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尊貴的　仁欽多吉仁波切法會開示 – 2024年10月13日

尊貴的金剛上師　仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十九〈精進波羅蜜多品第九之五〉。

仁波切升法座後，持誦百字明咒與六字大明咒，仁波切尊身及壇城散發出金色光芒，眾等聽到如天鼓自然之音嗡嗡迴響及瓔珞鏗鏘的細微聲，感覺身體發熱、震動，或聞到妙香或感到地動。如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情眾生。

接著，仁波切賜予珍貴的佛法開示：

前面這幾段都是佛說出家眾住在在家眾家裡面的過患。所以假如真的認為自己在守比丘戒、比丘尼戒，除非真的逼不得已，不能跟在家的住在一起。什麼是逼不得已呢？第一就是全世界沒人供你住；第二就是不要認為自己住在家裡面是在修行。既然出家就是出家，除非是一個特別的閉關，那就另當別論。但在這裡佛講得很清楚，所有比丘住在白衣舍中不求久住，就是住一個晚上、兩個晚上、三個晚上可以，但不能久住。這些內容是佛很清楚講出來的。

經典：「爾時舍利子及諸有情。聞此說已。於諸善作不生嫉妬。」

在這個時候，舍利子及諸有情。為什麼佛一直講諸有情呢？通常佛不會講諸有情，而是講善男子、善女人、比丘、比丘尼，因為這一段涵蓋修菩薩道。菩薩的另外一個稱呼是「覺有情」，菩薩跟我們差別在哪裡？他已經覺悟了，知道假如這一生不覺悟，不下定決心去修行，還是會繼續輪迴，所以叫「覺有情」。為什麼還是有情呢？因為菩薩還是心心念念掛念眾生，希望能夠幫助眾生。佛則是進入涅槃，進入涅槃之後如如不動，不會動的，不會起任何念，除非你所修的願力跟這個本尊的願一樣，才會跟你產生反應，否則的話是不可能的，所以我們要聽清楚佛講的話。所謂有情，不會是畜生界，畜生不可能修法，也不可能是餓鬼道、地獄道。佛所謂諸有情就是一切有情眾，不管是出家的、在家的，出家就是修阿羅漢，在家修菩薩道，還是有情眾。就是叫我們要聽清楚、要記得。

聽完這個說法之後，於諸善作不生嫉妬。這邊講得很清楚了，看別人行善，不會起任何嫉妒心，意思是說人家修得比你好，坐的位置比你前面，都不要起嫉妒心。所以前面佛有講，有些比丘只是看到別的種族來學，就生嫉妒心，這個是在古代，兩千多年前的印度。但這句話也講到後來，末法時代有某一些人認為佛法應該屬於某一些種族，別的種族來學，學得好，就嫉妒他。佛在這邊講不可以，你起嫉妒心，地獄就是你的家。因為佛的看法，任何要修菩薩道的有情眾生，不管在家出家的，只要發心都可以修，沒有分哪個種族。就像我們道場有很多種族，有分嗎？沒分，只要你要學佛就好了。

經典：「舍利子。如是菩薩摩訶薩。於精進波羅蜜多。行不退轉精進行時。於諸有情生救度想。」

這個大菩薩在修六波羅蜜裡的精進波羅蜜，行不退轉精進行時。我一直提醒大家，退轉不是懶、不作，或是減少今天功課、不打坐。退轉是度眾的心退轉，菩提心退轉。比如說仁波切出來弘法這麼多年，看盡眾生種種色色，有些眾生完全不信佛法、不信上師，但是仁波切的一貫宗旨就是這樣做下去。我不會對眾生假以辭色，希望他們一直供養我，而且不聽話就不收供養。為什麼不收供養呢？因為沒有供養的福報。

