尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年02月12日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十六《佛說入胎藏會第十四之一》。
經典：「又彼中有欲入胎時心即顛倒。若是男者於母生愛於父生憎。若是女者於父生愛於母生憎。」
過去有講過，釋迦牟尼佛在此再講一遍，彼中的「中」就是中陰身的意思，那些中陰身有欲望入胎的時候，他的心就會顛倒。佛經講很多「顛倒」這二個字，顛倒的意思就是他自己本身沒有定力、沒有看清楚因緣法、沒有了解萬法皆空，他不知道，所以他就只有以自己的意識來判斷事情。這個就是現在你們每一天在過的日子，所以在佛經裡說你們是顛倒，就是真的你看成假的、假的你看成真的。比如說不好意思、人情世故，明明不可以做的，卻以為自己做一下沒關係。
好像剛才弟子出來講這一段我都不知道（請參閱度眾事蹟第1178篇）。以前跟你們講過一個故事，之前我在雲南還不是仁波切的時候，有人知道我修密宗，他說他也是學密宗的，要口傳給我，他還沒開口，不動明王就讓我的樣子變得很兇、整個人跳起來，將他趕走。
今天講這個故事是告訴你們，你們不要以為無所謂，碰一下他的佛珠有事嗎？就有事。有什麼事呢？你的心不清淨了。你不是專心專一跟著一位上師學佛，你只是做人情，過你的好日子，這個樣子你永遠修不出來的。
比如說我拿了一本密勒日巴尊者的書給我兒子看，他那天講裡面一段事，我都差點忘了。馬爾巴的佛母看到馬爾巴一直不傳法給密勒日巴，他的佛母就寫一封信並偷蓋馬爾巴的印章，然後就請密勒日巴尊者去一位大修行者那裡修行，學一個法，有閉關、有灌頂、也有口傳，但閉關出來之後沒有任何徵兆。這位傳法人就覺得很奇怪，馬爾巴叫你過來，應該不可能沒有徵兆。因為密勒日巴是一位大修行者，他就說：「沒有，是佛母蓋章叫我來的。」什麼意思呢？沒有你的上師同意，你去跟任何人⋯⋯不想罵了，你們覺得很好玩是嗎？來學佛跟人情世故這四個字無關，假如你們要人情世故跟師兄弟做好朋友，就拜託你們離開吧！我們這裡不是弘揚人間佛法的，我們是弘揚教你這一生絕對能夠解脫生死的法，就算你沒辦法做到，只要我一天還在這個世間，一定幫你們解脫生死，但你們不信有什麼用呢？像是去急救等等，我很多皈依弟子在走的時候就沒急救，甚至有些人預知時至。
為什麼你們這麼難教呢？你們整天顛倒在過日子，自以為是，以為自己聰明厲害，能幹得不得了。假如今天我開示《寶積經》有什麼錯漏或是不如法，我相信 法王會勸我的，他不但沒有，還公開告訴你們我開示《寶積經》。那你們覺得這是應該的，「你做仁波切，每個禮拜要升座說法才有供養。」你可以不給我一分錢，我不需要你的錢，這是我的工作。但是你們整天顛倒，講不聽，告訴你還是不聽！剛才弟子講的那三個人，只有一位馬上拒絕，另外兩個還拿著他的佛珠，是試試看嗎？要看看他玩什麼花樣？對自己有沒有用嗎？等到壓到後面痛了，才發現原來是整自己；假如不痛，還覺得他對我好。我勸你們真的不要學佛，這麼多事情給你們親眼看到了。修行人一樣開刀、腎臟要洗腎，現在我很多弟子還沒有到這種程度，你們為什麼就這麼難教呢？
昨天有個皈依11年的弟子來求超度，他母親從來沒有見過我，因為他很忙，母親死了再來求。結果死的時間不對，星期六死，第二天是施身法也沒有她的份，再過了一個禮拜才能求，都是你們自己搞出來的。
你們若不下決心，你們這一生很快走完，不要以為「我還活著，早得很，還輪不到我。」這個道場有一千多人，什麼人都有，稀奇古怪的人都有。不要說外面來誘惑你，道場的人就可以誘惑你了。那兩個人為什麼會拿他的佛珠？因為受不了誘惑。「我沒有警覺心，我也不知道他玩什麼，他叫我拿，我就拿了。」我幫你們回答。所以你們自己沒有改的話，什麼事要找我，我都沒有辦法幫你。
所以他顛倒的心，顛倒是什麼意思？就是他不是根據他的願力而投胎，也不是根據他的誓言去投胎，而是根據他過去世種種做下來的意識來投胎。所以當這個中陰身要入胎，還没進去的時候，心就顛倒，為什麼會入胎？因為他看到喜歡的東西，他就進去了。他進去的時候，因為他喜歡，就會找他最喜歡的東西。很多人說我發願再來，為什麼釋迦牟尼佛特別講胎經講兩次，就是告訴你，你發願再來也沒有辦法掌握自己，顛倒夢想，想做男的變成女的，想做女的變成男的，甚至你想做人結果變成昆蟲。
為什麼我們每天要持咒？不是讓你身體好，不是讓你有神通，而是讓你投胎的時候能一直持咒。每個人都以為「我每天持咒身體會好，家庭會變好，老公會聽我的話，我運氣會變好。」如果是這樣，就不要學佛，去廟裡拜拜可能快一點，祂一定給你，之後再收回去，看你有什麼東西還給祂而已。
我們每一天學、修，不要以為是為了這一生短短的幾十年。假如生病就看醫生，為什麼會生病呢？就是平常自己的生活不檢點，人老了，多少一定有病。我76歲了，多少有一些狀況，我不敢說自己的生活方式很嚴謹，但我很有規律，你們沒有規律整天搞來搞去。
所以心顛倒之後，為什麼得男身？因為他看到母親生起愛。愛，不是愛這個母親，是他對這個女的身體起愛欲，是過去世帶來的。所以當他對這個母身是愛的觀念時，對父親就起嗔恨的心，這樣他就會得男身。若得女身，就是她對父親生起愛，對母親生起嗔恨的心。
