攝受。為什麼他們能夠用那些東西？因為他們有福報。而佛已經證佛果，不可能沒有宮殿。如果已經證佛果還沒有宮殿，那他一定不是佛。佛的宮殿會自然出現，不用去建，是他的福報讓他有宮殿的。
另外，宮殿是一個佛土的世界，等於我們自己的房子，你在家裡面睡覺，覺得睡得很舒服，叫你去飯店睡覺，又認枕頭、認被子，認一大堆都睡不著。宮殿的定義是你學本尊和佛，和他有相同的願力，你自然在他的宮殿裡，自然是他的眷屬，所以需要宮殿。「從一宮殿至一宮殿」表示這位灌頂大王可以從一尊佛的宮殿到另外一尊佛的宮殿，表示他已經是菩薩果位。否則怎麼可能跑來跑去，誰理你？
依照佛經所講的，佛的宮殿所有和他無緣的眾生不能進去，因為有很多護法、金剛杵保護。譬如我在修法之前，一定要觀想有很多金剛杵和很多東西在保護我們這個地方。為什麼要保護呢？不是說佛菩薩不厲害，而是怕有一些魔界來騷擾，要這樣做是因為眾生的業不一樣。這個眾生可能過去世和魔打過架︰「你想證果嗎？到時我找不到你，我就現在來搞你。」為什麼身為直貢噶舉的弟子家裡一定要有壇城，一定要修護法？昨天才罵了一個。
昨天有弟子滿十八歲來求護法法照，一個沒有給，一個有給。我問第一個︰「你的壇城怎麼放？」他想都沒想到我會這樣問。我覺得你們很奇怪，別人的事情都當聽故事，自己的事情才是應該。他竟然將壇城放在一個全家用不到的地方，平常還用門關起來看不到。你說這種人會尊重三寶嗎？會修護法嗎？我為什麼不給他呢？他都楞在那邊。他母親不能參加法會，有這種母親，孩子想要求法照都求不到。第二個孩子我沒有問就給了。
你們對三寶不恭敬、對護法不恭敬，勸你們不要學佛，佛菩薩和護法不會懲罰我們，但護法旁邊有很多眷屬，他們看到你對護法不恭敬︰「你是什麼東西？什麼都要，護法什麼都要給你幫助。」你當護法好像一張紙放在那邊。除非你真的窮到租一間套房，就算你在套房裡，也會有個你覺得最乾淨的地方可以放壇城。有些人說在房間換衣服是否不恭敬？假如地方真的就這麼小，佛菩薩也會原諒你。在密宗有些本尊沒有穿衣服，瑪吉拉尊尊者就沒有穿，但也沒有邪惡的感覺，最重要的是你的心。所以才有些稀奇古怪、不尊重三寶的理由。
為什麼我這邊特別嚴格？不是我要嚴格，而是佛經所講的事，我是不是在做呢？你們全部不聽話，以為來到這邊是佛教俱樂部。「我來這裡，今天來洗得乾乾淨淨，心情很好，過幾個月運氣不好，再來洗一下。」不是這樣。假如今天我要佛教俱樂部，以我的能耐、外表和口才，收十萬個弟子都可以，我才收你們區區一千多個弟子？不是這樣子，佛經沒有教我這樣子弘法，但是你們偏偏不聽，當這裡是俱樂部，沒有認真修，講這麼多聽不進去，把人家的事當聽故事。不聽，你們怎麼修都修不出來。
經典：「足不履地受五欲樂。」
他走路的時候腳沒有著地，和佛的腳一樣沒有碰到地，是飄起來的。有二個原因，第一他已經修到身體變成虹光身，具備外形，但沒有實質的身體，所以走路時腳不用踩地。不是飄過去，你會看到他真實在走路，釋迦牟尼佛也是如此，不是阿飄。第二點是因為他慈悲，腳不踏在地上，就不會傷害眾生，不會踩到昆蟲，就像這地方看起來很乾淨，但地上也有細菌，細菌也是有情眾，不忍心踩。釋迦牟尼佛的時候有結夏就是這種概念，夏天出家人不要外出，全部閉關不准出去，以免踩到昆蟲。
可以接受五種欲望的樂，講到這裡你們會辯駁說︰「菩薩不是不要欲望嗎？」他前面有講，他是在人世間活動度眾生，假如他在世間活動，不管他現什麼身，他還是會有人的五欲出現。譬如我現在是仁波切，假如我修到什麼都不要，坐在那邊，可以度眾嗎？不行，一定要有一些五欲。這個五欲的樂，不是因為我需要這五種欲，而是我將這五種欲的樂變成利益自己、利益眾生的樂。譬如你們做錯事我罵你們，你們會覺得我罵得很爽，你就當成是我其中的一個欲的樂也可以。但我駡你們，你們得到利益。假如你們做錯事我不罵你們，我像一尊佛菩薩坐在那裡，那我沒有資格做仁波切。