講到「供養」這個字，就講一個小故事，上個禮拜有個皈依我十幾年的弟子往生了。從她知道自己得了癌症來見我，直到她過世，很快，大約兩個月時間。她得病的時候來供養，講她皈依十幾年，現在生病了，才好好檢討自己。因為她講這句話，所以我不收她供養。你們覺得很殘忍，她生病快要走了，還不收供養讓她起福報。對不對？這是你們的想法。

為什麼不收供養？她希望我收了供養，加持她，病可能變好，可能不會死，但我看到她快要死了，既然沒辦法做到她的想法，但卻收了她的供養，她會怎麼樣呢？一個就是她死之前罵我，一罵上師就下去了；如果好一點的，她不罵，但是就不信了；再好一點，不是不信，而是覺得很奇怪，為什麼供養了還要死呢？離開的弟子都有這種想法，他們不相信因果，以為丟個紅包可以馬上改過來。

根據出家弟子講，昨天我退了300萬供養？（出家弟子答：是。300萬。）我還問他有這麼多嗎？他說一包就50萬。（出家弟子答：大袋子的就50萬。）沒有這麼多，昨天應該就200萬吧。（出家弟子答：是。）

不收她供養，是讓她不要產生邪念，有錯誤的想法，讓她接受因果。從你們皈依的那一天開始，我一直告訴你們，你們的業力靠自己轉。有沒有講？（大眾答：有！）我負責什麼？教你們佛法，教你們去修行，教你們這一生怎麼樣可以解脫生死，往生淨土。佛菩薩都不能轉動眾生的業，何況我一個區區小小的凡夫仁波切。但我怎麼講，這些離開的弟子都不聽！

所以我故意不收她供養，不收她供養，她會想：「仁波切罰我，一定是我錯了！我一定錯得很澈底，我應該要聽話！」我跟她賭一次，她應該會聽話，假如她不聽話，以為我不慈悲而想離開，也是她的業。假如我收她供養，她就以為仁波切會救她的命，以為自己不會死了，可能還多活很多年。但我不能改變果報，我不可能消滅任何業力，拿個紅包就能消滅你的業力嗎？所以沒有神通怎麼做上師？不收她供養，她就死了這條心，知道自己應該無望了，可能在死亡的時候，真的要靠上師幫助。假如我收供養，她就覺得她有希望了。這就是大家的想法，沒有這種想法的人舉個手給我看（現場沒人舉手）。

我們供養上師，不是跟上師交換什麼東西，正如《普門品》裡面無盡意菩薩供養觀世音菩薩瓔珞，瓔珞是珠寶。菩薩要供養菩薩，但觀世音菩薩不收！我從這裡學來的，為什麼學來？釋迦牟尼佛勸觀世音菩薩憐憫眾生，因為無盡意菩薩也是有情眾生之一，他供養觀世音菩薩只是代表有情眾生供養，只要他修菩薩道，做任何事情都是代表眾生，所以釋迦牟尼佛勸觀音菩薩收。這個故事代表什麼？第一，供養心不對，不收；第二，供養心對，收。觀世音菩薩收了之後做什麼？又供養出去了。正如你們供養給我，我很多又供養出去了。我不斷的幫大家累積福報，做什麼用？死的時候用。

講回來這個弟子的故事，她死前一個小時，賴姓弟子打電話給她，她還告訴賴姓弟子自己準備死後將哪些東西全部供養給仁波切，講完一個小時後就無痛死亡，躺著就斷氣了！從她懺悔到斷氣，我沒有收過她一分錢。當我接到電話，第一個動作是保護她的神識，當時還不知道她要供養，因為賴姓弟子還沒告訴我，只講她死了。聽到她死了，我急死了，因為她是我弟子，仁波切曾跟大家講過，只要是我的皈依弟子，絕對不會讓你墮入三惡道！離開的就沒辦法，離開就斷了。但是離開的是不是仁波切當他們是敵人？絕對沒有，我還是每一天祈求，希望他們未來學佛的障礙減少，甚至消失。他們這一生這樣子是障礙對不對？（大眾答：是。）大的道場他們不要，要去小小的，就是他們的福報，當然他們很多理由我不說了。