經典：「於過去生所造諸業。而起妄想作邪解心。生寒冷想大風大雨及雲霧想。或聞大眾閙聲。作此想已。墮業優劣。復起十種虛妄之相。」
假如你習慣過去作很多業，就會起很多稀奇古怪的想法。邪解心就是不是以佛法來解釋一切現象，你用你的邪見（錯誤的見解）去解釋現象，你會生起很冷的感覺，你會想到有大風大雨，你會想到有雲有霧，甚至會聽到很多人很吵鬧的聲音，當你有這個想法的時候，隨著你的業的優劣，復起十種虛妄之相。就是因為根據你的想法、你的業的優劣而起十種假的相。
經典：「云何為十。我今入宅。我欲登樓。我昇臺殿。我昇床座。我入草菴。我入葉舍。我入草叢。我入林內。我入牆孔。我入籬間。難陀其時中有作此念已。即入母胎。」
只要有起這十個念頭，就是覺得冷了、看到大風大雨、覺得很多雲很多霧、聽到很多人的聲音覺得很吵，就想找個地方去躲。當然就根據你的業，就是過去世做過多少好的事、多少壞的事，你就會起十種虛妄之相，也就是你會看到十種不一樣的現象在你面前。不是十種一起出現，是你跟你過去所作過的業的優劣所產生的。
所以你會想到我現在要入宅、要進一個房子，要上一個樓，要昇臺殿，要昇一個床座。印度人的床在不睡覺的時候，就坐在上面。我入草菴就是一個用草做的房子。葉子做的房舍。躲入草叢。躲入林內，就是叢林裡面。甚至躲入牆的孔，躲入籬笆之間。難陀其時中有作此念已。即入母胎。只要這十種妄念出來，就投胎了。
經典：「應知受生名羯羅藍。父精母血非是餘物。由父母精血和合因緣。為識所緣依止而住。」
這邊再解釋一次，他說：難陀，這個時候只要有這個念頭就進去母親的子宮，就是母胎。應知受生名羯羅藍。父親的精、母親的血，非是餘物，不是其他的東西加進來而讓他受胎的。由父母精血和合因緣。為識所緣依止而住。父母親的精血和合因緣在一起之後，意識的因緣就依止在精血的和合，而住在那邊了。
經典：「譬如依酪瓶鑽人功。動轉不已得有酥出。異此不生。當知父母不淨精血羯羅藍身亦復如是。」
這邊打個譬喻，我們沒有做過乳酪，所以這邊很難去解釋。他的意思是說，就好像裝乳酪這個瓶子，人不可能進去的，假如瓶子裡面這個酥不出來，人也不可能將它轉得動。
經典：「復次難陀。有四譬喻。汝當善聽。如依青草蟲乃得生。草非是蟲蟲非離草。然依於草因緣和合。蟲乃得生身作青色。難陀當知。父精母血羯羅藍身亦復如是。」
釋迦牟尼佛這邊打個譬喻，他說：難陀，有四種譬喻，你應該仔細聽清楚。好像依這個青草，蟲生出來了，草不是蟲，蟲也不是雜草。然依於草因緣和合。蟲乃得生身作青色。但是因為草這個因緣和合之後，蟲得到這個身體，身體的顏色和草是一樣的。難陀當知。父精母血羯羅藍身亦復如是。意思是說，今天你得到這個身體就好像這個蟲依附在草上面，但牠不是這個草。因為牠依附在這個草上面，它生出這個蟲，蟲生出來是青色。我們人的身體也是這樣子。
經典：「因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲。糞非是蟲蟲非離糞。然依於糞因緣和合。蟲乃得生身作黃色。」
大家知道在糞堆裡面常常會有蟲出來，假如這些蟲沒生在糞堆裡面，牠不可能長出來的，所以這邊又打個譬喻。草，一個譬喻；糞，一個譬喻了。
經典：「難陀當知。父精母血羯羅藍身亦復如是。因緣和合大種根生。如依棗生蟲。棗非是蟲。蟲非離棗。然依於棗因緣和合。蟲乃得生身作赤色。」
這麼又再打個譬喻，有些蟲從棗子生出來。棗子不是蟲，但蟲也沒離開棗子。然依於棗因緣和合。蟲乃得生身作赤色。牠的顏色和棗子一樣紅色的。
經典：「難陀當知。父精母血羯羅藍身亦復如是。因緣和合大種根生。如依酪生蟲身作白色。廣說乃至因緣和合大種根生。」
這邊再解釋一次。父精母血羯羅藍身也是一樣，因緣和合大種根生，他是從生出這個種子的一個根生出來的，就好像依附乳酪而生的這個蟲作白色的。廣說乃至因緣和合大種根生。
經典：「復次難陀依父母不淨羯羅藍故。地界現前堅鞕為性。水界現前濕潤為性。火界現前溫煖為性。」
這邊佛解釋地風水火。地出現，堅硬為它的特色。地就是我們的肉、皮膚、骨頭謂之地。水界現前濕潤為性。水界就是我們所有的血液、內分泌、身體裡面的水分，它的特色就是濕潤。火界現前溫煖為性。當我們的能量出現了，它的特性就是溫暖。
當一個人要走之前，這幾個事情都會發生。開始變冷了，假如家裡曾有人走而不是我弟子，都是走之前會突然間跟你說很冷很冷，蓋很多被子都說冷。有的時候突然間跟你說很熱很熱，開冷氣、吹電風扇都說熱，水界開始消失。有些就是水界開始沒了，他就覺得口很乾，一直要喝水，你明明剛剛給他喝完水，他還是要喝，而且皮膚變得很乾燥。看小孩子剛出生，皮膚以臺灣話是說水噹噹。人越老皮膚越乾，是嗎？怎麼擦保養品都沒效，什麼「讓你恢復青春」，除非你水界回來。擦保養品只是讓這個水走得慢一點，什麼意思呢？它將你封起來，應該是一秒鐘水就揮發，但因為封了，可能兩秒，你就老得慢一點，「擦了皮膚比較緊」，沒這回事。這邊佛都講得很清楚，事實上也是這樣！
老之後，人皮膚會垮下來，就是地界開始軟沒有這麼堅硬了。為什麼老人家常常會摔，摔了骨頭會斷？地界開始軟了，沒有這麼硬了，所以到死之前，不是軟趴趴就是硬梆梆。人死斷了氣，你抬不動他。假如是50公斤的人，你是她老公，將她抱起來絕對抱得起來。她死了，50公斤你絕對抱不動，是這個地界變掉了，事實上這個是很科學的東西。