他有七情六欲，但不會去爭取多一些的滿足，而是將這種欲作為工具來幫助眾生。否則為什麼要蓋莊嚴的佛寺呢？假如根據禪宗所講的四大皆空，什麼都空的話，隨便蓋個茅寮、草棚就好了，為什麼要蓋一座莊嚴的佛寺呢？因為眾生有五欲。佛經講的以欲勾之，他是凡夫，你叫他五欲不准有，有可能嗎？不可能。就像是我現在叫你們有好吃的都不能講，可能嗎？不可能。老公突然加薪水升官，你不開心嗎？一定開心，不可能叫你不開心。像是那些年輕的弟子，我一直講認識男女朋友一定要是佛教徒，偏偏不聽，為什麼？五欲。我不能叫他把五欲砍掉。就像是出家眾還是有五欲，只是要看這種欲望的大小、輕重、以及是放在什麼地方去用。學佛就是教我們怎麼面對這五欲，將這五種欲變成是修行的工具，而不是障礙我們修行。搞清楚之後，學佛的問題就沒有了。
受五欲樂，他就接受。例如維摩詰居士在《維摩經》中講，他有妻子、妃子、歌伎、好的車子、豪宅、財富，什麼都有，但他是大菩薩。維摩詰居士示病，釋迦牟尼佛還派遣菩薩去問候，順便請示佛法，就是根據這裡講的五欲樂。因為在家眾和出家眾都有五欲，但我們不是將這種樂用來享受，而是用來修行。譬如說我們一直持咒唸很多，唸完之後覺得好像輕鬆一點、煩惱少很多，這是不是欲的樂？假如沒有欲的樂，你持完咒應該像木頭一樣如如不動，為什麼你們拜完佛，雖然覺得很累，但起來時覺得輕鬆？就是你們講的法喜充滿，這就是五欲。這五欲不是去享受它，而是受用，因為你在持咒，你的惡業停下來，善業在成長。善業所引起的受用，你不是刻意去追求，不是說唸一千遍會怎樣，而是很自然有。
從這幾句就看得出來灌頂大王不是一般的菩薩，一定是證果的。
經典：「彼不動菩薩往昔行菩薩行時。生生之處常修梵行供養諸佛。」
不動如來以前是菩薩、行菩薩道的時候，所生的地方一定常修梵行供養諸佛。你們看供養有多重要，他身為菩薩也一直不斷的供養，我們任何法本前面很多都是先供養。
經典：「隨所說法示教利喜。皆與波羅蜜相應。」
隨所說法是隨一切緣一切所（地方）說法，示教利喜是示現一切佛所教的利益眾生而起喜樂，這就是五欲。這些經典都是唐朝以前翻譯的，以前的人用的字都很少，不像現在長篇大論。這幾句話裡面已經內含很多事情，如果沒有修到就不知道在說什麼。
這句話是講他在行菩薩道說法一定都是和空性智慧相應，不是靠聽誰說的，也不是自己想出來的。他一定修六波羅蜜，證到空性之後而跟所有一切六波羅蜜任何波羅蜜相應。他用的絕對跟六波羅蜜相應，不相應的話他不是菩薩。所以你們沒有修六波羅蜜就不是修菩薩道。何謂相應？舉手投足、開口講話都是六波羅蜜，不是為自己。昨天有一位弟子捧著供養來求頗瓦法，我將供養退回去。對我有什麼好處？照理應該先收了，以後修不到頗瓦法，不關我的事。為什麼退回去？供養求法應該給，為什麼不給？你們就是聽不懂故事！看潘姓弟子的母親求到頗瓦法，就想來求。假如我不知道弟子的心是怎樣的，搞都給你們搞死。你們那種假恭敬我很清楚。
潘姓弟子的母親因為身體不好也沒每天唸咒、頂禮，但她只有一個字「信」，完全相信仁波切說的，仁波切講什麼都對。你們有做到嗎？沒做到，尤其是昨天來求頗瓦法弟子的媽沒做到，沒做到怎麼能夠得到頗瓦法呢？以為一百萬就可以買到頗瓦法嗎？謝姓弟子的母親就得不到頗瓦法。他也很精，在很久以前帶他母親來見我，叫他母親跟我頂禮，還幫他的母親求頗瓦法。我說「好啊！但是你求阿奇護法。」沒人聽懂我講話，我說好不代表我答應你。就算我答應你，不一定有緣修頗瓦法。你會說那你講話不算話，還算是個修行人嗎？別的事情可以確定，但是頗瓦法不能隨便答應。好像潘姓弟子的媽，我很肯定會幫她修。（謝姓弟子也表示 仁波切當時要他求阿奇護法，沒有說一定幫他母親修頗瓦法。）
因為我已經看到謝姓弟子的未來，我蓋佛寺時，他皈依這麼多年捐款居然還慢慢來。他不是不相信我，他很相信我，但是他認為錢少不好意思，回家跟他老婆講怕被老婆罵，所以等他有錢再拿來供養。我有說供養佛寺要多少錢嗎？沒有。所以他這種個性讓他媽媽不可能得到頗瓦法。大家以為得不到頗瓦法需要做很困難的事嗎？不用，一個心念。上師做的事不馬上做還要等。因果是他做的，不是我做的。為什麼叫他求阿奇護法？阿奇護法的法本說什麼呢？你們每天唸都不知道阿奇護法幫你們什麼。「若有人記得您，您將授與所求之悉地（成就）。阿奇秋季多瑪及您的眷屬，我祈求於您，請助我成就。」什麼悉地？解脫生死。謝姓弟子沒求這個。你們每天唸這個法本，以為有唸有保佑，不知道阿奇護法幫你們做什麼。你們不尊重法本，每天像背書一樣唸完，認為阿奇護法知道「我唸完了。」