我馬上幫這個弟子，因為她死之前那十幾年沒好好修，不可能馬上到淨土，所以仁波切立刻幫她修本尊保護她的神識。仁波切幫她神識保護好了，她的姊妹馬上看到，她本來斷了氣皺眉頭、嘴巴張開，仁波切修完法約兩分鐘，馬上眉頭打開、嘴巴閉起、臉色變好看，這就是神通，就是她最需要的時候我幫她。到我幫她修完法那一秒鐘，我還不知道她要供養我，但仁波切有沒有講先供養才幫你修？（大眾答：沒有！）沒有嘛，只要你一天死皮賴臉不離開我（大眾笑），我就死皮賴臉罵你們，好嗎？（大眾答：謝謝　仁波切！）這就是因果。

本來她癌細胞擴散，應該要經過很多痛苦，結果莫名其妙全部不用，因為她懺悔了。仁波切不收她供養，換句話來講也是幫她累積福報，斷了她對上師錯誤的觀念。所以很多人覺得仁波切很嚴格，沒辦法，因為我是超度專家，我很清楚人怎麼死，我很清楚人死的時候，怎麼樣讓他沒有任何痛苦，我很清楚怎麼能幫他不墮入三惡道，我很清楚我能做到！所以當然要嚴格，是不是？（大眾答：是。）舉個例子，你要移民去美國，要不要問你一大堆問題？哪有這麼簡單只要你會講English（英語）就給你去啊？你有幾個錢就給你去啊？會一直問到你沒得答為止。那麼要離開三惡道到阿彌陀佛那邊，我點個頭就去嗎？不可能！所以從佛經裡面，我們才看到很多事情。

行不退轉精進行時。仁波切沒退轉，就像這個弟子十幾年不成材、不肯修，最後還說：「我深刻檢討自己。」換了別的上師，供養拿完就放手了，這個不修不理她，對不對？仁波切沒放棄她，只要她不離開，只要她沒有說放棄皈依，她有事，仁波切就馬上幫，這就是做寶吉祥弟子的Insurance（保險），你們現在全部有投保（大眾笑），這個保單都在我手上。其他保單不能說是騙人，都是假的。所以這句話是說於諸有情生救度想。行菩薩道的人對一切有情眾生，整天想著怎麼救度他們，正如觀世音菩薩，為什麼有千手觀音？因為看到這麼多眾生來不及度了，所以化現千手觀音。為什麼有綠度母、白度母？因為觀世音菩薩看太多眾生度不完。就是這句話了。

所以要度眾生的上師絕對不是嘻嘻的說：「菩薩你來了，點香功德不得了，點個蠟燭一萬塊可以保護你一年。」一萬塊保護你一年，你的命太便宜了吧？居然有這麼多人相信點個燈一萬塊可以保護一年。假如我們對佛所講的經文，不去體會、學習、理解，以為自己每天唸可以唸得出來，是不可能的事。因為我學顯教出身，我學完顯教之後，學藏傳佛教學到密法，我很清楚當沒有一切佛理的基礎打底，修不出來。

就像一棟大樓，要蓋上去一定要打地基，地基不穩就算蓋上去，一定會出事。每天跟你們講佛法，就是幫你們打地基。一句話就可以證明什麼叫菩薩，菩薩救度有情眾生的想法沒停過！雖然他不一定做得到，但他的思想就是怎麼救度這些眾生，有機會就救，不需要大肆宣傳，不需要做文章，不需要整天上電視，也不需要整天上網告訴人家我多厲害。沒緣也度不了，但是他的思想方面就是一直要度眾，救度一切有情眾生。