為什麼人死之前假如沒有佛法加持，會亂講話、顛倒？《地藏經》講過，也是跟地風水火有關。不管你怎麼研究腦神經都沒用，為什麼？到人死之前，這個火（就是我們的能量、我們的熱能）下降；火下降，血不上去了，腦神經沒有受到滋潤。沒有滋潤，腦神經就開始會亂放電，或是不放電到有時候又亂放電了。跟著水又減少了，所以腦部裡面液體也減少了，就開始神經病了。
所以說為什麼我們持咒，老人痴呆機會會減少？因為當持咒的時候，我們會刺激到五腑六臟在運作。好像我持六字大明咒，我常唸半圈左右，整個身體就會發熱。你們不要說：「我希望我熱。」乾脆開暖氣好了，你們要唸到我這個程度，一定要閉關才有機會。因為除了我自己持咒，我還學了無上瑜伽部，所以有這個事。
經典：「風界現前輕動為性。」
當風界出現這個人的身體會輕，不是變輕。怎麼解釋？就是年輕人動作會快，我們年紀大了動作會慢，這就是輕的意思。因為我們身體會動除了水火地之外，它需要氣去推動它。假如氣不足，當然會比較慢了。所以人生病也好，死之前也好，呼吸會越來越短、越來越快。什麼意思呢？因為他風界慢慢在減少，西醫就幫他罩個氧氣罩、插鼻管，猛要輸氧氣進去。這沒什麼用，因為他這個氣一直在減少。沒有氣的話，推動不了火；火不動，水也不會動；水不動，自然這個地就開始軟了。
經典：「難陀若父母不淨羯羅藍身。但有地界無水界者便即乾燥悉皆分散。譬如手握乾麨灰等。若但水界無地界者即便離散。」
釋迦牟尼佛講：假如父母不淨羯羅藍身，有地界但沒有水界，就乾燥悉皆分散。意思就是說假如他有投胎，神識有進去了，但是只有地大，沒有水大出現，就乾燥、會分散掉。有些人懷了胎之後不成胎，就是這個了。
有些胎受精之後突然間又會散掉，就是講這個。因為只有地界出現，但是水界沒有。因為沒有水，所以就乾燥、裂掉，這個胚胎會裂掉。譬如手握乾麨灰等。像拿著燒掉稻草的灰的意思。若但水界無地界者即便離散。只有水，但沒有地，這個胚胎也會離開，也會散開，就是不著床。
經典：「如油渧水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。難陀羯羅藍身。有地水界無火界者。而便爛壞。譬如夏月陰處肉團。」
就算他受精、受胎了，就算他有地、有水，但是沒有火，也會爛掉而壞掉。因為這個火就是會推動這兩個東西繼續在動，以科學來講，你沒有火的話，沒有能量的話，這個細胞不會繼續生長、不會分裂。不分裂下去，就會爛掉、壞掉。譬如夏月陰處肉團。夏月，就是夏天的月分。就好像在夏天月陰處，在陰涼的地方放個肉團。
經典：「難陀羯羅藍身但有地水火界無風界者。即便不能增長廣大。」
這邊釋迦牟尼佛又講：就算有地界、水界、火界，但沒有風界，不能增長廣大，這個胎不會長。就算有地、有水、有火，基本三個出現了，但因為沒有風去推動它，它就不長大了。以科學來講就是這個細胞不活躍了，會死掉了。葉博士以前培養這些東西也看過吧？（答：我們在做細胞培養的時候，如果沒有給足夠的養分包括氧氣的話，細胞大概十幾個小時，或是24個小時就會完全乾枯死亡，沒有辦法繼續生長。）所以釋迦牟尼佛比科學家還科學。你研究這個寫論文，我保證你拿諾貝爾獎。這個好好研究，你們科學家不懂這個。（答：是。還請 仁波切加持。）
經典：「此等皆由先業為因更互為緣。共相招感識乃得生。地界能持。水界能攝。火界能熟。風界能長。
此等皆由先業為因更互為緣。他說這些事情都是以前所作的業的原因，更互為緣。水界能攝。攝，攝受的攝。
經典：「難陀又如有人若彼弟子熟調沙糖。即以氣吹令其增廣。於內虛空猶如藕根。」
釋迦牟尼佛講到以前印度有個甜點，釋迦牟尼佛什麼都會講。就好像有個弟子知道怎麼去弄砂糖，以氣吹它，讓它變大但裡面是空的，就好像是蓮藕的根。
經典：「內身大種地水火風業力增長亦復如是。難陀非父母不淨有羯羅藍體。亦非母腹。亦非是業。非因非緣。但由此等眾緣和會。」
這邊再解釋一下為什麼有些胎不長，因為地水火風業力增長亦復如是。難陀非父母不淨有羯羅藍體。亦非母腹。亦非是業。非因非緣。但由此等眾緣和會。意思是說胎的成長不是單靠父母親的精跟血，也不是單靠母親的肚子。
亦非是業。但它也不是一個業。非因非緣。但由此等眾緣和會。就是地風水火這種緣和著起來才能產生一個身體。這種緣是怎麼來呢？就是跟過去世自己的修行有關。本來不想講，提一下吧！
為什麼我們修密法生起觀想次第事部、行部會產生變化？因為我們在觀想的時候，觀想本尊就好像彩虹，不是一個實體，但是我們能觀想出來是透過我們自己的地風水火。因為你沒有地風水火，單靠你的意識是觀想不出來。你一定需要地風水火這種因子、這種因素，這個本尊才能讓你觀想出來。
意思是說本尊也具備地風水火的因素在裡面。假如修事部、行部、瑜伽到無上瑜伽部真的修得成就，這個行者的身體會變的。怎麼變呢？譬如說我們從出生到老，每天都在消耗我們地風水火的能量。透過這種菩提心的修行，現在要強調是菩提心，不是為了自己好。用菩提心來修行，就很自然的地風水火的元素就會增加。增加當然不可能補回去好像剛出生的時候一樣，除非你修到無上瑜伽部最高等級，就是成法身菩薩，那就是全部有了。