阿奇護法有什麼誓言呢？以前有講過。她幫助一切直貢噶舉的弟子修行。修行一定要聽上師的。我很客觀也很民主的跟大家講，你們每天從起床到睡覺這麼長的時間，我有干涉過你們私人生活嗎？有沒有吩咐你們起床第一件事情要刷牙呢？有沒有吩咐你們吃飯的時候一定要記得我？賺到錢一定要記得我那一份呢？你和女朋友拍拖的時候要告訴我嗎？沒有啊！我沒有管你們這個，為什麼叫你聽話？因為這邊講，阿奇護法幫助直貢噶舉的弟子，我講的佛法你不聽，憑什麼是直貢噶舉的弟子？所以你求什麼都求不到。你們都一直認為護法在幫你打架，幫你擋那些不好的事情，幫你快點成功。他的誓言就是護持直貢噶舉教派和直貢噶舉的所有弟子和修行人。問問自己有沒有這種資格？沒有的話，憑什麼呢？你會講「仁波切，您為什麼不跟我講清楚一點，我媽不會得呢？如果要得頗瓦法，要做什麼呢？」但是你每天修護法，裡面有寫有講。為什麼不容易給頗瓦法呢？你應該要慈悲啊！如果沒有福報，絕對得不到頗瓦法。何謂福報？二件事：布施和對諸佛菩薩恭敬。哪有這麼便宜，一斷氣馬上幫你送到阿彌陀佛那邊去，根據什麼理由呢？因為你是我的弟子就一定求得到嗎？不一定。很多人對頗瓦法有很多誤解，以為求就有。除非這個人前世我欠他一個緣，我就會幫他。
頗瓦法是怎麼來的呢？現在再說一遍，蓮師在西藏時，國王身邊一位很重要的大臣家中發生大火，除了大臣之外所有眷屬都被燒死，大臣非常悲慟。國王因為大臣替他做了很多事，看他如此傷心，就求蓮師幫大臣。蓮師運用神通到西方阿彌陀佛淨土，祈求阿彌陀佛教一個方法來幫助這些死去的眷屬，所以阿彌陀佛教蓮師頗瓦法，蓮師再傳給這位大臣要他自己修法幫助亡者，聽清楚，是教大臣自己修，不是蓮師幫他修。從這裡看得出來，大臣已經滿了所有法門，才有資格接受頗瓦法。而且蓮師親口吩咐以後這個法不得廣傳，所以大臣死了後，頗瓦法被藏在山洞中，過了一兩百年才由伏藏師找出，再重新傳出。
不要以為 法王整天都在傳頗瓦法，一大堆人讓 法王傳。其實 法王沒有傳，只是讓所有眾生跟這個法結緣。我是修頗瓦法的，大家很清楚，我不需要到屍體旁邊，都可以在頭頂打個洞，我遠在2000公里之外一樣可以做到，絶對修到有成就了。要學頗瓦法一定要顯教十年基礎，不共四加行圓滿，觀世音菩薩心咒六字大明咒閉關唸滿100萬遍、金剛薩埵百字明閉關唸10萬遍，大手印禪定修到離戲瑜伽，才有資格學頗瓦法。
頗瓦法法本分為兩種，一種自修、一種幫人家修。自修就是很多人聽過的開頂（梵穴會凹下去），以前傳統會從梵穴插一根吉祥草，插得進去證明開頂。但開頂之後有可能會再封回去，不代表一直會凹進去，除非他一直修這個法。
從這個故事看得很清楚，沒有福報的人得不到頗瓦法。因為這個大臣幫國王做了很多事，等於他一直供養國王，而國王一直不斷供養蓮師，頗瓦法才能出現。你們以為就算自己母親不信仁波切、沒皈依，我來求就一定要給，法本沒有這樣寫過。傳給你們阿奇護法就是希望你們祈求阿奇，因為你自己要先修啊！自己很認真修啊，要聽話，那求就得願了。但你們也不聽話，還是自把自為。潘姓弟子的母親走之前沒唸啊，因為身體不好不能唸，但她往生之前還吩咐她女兒先幫她供養仁波切，不要等她死了才供養，你們都是死了才來，從這看出你們沒有供養心。
為什麼我們希望得頗瓦法，因為連死亡的痛苦都沒有，斷氣時若仁波切知道了，最多五分鐘就馬上送亡者到淨土。否則最快都要經過一兩個禮拜，放在冰庫等我修施身法，表示亡者這一生很多善業、惡業沒有解決，才要受這種苦。很多人祈求仁波切先幫亡者保護神識，其實你是我的弟子，只要你對著我的法照祈求就會相應，連電話都不用打。原因何在？因為我每一天所修的都是祈求我所有的皈依弟子，在這一生都能夠解脫生死、往生西方極樂世界，這是我的願。
你們若不想去淨土，怎麼會相應呢？你們覺得自己還可以活很久，還沒輪到自己死，所以你沒發願，自然你跟我的願不相應，不相應，仁波切就幫不到你。聽清楚是皈依弟子才有份，沒有皈依的跟我沒緣。
為什麼要發這種願，釋迦牟尼佛講得很清楚：想不再輪迴，一定要到阿彌陀佛淨土。連不動如來，因為當時沒修淨土宗，還要一直轉世修菩薩道。只要到阿彌陀佛那邊，不用轉世一直修到成佛為止，這麼好的事你們都不要！不要以為來法會就保佑你不好的事都不發生，只要你下定決心要到阿彌陀佛那邊，不好的事就會慢慢不見，因為你是未來菩薩、未來佛。不要為了世間目前一點小事一直求，求到連去阿彌陀佛的緣都沒了。
