尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年02月19日
尊貴的 仁欽多吉仁波切在臺北寶吉祥佛法中心親自主持殊勝的施身法法會，並開示「慈悲」法門。
仁波切先持誦六字大明咒後開示：
今天修施身法，關於怎麼修施身法、怎麼得成就，以前都介紹過很多次，今天不再介紹。想要知道的人，可以看寶吉祥的官方網站。今天稍微提一下「慈悲」這兩個字。很多人以為慈悲就是做好事、唸唸佛、不要做壞事、講好聽的話、對人笑咪咪不要得罪人、不要生氣謂之慈悲。這些只不過是做人的條件而已，不是慈悲。
慈悲分開兩個範圍來講，大家都知道佛法是以慈悲作為本體，意思是沒有慈悲就不是佛法。佛法和外道不一樣的地方就在這裡，外道沒有慈悲，佛法才有慈悲。有人會反駁︰「誰說的，外道哪裡沒有慈悲呢？他也是對信眾很好啊！」這個不是慈悲。所謂慈悲的定義不是對一些人好、對某一些他的信眾好。「慈」的定義是，用自己好的、一切對眾生有用的事情，去交換眾生不好的事。假如以我們唸法本，第一句話就是修「慈」。法本第一句話是願一切眾生俱樂及樂因，怎麼讓眾生俱樂及樂因呢？所謂的樂不是你們所謂人世間的快樂：我要結婚、我要嫁個好老公、娶個好老婆、我要升官，不是這種樂。佛法裡面的樂是煩惱消盡，就是沒有煩惱，解脫生死、解脫輪迴、不生不滅，才謂之樂，這種樂是永恆的樂。
上個禮拜講《受胎經》已經講到，你一受胎，當你產生「有」——擁有的感覺時，就是苦的開始。釋迦牟尼佛甚至在佛經裡講：這種「有」是錯的。以現在人的觀感，「有」怎麼會錯呢？所以佛經裡面講，人是顛倒。所謂俱樂及樂因，就是這位修行人要幫助眾生如何具備這種樂及樂的原因呢？第一要教導他佛法，要給他加持，用種種的方式帶引他往修行的路去走。帶引他不一定是講好聽的話，可能會罵、可能會趕、可能會罰，不知道。用種種方法，只要能夠幫助他以後修行的都要給他。假如這個修行人本身不具備福和智慧，這個慈是做不到的。怎麼會做不到呢？因為你不知道眾生究竟需要什麼，你也不知道這個眾生的因怎麼來。
昨天有一位信眾來，說他的老婆死了。他講了他老婆的名字後，我說︰「你的老婆有沒有流產過呢？她的身邊跟著一個小孩子。」他說沒有、一定沒有、肯定沒有、鐵沒有，最後他說有。假如我沒有看到的話，我不會講。為什麼他會說沒有呢？我也不知道為什麼。為什麼他的老婆生前不讓他知道呢？我也不知道，這是人家的家務事，我不研究。正如以前我幫一位男的超度，他想的是在世的另外一位，他告訴我，我也不講。講的話，連他的棺材都會被翻掉。假如我要顯我的神通的話，我就講了，到時候你說他老婆對我好不好？一定好，但是我不講。為什麼不講？因為這是他的因緣。但是昨天為什麼要講呢？因為這個老公不是很信我，不信佛法，他只是無可奈何來一下，了個心願。
講到這裡，要繼續罵兩個弟子，一個皈依11年，一個皈依15年，他們兩個的爸媽死了，居然11年、15年都沒有帶爸媽來過道場一次，我佩服他們。在座的除了那一些沒有成年的孩子之外，你們這些成年人當你們認識個男朋友也好、女朋友也好，你想給家裡的人知道，我相信你會用盡一切的口才、一切的方法，讓你家人跟他見到面，甚至接受他，對不對？（大眾答：對）為什麼就不讓他接近佛菩薩和上師呢？因為上師不是他的男朋友、無所謂、不尊重、沒有欲望發生。為什麼是男朋友、女朋友的話，就會用盡一切方法，讓他父母親能有機會見到？因為能滿足他的欲望。你說這些還是不是弟子呢？不是吧！
你們都試過了，明知道你媽不喜歡這個男朋友，吃個飯就說︰「我的男朋友昨天突然提起來，問我說媽媽最近身體好不好？」這種招你們都用過了。為什麼要母親來見佛菩薩、見上師，這種招你們就不用呢？「我媽不相信、我媽不會信的。」我媽以前也是不信，一點都不信，後面為什麼信呢？我講過很多我這種故事，懶得再講，不想講。居然到現在2023年我還有這種弟子，什麼意思呢？這種弟子完全沒有修慈。