為什麼修密法可以讓身體好？因為本尊的地風水火跟你結合在一起了，所以你的身體就會慢慢變好。就算不是修密法，修顯教也好，假如你菩提心沒有修出來，所有一切諸佛菩薩的能量是不可能跟你結合，絕對不可能，也不是拿個佛珠加持一下就有了。所以說很多事情大家要清楚，不要糊里糊塗為了人情去做些事情，你給一個心不淨的人加持過，你就跟著不淨了。有人以為：「有這麼嚴重嗎？」不是有這麼嚴重嗎？是真的這麼嚴重。
經典：「方始有胎。」
這些事情全部有了，這個胎才真真正正有。所以可想而知就算受胎了，這個胎能不能有，也不一定。
經典：「如新種子不被風日之所損壞。堅實無穴藏舉合宜。下於良田并有潤澤。因緣和合方有牙莖。枝葉花果次第增長。難陀此之種子。非離緣合牙等得生。如是應知非唯父母非但有業及以餘緣而胎得生。要由父母精血因緣和合方有胎耳。」
這邊再一次講，好像一個新的種子，我們播種子不會給風、太陽所損壞。堅實無穴，就是沒有毀壞的洞。藏了合宜的地方。下於良田，就是有一個好的田，有潤澤。因緣和合方有牙莖。枝葉花果次第增長。所以這個種子生出來也需要很多因緣和合在一起，才會長牙、長莖、長枝、長葉、長花、結果。次第增長。也是有次第增長出來。
難陀此之種子。非離緣合牙等得生。這個種子沒有離開一切因緣和合而得生。如是應知非唯父母非但有業及以餘緣而胎得生。所以應該我們也知道不是單純有父母，不是單純有業及以餘緣而胎得生。意思是說今天得到一個胎，不是單靠父母親躺在那邊進行一些動作就有了，但也不是單靠有因緣，也不是單靠業力，而是要全部和合起來才會有這個胎。
要由父母精血因緣和合方有胎耳。也要父母精血合在一起，這個胎才會出來。
經典：「難陀。如明眼人為求火故將日光珠置於日中。以乾牛糞而置其上。方有火生。」
就好像有一個明眼人想求火，所以他將日光珠置於日中，放在太陽光之中，以乾的牛糞放在上面，就會有火生出來了。
經典：「如是應知。依父母精血因緣合故方有胎生。父母不淨成羯羅藍號之為色。」
號之為色，不是父母親很色，不色也不會生。這個色就是形體的出現。
經典：「受想行識即是其名說為名色。」
色受想行識就是他的名字，所以我們稱為名色。
經典：「此之蘊聚可惡名色託生諸有。乃至少分剎那我不讚歎。何以故。生諸有中是為大苦。譬如糞穢少亦是臭。」
所有色受想行識聚在一起了，可惡名色託生諸有。可惡是什麼意思呢？這色受想行識聚在一起會產生惡，這個惡在哪裡？因為我們受生的時候都不是根據自己的願力，都是根據業力。業力裡面有善有惡，色受想行識能夠聚在一起都根據你的善惡業，但是惡業比較重。因為善業比較好，你就生在阿彌陀佛那邊，而不是跑來這個地球，除非你是乘願再來。假如乘願再來，當然就不在這個討論範圍了。
乘願再來的人很清楚自己會生在哪裡，前一世在走之前就會講出來了，譬如說哪一年會生在什麼地方、父母親屬什麼，他會寫出來。假如沒寫的，說他是什麼轉世，全部都是胡說八道。我們大家都是轉世，沒有一個不是轉世。自己說從阿彌陀佛那邊轉世的也是胡說八道，《阿彌陀經》講得很清楚，只要生在阿彌陀佛那邊就不退轉，三不退其中一個就是不再輪迴。除非你證到佛果，你要再來，但是現在沒有佛，所以就是胡說八道。但還是有人會聽，拿著他的佛珠，是蠢呢還是怎樣？
跟你們講了N萬遍，佛經講得很清楚，釋迦牟尼佛離開人世之後要到五十六億七千萬年才有彌勒菩薩來做佛，這五十六億萬年內沒有佛，表示說在阿彌陀佛那邊沒有佛來嘛！你們這些生肖屬什麼？還拿他的佛珠啊！我只可以客氣講你們一句話：好奇寶寶。想看他講的是真的還是假的？你如果有能力知道他是真還是假，乾脆上來坐這裡好了。這就表示什麼？人情世故，不好意思得罪人。
我都講我的故事給你聽，我跟你的根器不一樣，我是本尊上身將他趕走，你們沒有耶！怎麼講都講不聽，真的不想弘法了，真的。偶爾就出一些事，偶爾就出一些事，法王都說我幫你們修很多法了，為什麼還是這樣子？
佛經講那一些難度的叫「一闡提」。你們都是一闡提，一闡提就是度不了的，釋迦牟尼佛都度不了的；所以我也認命，度不了你們，哪有這麼難搞的？
五蘊聚在一起就產生這個名字，我們就說有了。乃至少分剎那我不讚歎。就是這個「有」即使是少到一點點，我都不讚歎。
何以故。生諸有中是為大苦。譬如糞穢少亦是臭。釋迦牟尼佛意思是說，假如你沒有修到解脫生死，你這樣子隨業再來的，你認為自己有了，當你認為有，就是苦的開始。就算這個有只是一剎那，一點點時間，都不讚歎。就好像大便，就算很少也是臭的。意思是什麼？我們就算生出來也是惡，因為我們認為我們有了――有這個身體，有這個神識。
當然為了滿足我們有這個身體，滿足我們色受想行識這五個東西，我們開始怎麼樣？正如《地藏經》所講的：「起心動念皆是業皆是罪。」為什麼？我們要滿足這個有。就算你修得很好，也許過去世修得很好，但只要你這樣投胎，這個有的觀念很短，釋迦牟尼佛都認為是不讚歎。就算是短了一點點，只要你諸有中，就是色受想行識五蘊一聚在一起，你認為你有了，就是苦的開始，大苦的開始。就算只有一點大便、很少，都臭死，大家有踩過狗大便就知道，就算擦乾淨了，剩一點還是臭，就是這個觀念。
所以我們說「諸有皆苦」，什麼意思呢？我們一生幾十年追求什麼？追求我們有。是不是？好像那些笨蛋為什麼拿人家佛珠，就是追求有。有什麼？「哎呀！他是好人。這個人好講話。」沒有自己的立場。