很複雜嗎？一點都不複雜，複雜在你們的貪念、聽不進去，以為自己無敵鐵金剛，輪不到你死，不信無常，無常就是隨時會變。因為你不相信無常，當你最好的時候，沒有想到自己會有倒楣的時候；當你倒楣的時候，你也不會想到有一天你會變好。只要你相信無常，就會知道隨時會變異的，就能夠用心學佛。
為什麼要皈依？不是諸佛菩薩需要弟子，也不是我需要弟子，我弟子已經夠了，不想再多了。但是你一天不皈依，你跟佛菩薩沒緣，不要以為你參加法會就跟佛菩薩有緣，你只是結一個善緣，不是結一個師徒的緣。很多人喜歡「聽就好了」，聽不代表你做得到。
所以從佛經可以看出很多事情，究竟自己有沒有努力去做。就好像下面一句就講了：「少與聲聞地相應。」意思是他是修菩薩道，就算他能夠聽聞到修聲聞、緣覺的，但他不會相應。就好像我知道有《阿含經》、《雜阿含經》，我也知道有四聖諦法、十二因緣法，但我就沒有修，因為沒相應。很多出家人都看過《阿含經》、《雜阿含經》，這也是釋迦牟尼佛所說的，那為什麼我沒看到呢？可能我生生世世發願修菩薩道，所以跟這個不相應，所以我一學佛修六波羅蜜，就相應了。那你是不動佛嗎？不是，我是不動佛的眷屬，所以很自然就走這條路了。
現在勸你們不是為了我，而是將我的修行經驗跟你們講，而且是佛經裡面相應的、講得出來的。這兩句話是佛經裡面白紙黑字寫的，不是我自己編出來的。我這套佛經是2002年請到的，想改都沒辦法改，現在這個版本沒有了。那時候請整套《大藏經》約十幾萬元，也不便宜，當時十幾萬也是蠻大一筆錢，一個在家眾怎麼捨得？我請的時候也不知道我有一天會用到這套經來利益眾生。當時人家只跟我講：「您信佛，請一套《大藏經》。」誰想到今天我會拿出這套經來幫助你們呢？
所以這兩句話已經講得很清楚，我們是修菩薩道的，既然要修菩薩道就要跟波羅蜜相應。什麼是跟波羅蜜相應？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。問問自己有沒有做？如果沒做就是沒修菩薩道，不要說相應，問自己有沒有做？
經典：「能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提。」
釋迦牟尼佛不厭其煩一直重複提，都是他幫助所有菩薩進入、安住阿耨多羅三藐三菩提心，他的心就安住在那裡，而不安住在小乘，也不安住在世俗上面之事。
經典：「由此發心於無上菩提故。獲此廣大功德利益。又以法施善根迴向菩提。」
所以我們怎麼得大的利益，就是從發心開始。發心不是說：發心吃素、發心拜多少佛、發心拜經一字一拜，這些都不是發心。真正發心是發菩提心，發無上菩提心就是勝義菩提心。勝義菩提心發出來的人隨便唸一句咒語的功德，比凡夫所唸一句咒語功德大一億倍。
我持咒能利益眾生，就是發心。怎麼發這個心呢？簡單扼要講：就是「聽話」。聽話不是我管你私人的事，在座的人皈依那麼久，除了幫我做事的人外，其他人有沒有接過我打電話給你，跟你聊天？（與會者都說沒有）所以這邊講「聽話」不是聽仁波切講的話，而是聽佛所講的話、佛教我們的話。我從佛教我的話、上師所教我的話、我的修行經驗告訴你們就是這樣子做，那你們不聽有什麼用呢？等於教授教學生寫論文一定要這樣寫，偏偏這個學生不聽亂寫，寫得莫名其妙、寫從來沒有發生過的，以為這樣人家會刊登。錯了，任何論文都有根有據，更何況佛法呢？
所以仁波切強調「要聽話，不要頂嘴。」你不要養成頂嘴的習慣。好像最近有一個弟子頂嘴，我就叫他不要學了。頂嘴很簡單，他們這家人真夠複雜，因為這個弟子的母親背心被退了（退皈依），他外婆本來也有皈依，但學佛學到一半因為要回兒子家住，兒子家要吃肉，為了不讓兒子麻煩就跟著吃肉，然後就將背心退回來。現在這個弟子的母親為了生病的外婆來求，我看他們可憐，不幫他們也不是，就叫被退背心的弟子每天幫她媽媽拜300下大禮拜，媽媽的病會好一點。她就拜了，媽媽的病也好了。後來，我就罵她的兩個皈依子女，為什麼他們的母親拜，而他們不幫忙外婆拜呢？女兒沒講話，兒子就說自己有拜。我問他有沒有來求我，如果沒有的話，關我跟佛菩薩什麼事？