此時 仁波切指示一位信眾站起來出去，並詢問她是誰，因為她的心不在這邊，也要她的女兒一起出去，並且馬上出去。
我在這邊講佛法，她轉頭看旁邊，我什麼時候坐到那一邊去呢？為什麼她看那一邊？可能我講的廣東國語她聽不懂，但是就算聽不懂也要用心聽。我常常跟大家講，法王講西藏話我也聽不懂，但是我有這樣東看、西看、南看、北看嗎？沒有啊！我不需要這種信眾和弟子，當這邊是拜拜。他們一定有很多理由，說「我媽老了，不知道。」假如我這樣告訴她︰「妳坐在這邊，好好坐不准動，我給妳100萬。」看她動不動？鐵不會動。為什麼她會動呢？她認為今天講的話和她無關。大家不相信我的眼睛突然很厲害，她只是轉個頭就被我看到。是誰害她、安排她坐前面呢？如果她坐後面，我可能留意不到，尤其她沒有穿寶吉祥皈依弟子的背心。這謂之不尊重佛法。
要修「慈」這個字，佛經有講四念處：「念佛、念法、念僧、念眾生」。就是每個念頭沒有別的，只有這四個事情︰佛是佛菩薩、法是佛法、僧就是上師，和所有眾生，你們有做嗎？那兩個皈依11年、15年的弟子，為什麼他們媽媽不來呢？他們就是沒有修這個。不修這個，很自然家人就覺得不需要來，需要佛法的時候才去求 仁波切。所以假如學佛不學慈悲，怎麼拜、怎麼學都沒有用，而且絶對會有很多的障礙。
慈最好怎麼修出來呢？從布施供養修出來。布施有分財施，財施不一定是錢，包括你的知識、體力和工作。法施是用佛法布施給眾生。無畏施不是教眾生不怕，無畏是對生死沒有畏懼、對學佛沒有畏懼、對修行沒有畏懼、對成菩薩成佛沒有畏懼。但眾生會有畏懼，佛經已經講過很多次這種話。所以常常很多人講︰「我做不到。仁波切，我做不到。」這就是畏懼。有很多，好像有一個弟子我罰他做一個月的大禮拜，他還是畏懼，業障深重，他覺得再拜下去很辛苦。
昨天有一位信眾，我叫她代表她媽媽做350下大禮拜，她才19歲，絕對做得完。她父親還很疼她說︰「妳不要硬做，拜不下沒有關係。」妳答應就要做！這是什麼老爸啊！所以她爸我不給他來法會，女兒可以來，這我昨天已經說了。她爸有沒有混進來呢？（答︰報告 仁波切，沒有。）每個人都以為仁波切是開玩笑，我不跟你開玩笑，講到慈悲這兩個字我絕不開玩笑。慈悲不是笑咪咪，對人好。好像剛剛那一位老太婆轉個頭有這麼嚴重嗎？就這麼嚴重。因為她聽佛法都習慣頭這麼轉，有一天她要走了，阿彌陀佛到她前面，她頭都會轉過去，因為她習慣了，就接不到了。
每個人都以為參加法會是滿足你的好奇心，滿足你的欲望。有什麼值得你好奇的呢？譬如說《寶積經》，釋迦牟尼佛在裡面有講過：「兩千五百年以後有人恭迎我的舍利，幡蓋、長髮披地、散鮮花，恭迎我的舍利膜拜、謀取利益。」釋迦牟尼佛已經講出來了。大家應該知道我講哪個故事，很多年前，十幾二十年前，一模一樣。
釋迦牟尼佛在《寶積經》講得很清楚：我的舍利子是跟眾生結緣，不是給你膜拜。你既然要膜拜我的舍利子，不如你聽一位具德的上師講一句佛偈、一句佛法，這個功德比你拜我的舍利子有用。釋迦牟尼佛講這句話什麼意思？破我們的迷信。
舍利子只不過是修行的一種結果，但不代表說一定是成佛、一定成菩薩。假如照佛經講的，舍利子叫什麼？金剛子。沒有東西可以將它摧壞的、弄壞的，譬如說你拿一顆舍利子出來，你拿榔頭敲它，甚至用一個很大的東西壓它，它都不碎，那就是真的舍利子，但現在誰敢拿一個舍利子出來這樣做？誰敢呢？絕對沒人敢。佛經講的，不是我講的。
為什麼叫金剛子？因為他的戒律很堅硬，所以他結一個舍利子出來。這個舍利子你拿榔頭搥它、火燒它，不管用什麼弄它，它都不會壞，謂之金剛子。誰敢這樣玩這招呢？所以你只有相信「它就是了。」釋迦牟尼佛兩千五百多年前就講這個故事——不要膜拜舍利。膜拜是什麼意思？假如以文學來講，就是迷信才叫膜拜。