我們一生從開始受胎那一秒鐘就開始追求有，認為自己有。其實這個有是假的，假在哪裡？當你這個人死了，色受想行識除了意識的識還留下來之外，四個全都沒有，都是假的。但是假的不代表我們不修了，而是因為你清楚這個身體的有是假的，就利用這個假的有好好修，修到認識清楚真正的有及什麼叫做假，那以後你就算投胎或生在阿彌陀佛那邊，才能真正解脫生死。
我們人為什麼不能解脫生死？因為認為有，認為自己有兒子、錢財、老婆等等，現在就算知道自己真正要死了，但還是不想要死，想多活一天，因為認為自己有。多活一天的有是不是你的呢？仍然不是你的。不要說躺在棺材，只要你一斷氣，還沒到一秒鐘就全部都不是你的。
為什麼我們一生這麼多麻煩？因為我們一直追求「有」的東西、色受想行識，要想你的感覺Feeling，要想這個想那個，連修行人都是這樣子，所以就變成一直在苦中而不自知，還在苦中作樂，以為自己很快樂在過日子，認為自己今天來學佛希望自己快樂，這也是「有」。
後面有一段講到長者去問佛法，阿難尊者請教這位長者，你知道長者怎麼回答？他說：我沒有大慈沒有樂。意思是說，沒有修出來大慈大悲，哪有樂？你的樂都是色受想行識在作怪。你覺得喝這杯酒很舒服、太好喝，但這個太好喝的感覺一秒不到就過去了，接下來這個酒精就攻擊你的肝、胃、心臟，多笨！我們要名、要財、要feeling，都是感覺而已，是不存在的。
我們一生都被這個「有」來操縱，所以釋迦牟尼佛罵得很慘：惡臭，比大便還要臭。你們還不認為臭，還在追逐這些東西。並不是說世間什麼事情都置身度外，而是要認識清楚你為什麼生在這裡，因為你自己在過去世沒有把這些事情搞清楚搞懂而又來，再給你一個機會在這一生搞清楚搞懂，不要再重蹈覆轍又來了。你說自己要再來，談何容易？根據什麼理由而再來？依據釋迦牟尼佛的受胎經，要有很複雜的因緣才能受胎啊！你一直唸自己要再來度眾，但你這一生沒有修到菩提心出現是不可能的，只有隨業再來，那就是胡說八道亂搞了。
這一段讓你們很清楚，釋迦牟尼佛透過受胎經告訴我們，所謂受胎只不過是苦的開始。
經典：「如是應知生諸有中少亦名苦。此五取蘊色受想行識。皆有生住增長及以衰壞。生即是苦。住即是病。增長衰壞即是老死。」
現在釋迦牟尼佛在此解釋生老病死苦，他說因為我們認為自己生了，「住」就是停止，增長是對五蘊的依賴，靠它在過我們的日子，所以從投胎的那一秒鐘開始，你這個欲望就沒有停止過增長，到你死之前那一秒都還在增長，沒有停止。
增長之後就會衰壞，生出來就是苦的開始，也希望一直在這個世間永遠不離開，但除非是修到不死之身（密宗有這個法，但是現在失傳了）。住即是病。你要永遠留著，但身體一定會生病，因為地風水火一定偶爾有些缺的，所以你就開始生病了。增長衰壞即是老死。當我們不斷追求有的時候，這個有的欲望一直在增長，我們會做很多顛倒愚昧的事情來滿足自己的欲望。當我們滿足自己的欲望時，就開始老了；當這個身體衰壞的時候，就是死了。
經典：「是故難陀。誰於有海而生愛味。臥母胎中受斯劇苦。」
誰在海中會生起愛的味道呢？我們躺在母親胎中其實是很辛苦的，這種苦是我們活著時不可能受到的。因為你在胎中時，若母親吃辣的，你就辣死了；母親吃冰的，你就在寒冰地獄了；母親做一些胡說八道的事，就好像大槌在打你；母親生氣時，就好像火在燒你，很苦的；母親罵人時，全身就好像給刀在扎你；母親吃肉時，就好像眾生在咬你。很苦的，大家不知道苦。
經典：「復次難陀。如是應知凡入胎者。大數言之有三十八七日。初七日時胎居母腹。如㨝如癰臥在糞穢如處鍋中。」
釋迦牟尼佛說但凡入胎者大多數有三十八週。因為釋迦牟尼佛沒有入胎而是從母親的胳肢窩生出來，蓮師沒有入胎，所以他們沒有經過這個苦。
大部分剛開始的第一個七日，胎在母親的肚子裡，如㨝如癰臥在糞穢如處鍋中。胎在子宮還沒生出來的時候，就好像癱瘓在母親的大便中，雖然說大便沒有進來，但胎在前面，大腸在後面，所以大便進來的時候，胎也咕嚕咕嚕感覺到它經過，好像火車過山洞；如果母親便祕，那大便就每天在背後包圍著，每天就聞到味道。好像在被煮的鍋中，因為剛開始受胎的時候受不了母親的熱量，就感覺每天有火在燒。
經典：「身根及識同居一處。壯熱煎熬極受辛苦名羯羅藍。狀如粥汁或如酪漿。於七日中內熱煎煮。地界堅性水界濕性。火界煖性風界動性。方始現前。」
這裡解釋什麼叫羯羅藍，就是身的根本與意識住在一起。意思就是有些人有身根，但意識沒有進去，譬如有些胎提早流產，他是沒有意識的；而有些身根及意識是在一起。壯熱煎熬極受辛苦名羯羅藍。當他在成長時，好像很熱的煎熬，受盡一切辛苦，名為羯羅藍。狀如粥汁或如酪漿。胎還沒成人形之前就好像粥的汁，又或許好像乳酪的漿。於七日中內熱煎煮。地界堅性水界濕性。火界煖性風界動性。方始現前。雖然說頭七天還沒成形，但身根與意識已經在了。
有人會說還沒成胎，三個月前拿掉都無所謂，認為還沒成形，而釋迦牟尼佛在此講得很清楚，當他真的進胎，頭一個七日他的身根與前世帶來的神識都在一起了，那時候你將他拿掉，他不整你才怪。所以包括流產的，自己都要留意。
在這七日之內很熱，因為他的細胞一直分裂，所以他感覺很熱受到煎煮。在這七天之內地風水火就開始慢慢出現了。
經典：「難陀第二七日胎居母腹。臥在糞穢如處鍋中。身根及識同居一處。壯熱煎熬極受辛苦。於母腹中。有風自起名為遍觸。從先業生。觸彼胎時名頞部陀。狀如稠酪。或如凝酥。於七日中內熱煎煮。四界現前。」