你們都會這樣頂嘴，說自己有做，問題是你們都很清楚，來道場做大禮拜，要我點頭你們才能來。為什麼？是仁波切威權讓你們沒自由嗎？你們說，護法聽我的還是聽你們的？佛菩薩跟我相應還是跟你們相應？我若點頭，佛菩薩就會知道仁波切點頭表示這個人還可以，這個人我們加持他。不是我故意做到權威非我點頭才可做，而是因為我們跟一般的佛寺不一樣。我不需要容納一大堆大眾來拜佛，當然那樣也是好，因為他們幫助眾生與佛菩薩結緣。
以後佛寺建好，我現在已經想清楚了，剛開始那些有護持的人才能去，沒護持的慢慢等著吧！有護持的每天只容許100人進去看，因為那邊是閉關修行的地方，不是旅遊勝地，若不是修行的跑來幹嘛？我已經想好了，我跟別人的做法不一樣，因為我都是看佛經，佛經沒有說佛寺可以成為旅遊勝地，這是後人搞出來的。
你們若去過大陸那些宋朝以前留下來的老佛寺，大雄寶殿比我們道場還要小，最多幾十個人進去而已，為什麼？因為以前古代每個出家人都在自己關房修行，現在日本還有些古佛寺也是如此，裡面一間一間禪房，大雄寶殿只是早晚課，負責的人進去唸一唸而已，哪有像臺灣這樣子？今天仁波切管你們，絕對不是管你們私人的事情，但只要你進入皈依的門內，就在我的願力大海裡面，若你所做的與我的願違背，到時得不到加持，你就會罵仁波切，說仁波切不靈、不幫你，但那是因為你違背我的願力。
為什麼《求生極樂淨土祈請文》以前讓你們唸，現在則由我來唸？因為你們唸得有氣無力，有唸卻有口無心，沒有一個真的發願想去，每個都覺得還輪不到自己，或是覺得沒關係，到時候死了，仁波切修法幫你們超度。再講一次，仁波切會死的，若我死了，誰幫你們超度呢？就是我的願力。為什麼教你們生前不要頂嘴？如果我還在，你們就喜歡頂嘴，到你死的時候，我來了跟你說：「走了吧！」你就會說：「我還沒，還不能走啊！」
所以，生前喜歡頂我嘴，到你死了就絕對還是會頂嘴。譬如說我帶你到淨土那邊，你沒有資格到上品上生，而是到下品下生，但比沒生好。到時你們還會頂嘴認為仁波切大小眼給你下品下生，沒有上品上生。所有我們下一世的習慣及往生時那種業力，都是目前做出來的，不要大意啊！
有人會想這樣過日子是否很辛苦？沒有啊，大家想想：我沒有管你們私人生活，你跟誰拍拖我也不問，你拍拖吵架我也不問，好像以前謝姓弟子明明有錢卻故意穿件領子破掉的襯衫，我也不問；他騎臺腳踏車鍊子都快斷掉，我也不問。為什麼不問？因為他太寵愛老婆了，明明是個大醫生，出來跟個乞丐一樣，以為自己這樣很清高，但仁波切都沒有穿件領子破掉的襯衫出來，為什麼你要這樣做呢？這就是固執。
他認為自己沒辦法說動老婆，老婆就是這樣管他，那就是他上當了，剛開始不看清楚，但是他老婆真的愛他，愛到什麼程度？絕對不放過他。
經典：「又以法施善根迴向菩提。」
釋迦牟尼佛講法常講迴向，這邊特別講法施，最大的迴向是法施。很多人會問，用錢供養再迴向好不好？當然好，但最厲害就是法施，因為功德是倍數上去。法施不是唸個咒語給他就是，而是自己要發菩提心，得了這麼大的功德利益之後，用佛法去幫助眾生，再用善根迴向給菩提。
（仁波切問出家弟子這樣講是否會很複雜，出家弟子回答不複雜。）
因此，修行是有層次的，不是如你們想像可以直接迴向，一定要發菩提心跟波羅蜜相應之後，才能得到很大的功德。得到功德利益，不是你會變得多好多好，而是有了功德利益，才能去幫助眾生，我之所以需要閉關，就是因為需要功德利益去利益眾生。為什麼我要每天不斷修呢？因為我需要功德利益去幫助眾生，幫助眾生之後，我種了很大的善根，也幫助眾生種了很大的善根，但最後善根不是屬於我的，我將善根迴向給菩提，迴向給佛果，中間有個相連的東西就是菩提，沒有菩提不能成佛，所以一定要有菩提。
正如《寶積經》有教，所有功德迴向給阿彌陀佛淨土，不管你修哪個法門，將功德迴向給淨土，發願往生定能往生，不管你修禪或是別的法門，只要你將功德迴向過去就一定往生，等於是先買張門票，到時候就去了。經典這邊所講是菩薩成長的過程，一定修菩薩道而不修小乘，再者其所做的事一定是根據六波羅蜜去做，而不是以七情六欲或喜愛去做，因此他以波羅蜜相應之後，自然能夠進入阿耨多羅三藐三菩提心，進去之後再發心無上菩提，得廣大功德利益。