經典：「一切有情爲三種病常所燒煮。何等爲三。謂貪瞋癡。」

一切有情眾都為三種病在燒他、煮他，哪三種呢？貪瞋癡。正如這個往生的弟子，假如我收她供養，她貪念會起來。貪什麼？「我不會死，仁波切給我福報了。」假如做不到，她的嗔念就會起來，接著就不相信因果，就下去了。這是上師要做的工作，斷你們在死亡的時候沒有貪嗔痴，因為我經典看太多了。

正如《地藏經》裡面講，當你斷氣前後，所有冤親債主包括一切鬼眾，會變成你最相信的親人將你帶走。朱姓弟子就是這樣（詳見度眾事蹟第45篇），她出大車禍昏迷，當時醫生說無望了，這個人救不回來。她說昏迷時每天都看到一個老先生很慈祥的來跟她講：「走了吧！帶妳去個好地方。」來了幾天不知道，講到最後就說：「妳的　仁波切叫妳去，我帶妳過去。」還好這個弟子說：「我不跟你去，我要等　仁波切來接我！」她當天就醒過來了。

為什麼可以呢？因為仁波切一心就是救度有情眾生。我要救度一切有情眾生不墮入三惡道，她是我的皈依弟子，我怎麼不救她呢？就像黃姓弟子也是（詳見度眾事蹟第508篇），他中風已經要死了，神識已經進入黑的時候，就是無明全部起來了，下一步看到光，這個光就是自己本身的光，他如果以為這個是光明的地方就去了，外面等著他的就是累世冤親債主。黃姓弟子在那個狀況裡面，只聽到我罵他：黃某某還不回來！他就醒了。為什麼有這種事呢？因為我平常罵習慣，他接受。所以你們不接受我罵的，到你們出事、要走了，我可能用罵的，我絕對不會笑嘻嘻過來牽你的手。（大眾笑）我牽你的手幹嘛？不會。

經典：「我當於彼有情。以佛正法積集和合。爲大良藥。」

我當於彼有情，就行菩薩道的一切菩薩，我要對一切有情眾以佛正法積集和合。何謂正法？一切幫助眾生這一生能夠不墮入三惡道，解脫生死，生在阿彌陀佛淨土，甚至生在別的本尊淨土的方法都謂之正法。不是朝這個方向的任何方法，都不是正法。積集和合，因為佛教我們很多正法，身為一個上師，身為一個行菩薩道的人，不是只知道單一方法。剛剛講了，一個方法是不收供養。另外一個方法是對朱姓弟子，讓她知道只有仁波切才是對她好。第三個方法，對黃姓弟子用罵的。這樣就三個方法了，所以不是一個方法就可以解決眾生的業。這幾句話就是說，身為一個修行人，他有經驗，知道佛法的精華在哪裡，將它集中一起，將它和合，什麼意思呢？可能這個人吃這種藥，那個人吃那種藥，可能這個人每種藥都用到，他要懂得去用。和合之後為大良藥，這個最好的藥。

經典：「治諸有情此貪瞋癡諸熱惱病。」

我們起貪念、嗔念跟不信因果，就好像發燒一樣，產生很大的煩惱。

經典：「我說是名菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多之行。又舍利子。一切有情常生熱惱。何以故。謂三毒病無時增長。」

佛說這個就是菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多的行為。意思是說身為一個行菩薩道的上師，一定要對治所有眾生貪嗔痴，而不是幫助你增加貪嗔痴！

很簡單，明明他沒有資格得這個法，卻說：「你一直唸，有一天你會知道。」這是錯的！我可以講目前在臺灣所有藏傳密教道場裡面，我們這邊對「法」最嚴謹，我不隨便傳法出來。是不是拿這個法來賺錢？大家都知道我不是靠這個來賺錢，昨天就退了這麼多供養。重點是，當你不知道這個法的作用在哪裡，不能將精華集合在一起，和合之後對治自己的貪嗔痴，倘若給你們太多東西，反而會出事；尤其是密法，密法不能貪。若不是行菩薩道，勸你們不要學密法。不要以為皈依一個西藏人仁波切，講藏文就是密法，很多都不是。我們法會前唸的所有文字都是藏文翻譯過來，我也可以叫你拿個鈴和杵好像修密法，但這樣沒有修啊！