佛經裡面從來沒有講過叫我們膜拜釋迦牟尼佛！我們對佛頂禮、對上師頂禮，這不是膜拜，是為了讓你驕傲的心投降。投降給誰？投降給佛法僧，這樣你才聽得進去佛法，不是因為你拜了，佛很開心、上師很開心。講句老實話，今天若我沒有福報，整天給你們拜，拜都給你們拜死。尤其舉辦大法會，兩萬多個人在下面拜我，若我沒有一點點功德，這麼拜會死的。我憑什麼給你們拜？我這個肉身沒資格給你們拜，不是拜我這個肉體，是我修行的功德、諸佛菩薩加被我的功德值得你們拜。
拜什麼？殺你們的驕傲心，累積你們的福德，道理是這樣子來。好像現在我一直修一個本尊，還擔心我們修行人還有驕慢的心，還特別有個法門給我們修——不能夠有傲慢心。《寶積經》裡面講過很多遍，修菩薩道只要起一點傲慢心，所有功德就沒了。所以沒有值得傲慢的，出現一顆舍利子，有也好，沒有也好。
好像很多人迷信西藏天珠，戴了會發財等等。我有，但我沒戴。為什麼不戴？戴了會發財的話，那給一個乞丐戴，看他發不發財？絕對不捨得，賣得這麼貴。
所以很多都是迷信，而不是真真正正看清楚佛法的真義在哪裡。
「慈」這個字一定要從供養布施而來。而你能做到捨得了，一切都能捨了，你慈的力量出來，你才有能力去幫助眾生。「悲」的意思是說你要幫助眾生離開輪迴苦海，所以這個給幫助的人，他本身先要能夠離開輪迴，他才有資格幫助眾生離開輪迴。簡單一點講，要幫眾生超度，不是唸句咒語、唸個經就可以了。
所以慈悲這兩個字假如修不出來，不可能幫助眾生。佛法裡面有講「無緣大慈，同體大悲」，這個「無緣大慈，同體大悲」不是說佛菩薩對你們的態度，而是說我們要修行慈悲的時候，要具備這種態度。
什麼謂之無緣？很多人認為說「沒有緣，求就有了。」不是這個意思。假如無緣就可以了，佛不會講無緣的眾生他度不了。究竟「無緣」是什麼意思？在佛經裡面常常會講「無」這個字，但「無」不是代表沒有，那它是代表什麼？空性。「緣」這個事情是空性的，緣起、緣滅，不永恆存在的。等於說他要告誡這些菩薩、修菩薩道的眾生，你不要執著任何所謂善緣、惡緣，緣起緣滅，它真正的體性是沒有的，只是因緣法而已。
假如你認為這個體性是有的，這個緣是本來就具備的，那其他你做的緣就沒有了，因為你認為這個緣就存在了。譬如說一朵鮮花，我們現在看，是看到一朵鮮花，但剛開始絕對不是一朵鮮花，那是什麼？一顆種子。這顆種子怎麼來的？從這個鮮花，有花粉、花蕊，蜜蜂採花採蜜，花結果，果裡面有種子，種子掉到土裡面，從土裡面生出來，再有一朵花，花又謝。是不是全部都是因緣法？
花只是我們假立名義，只是假這個現象，我們眼睛看到是一朵花，我們告訴我們自己：「這是一朵花」。但是以因緣法來講，它絕對不是一朵花，它只是在變化中間的一個過程而已。所以我們假如執著「它就是一朵花」，就會產生什麼？人造花、乾燥花了，是不是？因為希望這個花繼續留下來。留得下來嗎？留不下來，這個花沒有生命了。
我們今天講「無緣大慈」，「大」不是很大、很小，它是代表一個量，就是這個慈的量是無限的。只要我們修菩薩道，慈是無限的，不是我幫了這一撮眾生，其他的我就不管了、我停止了。只要有眾生還在輪迴苦海，這個慈永遠都出現、不停的。
我們要求佛菩薩，用什麼來求？用你的懺悔心。「你的懺悔心」意思是說，你知道自己在痛苦苦海裡面，求佛菩薩解救你離開輪迴苦海，佛菩薩慈的心就動了，否則的話，他不會動的。你求他：「讓我兒子怎麼怎麼樣…」他不會動的，這個跟他無關。
所以無緣的意思是說：因為因緣是生滅法，它不是固定的，所以這個「無」是代表這個緣是生滅法。
第二個，我們在修菩薩道的時候，我們每天都要念佛、念法、念僧、念眾生。意思是說我們每天修的所有一切功德都不是給自己，都是迴向給眾生。這些虛空裡面眾生多到數不清，六道眾生無限，那究竟跟我們有沒有緣？沒緣。
沒緣不代表說我們不迴向給他。所以這個慈是給他好的，他可能什麼都沒有給過我，可能沒發生任何關係存在，但是我們修菩薩道的人，心是這樣子——念佛、念法、念僧、念眾生，每一天都是給眾生。
為什麼要這樣做？因為要養成一個習慣。這個念頭習慣夠了，你給的時候就不會覺得：「哎呀！心又給割了一塊。」「哎呀！早知道不是這樣子。」「哎呀！早知道少給一點。」都是「哎呀！哎呀！」。