他這個廣大功德利益不是給自己用，而是以佛法布施給一切有緣眾生，布施之後的善根也不是留著自己用，而是迴向給菩提。為什麼迴向給菩提？因為很多眾生不斷發菩提心，發了菩提心，需要菩提心的根存在。過去、現在、未來所有佛菩薩發菩提心的根存在之外，我們也要加進去，加進去之後菩提越來越大，才能影響一切六道有情眾生跟著我們修行學佛，這才是所謂的阿耨多羅三藐三菩提心，而非區區度幾個眾生。
所以佛法很偉大，絕對不是為自己所求所望得到什麼，就好像我昨天退回供養，想想我真的是蠢，應該先收再說。但是她沒有到有資格接受頗瓦法的條件，我若收了：第一，我自己起貪念；第二，對亡者沒幫助；第三，讓她感覺到給錢就什麼都有。若給錢就什麼都有，我今天就發財了，這棟大樓都可以買下來。若一位修行人對自己的五欲這種樂，不是作為修行，而是作為享受，那就會很危險，會引自己走錯路，也不能幫助到眾生。
經典：「發如是願。願我成佛於彼剎中。一切菩薩以佛威力。聞我說法。受持讀誦。及能歷事諸佛如來。從一佛剎至一佛剎。乃至未證無上菩提。常不遠離諸佛世尊。」
後面再講菩薩發的願力是這個，當我成佛的時候，一切菩薩以佛的威神力聞我說法、受持讀誦。我們看《地藏經》就很清楚，地藏菩薩說自己今天能夠幫助這麼多眾生，是承蒙佛的威神力加被，所以你們若是認為自己就能修得出來，以我以前年輕的個性就是打你兩巴掌。連地藏菩薩都要承蒙佛的威神力才能去度眾生，你們是什麼貨色，一個凡夫俗子可以修出來？你若可以往生阿彌陀佛那邊就是已經修出來了，還度眾？自己肚子裡的蟲都度不了，還度誰啊？
我們要清楚，如地藏菩薩說是蒙佛的威神力，這邊也講一切菩薩以佛威力，聞我說法，受持讀誦。菩薩想聽想講佛法，都需要佛的威神力加被。等於我每次開經說法之前，我都要祈求佛加被我，因為我還是有凡夫身體，一個不小心可能會講錯一個字。以前有一位出家人講錯一個字，就五百世狐狸身，我不想成為狐狸，因為狐狸的味道我受不了，所以每次都要求佛的威神力加被我，才敢開經說法。
不是我厲害，我絕對不厲害，是佛厲害。所以這邊就認證了，菩薩要聽佛說法，要佛的威神力加被，才能聽到佛說法。就好像我那些可愛的弟子，我帶弟子去舍衛城時有去菩提樹那邊，我告訴弟子說把照片放到官網，讓他們把文字寫一下，結果寫了20次都退回去，我也不講為什麼退回去。為什麼不講？因為寫的弟子當我是凡夫來看我，寫出來的文字完全與佛法無關，再者是他們不尊重我。
那天有跟著去菩提樹的人，應該有感覺到有件事很奇怪，仁波切很自然就帶你們進去，我沒有找，而是直直衝進去，那邊有人守門口，而他開門讓我進去，我有沒有給他錢？（有去的弟子都大聲說：沒有！）我們進去之後，別人就不能進來，因為守門的人幫我們擋。但這兩個笨蛋寫了20遍，都寫不出來我為什麼有這麼殊勝的因緣，他們一直寫一大堆廢話給我看，寫一次我就退一次，到現在他們都還不曉得自己錯在哪裡。
為什麼他們不知道自己錯在哪裡呢？我也不能怪他們，因為他們沒有修到我這個程度。（仁波切問撰寫的二位弟子是否有去過？弟子表示有去。）他們去過卻不知道當天的狀況？多少人供養過 法王？有幾個進去過？真是胡說八道！我不敢說自己懂佛法，但至少我恭讀過很多佛經。撰寫的弟子還是中文系教授，很厲害，但越厲害的人我越整，因為他認為自己中文很厲害，完全當 仁波切不存在。不罵了，再罵大家就生氣了。
「聞我說法。受持讀誦。及能歷事諸佛如來。從一佛剎至一佛剎。乃至未證無上菩提。常不遠離諸佛世尊。」這一段很重要，意思是我們行菩薩道、修菩薩道的一定要得到佛的加被，佛的威神力幫助我們，當我們沒有證到佛果之前，諸佛都在幫助我們，尤其在佛經曾經講過，只要有一個凡夫發菩提心、行菩薩道，諸佛來護持。（仁波切點名出家30年的弟子，問他是否如此？出家弟子回答：是，有看過「一佛出世，千佛護持。」）
聽到了？你們若聽仁波切的話肯學佛，還需要求嗎？千佛都會跑來護持你們，因為你是未來佛，稀有難得！地球七十億人口，現在有幾個來學佛？臺灣有二千多萬人口，幾個肯學佛？臺灣二千多萬人口，有幾個仁波切敢這樣一直罵、不收錢？沒幾個。你若肯修，千佛才來護持你，諸佛聽到有一個眾生肯這樣修，跑得比誰都快，所以你們世間那種小小的case不重要啊！很多人都希望，「求的時候幫我的事情解決掉才算是靈，靈的話才相信佛菩薩。」那你不要求我！