這邊有解釋第二個七天，在媽媽肚子裡就睡在糞穢中，身根及意識就居住在一起，壯熱煎熬極受辛苦。於母腹中，有風自起名為遍觸，是從你以前的業開始生起來，釋迦牟尼佛形容是狀如稠酪或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前。
經典：「難陀。第三七日廣說如前。於母腹中。有風名刀韒口。從先業生。觸彼胎時名曰閉尸。狀如鐵箸。或如蚯蚓。於七日中四界現前。」
在第三個七日與前面一樣，但是在母親腹中有風名為刀韒口，是從前面的業帶來的，那時候胎的形狀就好像鐵筷一樣或如蚯蚓，在此七日中地風水火就現前了。
經典：「難陀第四七日廣說如前。於母腹中。有風名為內門。從先業生吹擊胎箭名為健南。狀如鞋楥。或如溫石。於七日中四界現前。」
第四個七日就和前面差不多了。楥是什麼意思？（擔任中文教授的弟子答：弟子回去查。法會後，中文教授弟子查詢的結果：「楥」字又作「楦」，讀音與「炫」相同（ㄒㄩㄢˋ），其義為製鞋的模具。說明詳見備註）我現在一直在探討一件事，為何釋迦牟尼佛要再講一遍這個胎經，是他們記錯還是有特別含意？因為我還沒看到後面，我相信後面應該才是重點。我認為釋迦牟尼佛這麼強調入胎這件事，應該是告訴我們入胎不是一件快樂舒服自在的事情，應該是要受過很多苦才生出來。受過這麼多苦，生出來之前也會經過很多很難掌握的意外等等，這跟父母親及孩子的業力都有關係。所以釋迦牟尼佛特別講這個事情，一定是對我們修行方面有很多的關係存在。
好像後面講有多少的脈，假如學醫的人從這方面去研究，應該也可以看得出來人體所有的病痛都是從脈開始。假如脈通，病就不會有。但是現在雖然發明很先進的顯微鏡，也沒有像釋迦牟尼佛能夠講這麼清楚人有多少脈，也不可能知道胎什麼時候會怎樣。釋迦牟尼佛在兩段所講出來的內容都是很清楚的，沒有任何的懷疑。
我覺得《受胎經》雖然好像和出家人沒有什麼關係，但也有關係。因為你這一生不能夠將色受想行識這五蘊轉成五智來修行的話，guarantee（保證）你一定會再來投胎，再來不是再來人而是乘業再來。為什麼釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛出來呢？因為不可能有幾個人可以做到這一生就能夠解脫生死。為了你們的安全，讓你們不要再輪迴了，所以釋迦牟尼佛特別介紹阿彌陀佛出來。你們還在胡說八道，認為自己還有來世，可以再做好自己應該要做好的事，釋迦牟尼佛就告訴你這件事情。假如你的記憶力很好，你一投胎就知道開始慘了，每個禮拜就開始慘了，一直想一直想，想到出來為止，出來時，你的臉就像是苦瓜臉。
所以我們對佛經的理解體會是，佛講任何的話一定和我們的修行、解脫生死有關，絕對不會隨便講一些事情和你的人情世故有關。雖然釋迦牟尼佛很懂人情世故，但是人情世故給他，他也是利用來講佛法，而不是告訴你一定要做到這個。今天我們學佛了，如果你認為學佛只是求平安、求保護、求保佑，可以――另外收費，合理吧！為什麼仁波切沒有說上課多少錢呢？外面很流行速成班多少錢，我沒有這麼做，我只是不斷跟你們講佛法。
告訴你們這麼多不是因為我要收供養，而是因為你們需要知道這種事情。講了你們還聽不進去，還認為在聽故事、聽神話故事，和自己無關，自己不會這樣。但釋迦牟尼佛講得很清楚，大多數，偏偏我們都是大多數。你有資格從胳肢窩那邊生出來嗎？不可能；你有資格變成一朵蓮花生出來嗎？不可能。
你們全部都是臭的，還在想自己家裡面發生什麼事。很多人為什麼會離開呢？因為他不準備解脫生死，不是因為仁波切嚴格。今天我教這個法門不是我嚴格，而是按照佛陀所講的。我已經講得很客氣了，我沒有說你們和大便一樣臭，而佛是直接罵。雖然那些年輕的需要拚事業、拚房子、拚老婆、拚老公、拚生孩子，我全部支持，因為我是在家的。但是你們要搞清楚這個是你們的因緣。
好像我有一個弟子是網紅，多驕傲啊！換了一臺新車就馬上Po上網讓人家看，怕人家不知道你有錢嗎？有錢就供養佛寺啊！有錢就驕傲嗎？為什麼你母親的腳突然間會跛呢？因為驕傲。古代人教的事卻不學，要學什麼呢？人要收斂一點，不要以為「我今天要show給人家看，人家知道我做網紅成功了。」成功什麼呢？成功到你有幾百萬的點閱率。其實很笨，人家點一次，等於你欠他一次，你下一世要還給他。你以為不用還嗎？以為自己很漂亮、很會講、賣的東西很厲害嗎？我是比較古板一點。人家點一次，你就欠他一次，下一世你不曉得要怎麼還呢？
現在科學越發達，作業的機會越多。以前科學不發達，大家不知道，作業的機會比較少。就算要罵人也要面對面才罵得到，現在不用，打打字全部都罵了，一罵就幾十萬、幾百萬人。所以身在末法時代，自己什麼事都要謹慎。不是說你這樣賺錢不對，而是真的不要驕傲。驕傲到人家盯到你，不要到時候來跟我哭。什麼都要藏一下，不要太驕傲。
少年得志不一定是好事，少年要學經驗，為了晚年能守得住。少年的時候驕傲愛炫，到老的時候你的福報就用完了。你今天能出名，什麼意思呢？有福報。但是你將福報用在這種地方，到晚年你就知錯了。為什麼很多人晚年很淒慘？因為年輕的時候有一點點名就感覺不得了，而將福報用掉了。能夠出名、能有錢都是福報，你不稍微收斂一點，怕人家不知道你怎樣，你的福報就一直用一直用。不要以為你每天唸個二千遍咒語就有福報，仁波切修得這麼辛苦都不敢說自己有福報，你們這些是什麼咖呢？講不聽、罵不聽。身為佛教徒要像一位佛教徒。為什麼你不用網站去宣揚佛法呢？因為你生活重要，當然沒有生活也不行。