為什麼我們法本最後一段一定要迴向？就是要訓練我們無緣大慈。假如你唸到後面，唸過去唸完了就「喔，起來。」那沒用，因為你沒有訓練自己。
唸科學的人都知道，假如我們的想法一直不斷在做、不斷在做，你一定有一天這個事情會做到。葉博士，你研究腦的，是不是這樣子？假如你刺激一隻老鼠，同個細胞你每天刺激同樣的事，會產生什麼事？（葉博士答：報告 仁波切，如果在做動物實驗的時候，你重複教老鼠同樣的事情，很快的，大概只要教三次，老鼠就會適應，牠就會知道當這個刺激發生的時候，牠下一步應該怎麼做。）
其實佛的佛法比這種博士研究的還先進，他不需要用電來刺激老鼠，他直接告訴你們：你自己每天就訓練自己，你的念頭就放在這個地方去了。不要再放在「哎呀！昨天我婆婆又罵我。」「哎呀！昨天誰又說我壞話了。」「哎呀！我明天要怎麼對付他。」如果你念頭放在這種地方，你就慢慢變惡，你沒有善了。
所以佛教我們很先進的科學，但是人認為佛法是迷信。「我學不到，我就不知道，我要搞清楚。」因為我們人類的腦袋只開發十分之一是不是？我沒有讀過書所以不知道。（葉博士答：報告 仁波切，沒有到十分之一，人類腦袋的開發大概只有百分之二。）你是人腦袋嘛，對不對？所以我們用人的腦袋來想佛的智慧，怎麼可能想得出來呢？很多人以為「我讀很多書啊！」葉博士是雙博士耶！
阿奇護法很慈悲，派這種專家來做我弟子，因為我書讀不多，我才高中畢業，雙博士Certify佛法比科學厲害。Certify什麼意思？比Confirm高一層。（葉博士答：認證的意思。）我需要一個專家來認證，否則的話你們不信，「仁波切又在那邊亂講話了。」我不會亂講話。所以佛教我們的東西你們要聽進去，不要以為老人家閒著沒事，你這樣訓練，這個慈才慢慢起來一點，否則的話整天想自己，自私自利。
「同體大悲」什麼意思？就是我們所有眾生本體都是一樣的，什麼叫本體一樣？我們都具備成佛的條件。假如只有我得度、眾生不得度，這個佛菩薩不會快樂。在《寶積經》裡面有講過，阿難尊者問長者：「這個樂怎麼來？」他回答說：「只有眾生得度，我才得樂。」你們就是「我快樂，我不管人家死活。」
儒家思想也講過：「獨樂樂不如眾樂樂。」釋迦牟尼佛更進一步，所有有情眾生，六道一切眾生都要幫他解脫生死。既然要幫他解脫生死，你自己是不是要先用功、先做到呢？你們整天以為仁波切愛罵人，我不會罵人，我是靠閉關閉出來的。
你們既然今天在寶吉祥道場學佛也好、聽佛法也好、求皈依也好、求超度也好，不管你求什麼，絕對不會讓你白來，但是你的恭敬心、虔誠心、懺悔心很重要，這樣子你所希望幫助的眾生一定如願。
我不敢說我修到大慈大悲，但慈悲這兩個字應該我有靠到邊。沒慈悲，我怎麼超度眾生呢？不可能的事。所以今天稍微跟大家解釋一下，讓你們了解一點，不要以為「他做超度，他坐上面講一些我不懂的、唸一些我不懂的，我怎麼知道他有沒有超度？」我很簡單跟你講了：我1997年開始出來超度眾生，假如我沒有幫眾生超度掉，今天還能活？早就活不了了，早就不存在這個世界了。因為你們沒有智慧能看清楚很多事情，所以用你們懂的事情來比喻，讓你們比較能夠清楚一點。
仁波切開始修法，超度受苦中的眾生。於大手印禪定之中，以勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留的供養諸佛菩薩，且平等布施給六道一切眾生，並持誦六字大明咒良久，慈悲法音遍滿十方。仁波切持誦六字大明咒，如天鼓自然之音，現場許多人聽到嗡嗡迴響，及瓔珞鏗鏗鏘鏘的細微聲，感覺身體發熱、或聞到香味，或感覺地動，眾等感受到 仁波切懇切救拔眾生脫離輪迴苦海的大悲心，不由自主的淚流滿面。如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情眾生。
更新日期：2023 年 2 月 25 日