我從1995年出來說法利益眾生到現在，已經27年，有些我會馬上幫助解決，有些要等很久，有些甚至不幫助，不是仁波切有大小眼，大家清楚仁波切沒功德主，不會因為你有錢、對你好一點；沒錢、就不理你。好像那個沒錢的香港弟子，我到現在還照顧著她，一天要花4500到5000元，她從來沒供養過我，我養了她二十年。
這是告訴你們，仁波切幫助眾生，並不是看他是誰，有沒有權勢或錢，重點是有沒有緣。緣是誰給的？我跟佛菩薩都沒有給緣，我們只不過創造一個機緣出來，你要不要接受這個緣是你們決定，絕對不是我，也不是佛菩薩。正如阿彌陀佛有一手伸出來，你的手也要伸出來啊！若是打死不肯伸，認為要拐你去哪裡，那就沒辦法了。所以，這二十幾年我真的看太多事情了，人離不開貪嗔痴慢疑這五個字，就是這五個字讓我們這一生痛苦萬分，做錯事還不認為自己有貪嗔痴，還認為別人在害你。經典這幾句話，除了佛加被，他還沒證到無上菩提成佛之前，絕不遠離諸佛世尊。
經典：「譬如於我。唯除至兜率天宮補處之位。何以故。諸菩薩摩訶薩。法爾如是。若從兜率天眾降神母胎。右脇生時大地震動。」
釋迦牟尼佛講佛經很好玩，東一個西一個，如果不知道他的故事，突然間講這一段，就會不知道他說什麼。因為前面有講，不會離開一切諸佛世尊。譬如於我，好像我（釋迦牟尼佛），除了我去兜率天宮補處之位以外，因為釋迦牟尼佛知道後世人很多愛頂嘴，很多喜歡在雞蛋裡挑骨頭，有人會說你前面說不會離開佛，但你有離開到兜率天，兜率天是彌勒菩薩，所以不就是離開佛了嗎？
釋迦牟尼佛有智慧，他說你不要先講，我先告訴你，免得你們作口業，因為我去兜率天補處之位，補未來佛之位。兜率天跟阿彌陀佛淨土不一樣，阿彌陀佛淨土在家出家四眾都可以去，但兜率天一定要出家眾才能去。所以有很多修行人出家，因為他們想去兜率天。兜率天的好處在於，到了兜率天之後，絕對以後跟著彌勒菩薩下凡到世間全部證果成佛，佛經有講九十六億七千萬人。
所以，釋迦牟尼佛先講自己為什麼要到兜率天，是因為要補未來佛的位子，何以故？因為所有大菩薩的方法就是如此。若從兜率天眾降神母胎，右脇生時大地震動，因為只有從兜率天生到地球人類中，才不會經過產道出來，只有兜率天，其他天都不行，這邊講得很清楚。
有人認為，釋迦牟尼佛所講的故事是神話，有沒有根據？為什麼佛是從母親右邊脇下生出來？很多人以前看了認為佛是故意講，今天講不動佛，又再講出來。
經典：「舍利弗。最後身菩薩摩訶薩。有如是瑞相。」
佛生的時候大地震動，他在證佛果前最後一生是菩薩，好像密宗說轉世十六世，第十七世必定成佛，所以他第十六世就是最後身菩薩，下一世就是佛果。這邊釋迦牟尼佛的意思是說，自己到兜率天是要補未來佛的位子，從兜率天眾降神母胎，從神識到母親的胎中，生出來不是從產道，而是從右脇生出，生出時大地震動。「舍利弗。最後身菩薩摩訶薩。有如是瑞相」意思是他就是佛了。
釋迦牟尼佛這一生成佛，有些人就調皮說「釋迦牟尼佛沒上師，你不是說一定要上師嗎？」這邊釋迦牟尼佛就有解釋，他說他到彌勒菩薩那邊是最後一生做菩薩，一下來就是佛。所以他在兜率天時，彌勒菩薩就是他的上師，因此不是沒有上師。因為他修到下一世就是佛了，所以到地球時就沒有上師，並不是他沒有上師，不要再抬槓。佛太厲害了，幫我解釋得太清楚了。
經典：「舍利弗。譬如比丘具諸神足。入宮殿內猶處虛空。住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是。」
若有出家眾具備神足，也就是五神通之一的神足通。什麼是神足通呢？講起來好像是神話故事，簡單點講，譬如我人在印度，屍體在臺灣的冰庫中，我一樣幫他修到頗瓦法，這就是神足通。兩千多公里，怎麼能幫他修到頗瓦法呢？你們一定會講，那是佛菩薩幫你修，並不是。我絕對需要我的能量出現到一個地方，才能幫他修，是佛的威神力幫我的神識過去，這就是神足通。
「入宮殿內猶處虛空。住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是。」就是修到神足通的比丘修到這樣子，宮殿除了我們本身看到世間的宮殿，母親的子宮也是宮殿，因為在我們投胎時會看到很漂亮的宮殿而想進去。因此佛經一直提宮殿，阿彌陀佛超度法會時也形容宮殿如何，因為怕你認錯宮殿。我們神識投胎看到宮殿的時候，就是我們在人世看到世間的宮殿，譬如紅牆綠瓦很漂亮等等，但是佛的宮殿是完全不一樣。