佛經講的事大家要清楚、要記得、要留意，不是講故事，你們也不是來聽故事，是來聽佛法。千萬不要說和自己無關，在座的諸位，誰沒有受胎生出來的，舉手給我看？（現場沒有人舉手）。既然沒有，每個人都是經過這種苦生出來的，你們還想再苦嗎？你們繼續努力啊！釋迦牟尼佛講這個不是恐嚇、威脅我們，是告訴我們，人生苦短，沒有什麼值得我們留住的。趁我們還有身體、還有體力、還有時間、還有金錢、還有精神，一定要每天撥多一點時間出來，不要以為「靠 仁波切幫我修，靠 仁波切。」仁波切也會死的。
你們修什麼呢？不是修我這一種，我很苦的。你們修什麼呢？講的佛法要聽進去、要修改自己的行為，不要執迷不悟、不要無所謂。「做一次會有事嗎？」當然沒事，以後解脫生死才有事。你看假如按照佛經所講的，苦不苦呢？現在不要叫你和大便睡在一起，叫你睡在公廁的旁邊，大家試看看。假如你能夠睡在公廁的旁邊，那就是準備再來，因為你不怕臭。誰能夠睡在洗手間呢？除非是以它為職業的沒有辦法。假如不是以它為職業的，隨便找個公園的公廁給你去睡，一個晚上你就跑掉了。你們準備要這樣睡嗎？不怕嗎？還不下決定嗎？還不求佛菩薩、阿奇護法和上師加持你？你們還是在求讓自己多賺錢可以供養仁波切？胡說八道的事，我從來沒有求佛菩薩讓我多賺錢，讓我可以供養 法王。講不聽、罵不聽，我真是佩服你們這種金剛頭腦。
葉博士，有金剛頭腦嗎？（答：報告 仁波切，確實有些人很固執、很難溝通。以我的經驗是假如講了三次還沒有辦法接受別人的意見的話，先不要理他，先放在一邊。）是他的腦神經有毛病嗎？（答︰不是，有些人會非常的偏執己見。）你是專家，我問你是不是他的腦神經有毛病，是不是需要拿掉一條神經，他會比較不固執呢？你不是研究腦部嗎？（答︰如果以醫學疾病來看的話，確實有些人的思考邏輯與放電模式和一般人是不一樣的。這種人確實是非常非常的難溝通，他完全聽不進去人們講什麼。）這個放電是身體的什麼部位驅動腦放電呢？（答：那個電波從哪裡出來是無解的。）無解，所以這個是有證書的欺騙法。
佛講得很清楚，我們的腦是什麼呢？佛沒有說腦作為思想，我們修法身口意的身在哪裡呢？（出家弟子答：頭部）為什麼身口意的身在頭部呢？因為執行命令的是腦部訊號，告訴我們的身體在動，所以是身。誰指使腦部動呢？假如以佛法來講的話，是我們的意識、我們的神識。神識有能量，能量發電波給他，發個訊號給他。他的訊號出來，就告訴我們身體在動。所以固執的人怎麼來呢？就是他的意識受到嚴重的汙染，改不了，所以顛倒，你們全部是顛倒。意思是說，現在佛所講的話、仁波切所講的話，你們可不可以顛倒過來相信呢？你們現在是顛倒過來不相信。
為什麼你們顛倒？因為你們用人生經驗法來聽佛法。現在有很多的醫生，但是醫生有沒有講得這麼清楚，胎在母親的肚子裡和大便睡在一起呢？沒有講過。「恭喜呀！懷孕了，這個胎長得不錯。很好。」講了一些屁話。他有說這個胎受苦嗎？沒有。你們生過孩子的都知道沒有。「恭喜！恭喜！男的女的都好。」他們沒有能力看到。
今天大家的顛倒會害死你們。顛倒的思想剛剛講，一投胎的時候顛倒就來了，因為生生世世習慣這樣，累積起來，要他改過來真的很難。為什麼在佛法裡面、在密宗裡面有很多方法幫你？讓你清淨。清淨不是讓你變乾淨，而是讓你這個顛倒的思想在那一剎那停下來不要動，恢復你清淨的本性。假如清淨的本性出現了，你能夠有覺受了，你繼續聽下去、接受，你那些不好的思想慢慢的就沒有了。假如你要抗拒，認為自己沒錯、哪裡有錯，那就沒有了。
那一些離開的都說「自己沒有錯，是 仁波切太嚴格了。」我沒有嚴格啊！我是根據佛經講的，我有發明新的辦法嗎？我有發明：不收供養懲罰我自己。講佛經給你們聽，不是講故事、不是給你們過好日子、不是增加你們的福報，而是讓你們那一種混濁和大便一樣臭的神識能夠停下來，清淨的佛法才能進去。進去之後你能不能受用，還是你後面自己決定。你自己不決定，還是過你自己的日子。
好像剛剛講皈依11年的弟子，還是過自己的好日子，所以她媽媽死之前都沒有見過我一次，因為她覺得她媽媽不會死、自己很忙，都是這樣。人會固執不是一生出來就這樣子，除了他天生帶來的東西之外，還有父母親給他的教育、家庭的教育、學校的教育、社會的教育全部加起來，他慢慢的養成這個習慣，顛倒之後要他回過來就很難。為什麼我們稱為末法時代？因為重複重複投胎的人都是業力深重，包括出家眾，業不重還來幹嘛呢？最少在天界、最少在阿彌陀佛那邊，還來搞這些東西幹什麼呢？這麼辛苦。
今天我開示的佛法在別的道場沒有什麼機會聽到，因為講這些佛法會得罪你們，也會讓你們怕。「我學佛不是為這個，你講這個給我聽幹嘛呢？我不是要這個。」偏偏佛經是講這個，《寶積經》我講了幾年呢？（答︰五年。）五年之內，《寶積經》有沒有講會讓你們發財呢？（與會大眾答︰沒有）都講什麼呢？修菩薩道、解脫生死。我花五年時間，你們還不能顛倒過來，我也很佩服你們的耐力、也佩服你們的個性、也佩服你們的執著。你們用這種執著來學佛的話，一早成佛了，還會在這邊混嗎？哪有這麼執著的人？天不怕、地不怕，什麼都不怕，佩服你們。罵到此為止，假借釋迦牟尼佛的名字來罵！修護法！
我們看迴向文最後一句話不受輪迴之苦。意思是說假如你沒有下決定離開輪迴之苦，你修一千萬遍阿奇護法都沒有用，她不會加持你。不要以為「我求阿奇護法。」你求啊！這個法本寫得很清楚，不受輪迴之苦，你們現在所做的一切都是準備要輪迴。所以法本上面講，您護持佛陀的教授，您依佛理滿足眾生之願。意思是說你求的東西不是根據佛所講的理論，她怎麼會滿足你呢？「求我生意好一點。」佛沒有講，因為你還沒有到窮苦。「求阿奇護法，讓我孩子讀書好。」佛也講得很清楚，書讀得好和前世有沒有修行有關。沒有的，再求也不根據佛理，怎麼求也求不到。
假如不懺悔，這邊也講觀想及靜坐，全部都是講我們修行方面的事。前面的祈願文講得很清楚，至33天之下，四大部洲及鐵山之上，您是藏族十二天女之首。有著一切能力與敏捷的事業。所謂一切的能力就是幫助眾生解脫輪迴的能力。敏捷的事業就是她所辦的佛法事業是很敏捷的，她不會慢慢來，而是馬上做。所以你們要求阿奇護法給你幫助，最後一句話，使我能成就於佛法之事業及抱負。你們所求的不是佛法事業跟抱負的話，誰理你呢？阿奇護法不會理你。因為你們現在皈依在我的門下，也可以說是直貢的弟子，你們修阿奇護法，阿奇護法只是幫你們，讓家裡不會有意外。至於其他的，因為你們不是根據佛法來求她。我知道很多人都亂求亂求，明明法本沒有寫，就講一大堆。
法本講了很清楚，使我能成就於佛法之事業及抱負。為什麼我要做大法會就能做得到？什麼事呢？佛法之事業。做大法會我有沒有收錢呢？沒有；有沒有上電視？沒有。沒有名和利，所以成就了，成就我。你們要阿奇護法來幫助你們、保護你們要有道理，不是隨隨便便求一些莫名其妙，好像求神明來求她。她不是一般的世間護法，她是出世間的護法，她本身就是大菩薩，本身就有淨土。譬如阿奇護法有很多個法本，我現在只給你們一個法本，其他的法本不給你們，給你們也沒有用，你們修不出來。好像我也有阿奇護法的灌頂法本，為什麼我還不給你們灌頂？好像我們有一些喇嘛一生就是修阿奇護法，每天就是修阿奇護法。你們會說護法怎樣，但是護法是最重要的，沒有護法的話，什麼都沒有。
就像上一次修施身法時，我看到韋馱菩薩帶著一批出家人來。你們會覺得很奇怪，為什麼是韋馱菩薩帶來的呢？因為韋馱菩薩是佛寺的護法，只要這些出家人出家的戒律沒有破得很離譜，每天有供養韋馱菩薩，在佛寺裡面唸經，雖然他們沒有發願往生淨土，雖然他們沒有修到禪宗開悟解脫生死，最少韋馱菩薩會保護他們。時間到了，有人幫，他就帶他們來了。為什麼韋馱菩薩不超度呢？因為他沒有這個法門。
我在日本修施身法時，也看到四大天王之中的一位，帶著一批人來給我超度。修完法之後叫他們去查那個方向，確實有一間四大天王的佛寺。你不要以為超度隨隨便便就可以，很多人覺得你會超度，求你就要修。很多人的法會寫超度法會，假如我沒有做到的話，我不敢寫，寫了要負責。所以佛法這個事情請你們要了解、要清楚，是你們人生很重要的事。比你有錢、有名更重要，比你娶老婆、結婚更重要。當然你們不要學我，結婚對我來講是失敗的例子，也是成功的例子。為什麼成功呢？假如不成功的話，我今天不可能修行，所以我覺得我成功了。當然對女人來講，唉⋯⋯。
法王以前有一位信眾，有一次 法王來臺灣給「噶舉密咒藏」，是很大的法，他這一生好像只傳過兩次而已。我坐在前面，而且是 法王特別說要給我坐在前面。那位信眾跑來跟我講︰「師兄，你離過婚，還來參加大法會嗎？」現在我是仁波切，他不曉得在哪裡，這就是顛倒。離婚是罪人嗎？我不知道，我看佛經沒講，佛沒講，我當然沒有罪，只是緣盡了。也許佛認為我不應該有婚姻，我要帶這麼多人，有婚姻的話是很麻煩的事。我說我，不是說你們，不要誤解。假如有婚姻的話，要閉關就閉關、要怎樣就怎樣就不可能。大家現在有婚姻的都很清楚，要參加初一法會都要解釋解釋︰「放心，我回來絕對會有供品給你們吃，對你們都有好處。」才能來，對嗎？我幫你們講，都是這樣子，沒辦法。
《寶積經》中有一段講，在家的真的可以修行。甚至有一段，釋迦牟尼佛講那個居士的功德比出家人還大，因為他在家、出家的戒都守得很好。我們要守戒不是表面，最重要的是心戒，心戒很重要，心有沒有守戒？為什麼藏傳這麼重視要聽上師，因為他能夠升座講法絕對他有一些戒、有些功德存在，不是隨隨便便。你聽他的等於你在他的功德大海裡面；你不聽他的，你就過你自己的日子。你過你的，他過他的，這個是很清楚的事。
今天和大家多講一點，就是時間一天一天的過去，我越來越急。我看你們還沒有決定解脫輪迴，真的是急死了。我不會再來了，我不像人家說會再來，我不會再來了，到時候這一批人留在世界，我真的不曉得怎麼辦。尤其是一到阿彌陀佛那邊，我有大神通，每天看著你們，怎麼辦呢？所以拜託你們下決定要解脫輪迴，不要靠運氣、不要無所謂，認為解脫輪迴不是很重要。最重要的就是這個，沒有這個，佛所講的佛法就是不重要。假如沒有這個，就和外道一樣，我們學外道就好了，學這個幹嘛呢？
所以大家要清楚，學佛不要迷路，也不是為了人情世故。大家同門的看到有些師兄弟某些行為不對的，要馬上有警惕心，不要事後才來講。簡單講，不是仁波切講的，但對方會做的，大家要有警惕心。
「楥」字讀音與「炫」（ㄒㄩㄢˋ）相同，意思是製鞋的模具。這個字現在一般會寫成左邊是木字旁，右邊是宣布的宣──楦。經典裡的這句話是「狀如鞋楥」，解釋是形狀像是做鞋的模具。【返回法會開示內容】
更新日期：2023 年 2 月 16 日