前面我曾說過，修到某一個程度可以選胎門，因為我們認識這個宮殿，知道什麼宮殿才能進去。若我看到不是我生前修行的宮殿，我就不進去了。你們則不然，是受業力牽引去的，認為很漂亮進去可以做公主、王子，結果一進去就受胎，這個胎可能是動物或阿修羅，不知道是哪一種。
聽佛法除了聽之外，最重要是接受、聽進去，不是保佑。如果我沒有學過密法，這個宮殿就解釋不出來。（仁波切點名一位出家三十幾年的弟子，問他宮殿搞不搞得清楚？出家弟子回答沒搞清楚。仁波切問為什麼？出家弟子回答因為沒有修密法。）
這一段一直講宮殿，以你們的觀念就是皇帝的宮殿，進去之後就是王子、公主，其實這講的是選胎門。假如我們有學密法，甚至上師有介紹過宮殿是什麼樣子，你就算不記得，只要你對上師是百分之一百投降、相信，到時候看到宮殿，你會想：上師有沒有在裡面？當你一瞄發現沒有就會跑走。若你不相信上師，覺得不管上師在不在，老子最重要，有宮殿就進去再說，那你就會投胎去了。
聽清楚了，你們這些出家人，尤其你們有出家過，很容易看到漂亮宮殿，一個不小心就進入寵物媽的宮殿。不要以為出家人不會墮入畜生道，很容易的，那個五百世狐狸身就是出家人，講錯一個字就做狐狸臭了五百世。所以，這邊講宮殿就是投胎的意思，經典中有講，如果他具備神足通，他入宮殿內猶處虛空。我們一般凡夫進入胎中就出不來，但是他可以，就好像在虛空中，譬如我們上太空，沒機器而人能飛上去，自由自在，想去哪裡就去哪裡。
他的意思是說，若你修到比丘具一切神足，就算進入不是你選的胎中，但是猶處虛空還是能跑出來，沒障礙。釋迦牟尼佛真的厲害，這邊才講密法，以前你們唸都不曉得他說什麼。（出家多年的弟子回答：是。仁波切問他有沒有唸過不動如來這一部，出家弟子回答沒有。）
出家弟子都沒唸過不動如來這一部，臺灣不流行修不動如來，因為不動如來就是修密法，所以裡面講很多都是密法。你們一定會講，為什麼釋迦牟尼佛不講白一點，要講這麼多譬喻呢？沒辦法，若是沒有密法根器的人講了也沒用，聽也沒用，是碰到你這個上師有修密法，我知道這種事，所以今天稍微跟大家解釋。
解釋之後，你們聽也好不聽也好，都是你們的事。彼後身菩薩亦復如是，他意思是說最後一身的菩薩也是，去任何宮殿猶處虛空，住諸威儀皆無障礙，後身菩薩也是一樣做得到。
經典：「雖在母胎而住虛空。一切胎垢不淨不能污染。」
我講佛法講得太快，現在這句話出來了。我前面已經講了，就算他進母胎中也像在虛空一樣，可以跑來跑去。我還沒看到這一句，就已經講出來，有神通。因為我知道這種事，因為我看到了。所以如果沒有修行過的，若跟你們講這一段，就覺得好像神話故事。因為釋迦牟尼佛講得很清楚，神識有三個地方不能穿過，一個就是母親的子宮，一個是釋迦牟尼佛的金剛座，一個是十字金剛杵，絕對穿不過去的。
這邊說，當你修到這個程度，就算你跑錯宮殿，一看沒緣，就又出來，沒有障礙。覺得這個胎不是自己要的，就出來；就算出不來，在歷史有記載過，有一世的法王跑錯了，成了女身出來。轉世通常都生在比較有錢的家中，在出生滿月後，保母背著她進去，因為西藏的門比較矮，一定要彎腰才能進去，保母忘了背後背著孩子，結果孩子一撞就死了，就再轉世去了，所以也有機會選錯胎。
以前我去直貢梯寺，到一個過去世法王閉關的地方，門很矮，我頭連撞兩次就突然間自己開悟了，第一個是人長得高沒用，接下來才是重點：「人要懂得低頭。」你們都不肯低頭，是在驕傲什麼？那次敲我兩次，很奇怪，我這個人很小心，第一次撞到是我活該，因為我不認識西藏這個地方，結果撞完第一次，回去時再撞一下，不敢說開悟，但至少知道人要低頭。你們都不肯低頭，怎麼可能拜佛菩薩及上師呢？自己這麼威風、了不起嗎？仁波切修行很苦的，不像你們，一直有位仁波切勸你們，我是撞頭撞出來的，我沒有撞死是你們活該倒楣，因為我來罵人了，若我死了就沒事。
那個柱子很硬，有去過西藏的人都知道，那個門真的很矮，只有身高150公分的人可以直接進去，超過150公分絕對撞到，所以他們西藏人都習慣哈腰進去，這個風俗很奇特，可能因為西藏風大，門做矮一點讓風吹不進去；再者，人若矮身進去，想搶東西也不方便，西藏有很多習俗是蠻奇特的。
更新日期：2022 年 2 月 19 日