現在我們道場有八供女，沒人告訴我，但我知道要用這個，現在很多人仿效了。八供女作用在哪裡？在金剛乘裡面，不能講。但不是為了排場，找八個人出來穿得好像西藏人，謂之八供女，有條件才能做八供女。八供女唱頌的是空行母的歌，空行母是介乎修行人跟菩薩與佛中間的一個使者，英文是Messengers（送信人、傳話的人。）因為我們凡夫修行，我們心的力量到不了菩薩境界，到不了佛的境界，要靠空行母幫忙。空行母有護持佛法的，也有不護持佛法的；有很漂亮的，也有很醜的，但他的力量很大，可以在十方法界通行無阻。假如一個修行人沒有修到跟空行母相應，幫不了眾生。

這句話的意思是說今天我們要幫助眾生，要自我控制好、減少貪嗔痴這些事情。我們修很多法門，不管唸什麼咒，最重要就是對治我們貪嗔痴。假如貪念重，要懂得供養布施；嗔念重，要學習隨喜功德，要學習慈悲；痴，要深信因果，要知道死亡無常。這三個病，假如你不對治的話，不論每天唸多少祈禱文、多少藏文的祈禱文、搖鈴打鼓，都沒用，因為貪嗔痴充滿。假如唸這麼多祈禱文，你會有福報，但因為貪嗔痴沒滅，所以可能最好就生在阿修羅道，差一點做個鬼王、鬼卒，但不可能解脫生死。

所以這邊講：舍利子。一切有情常生熱惱。何以故。謂三毒病無時增長。意思是說一切有情眾常常都會起煩惱，常常都很多煩惱的事，常常都好像全身發燒不曉得怎麼辦，為什麼？因為這三毒貪嗔痴病沒停止過增長。為什麼叫你們每一天一定唸《佛子行三十七頌》？就是對治。昨天有個弟子來求法，上次我問他阿奇護法儀軌怎麼唸？昨天來報告怎麼唸。我說：「你沒有每天根據《佛子行三十七頌》檢討。」他說沒有。我就叫他回去。

明明每一次法會跟你們講，每天睡覺前拿《佛子行三十七頌》對治，對照今天自己身口意跟《佛子行三十七頌》是不是一樣的，假如不是，今天就不是佛弟子。沒人聽進去，以為求到法，做大禮拜就可以？以為做大禮拜就可以懺悔變好嗎？不會！基礎沒打好，做大禮拜只是運動而已。大禮拜做什麼？懺悔自己到這一生這一世還是凡夫俗子！這一生這一世還不聽話！這一生這一世還不學習佛法！以為做完大禮拜身體變好？做完大禮拜可以多學一些密法？到時候了不起可以飛天遁地？連佛經所講貪嗔痴這三個字都沒辦法處理，憑什麼？連來學佛都是貪嗔痴。好像有些弟子離開，因為罵他的孩子，他不開心而離開。我連自己孩子都罵。

無時增長。假如我們不學佛，貪嗔痴每一秒鐘都在增長，自己回家好好檢討自己。

經典：「若生天上及在人中。乃至地獄餓鬼畜生焰摩羅界。咸悉爲其貪瞋癡毒之所燒煮。」

這裡的意思是說，貪嗔痴不處理好，就算生在天上，生在人中，生在地獄、餓鬼、畜生道，都繼續給貪嗔痴的毒在燒你、在煮你。為什麼我們這一生會生出來？因為貪瞋癡。哪一個人沒有？那是不是修到什麼都不貪不嗔不痴？不是。你要體會你貪嗔痴的方向在哪裡，譬如我們發願往生阿彌陀佛西方極樂世界，是不是貪？是貪，所以阿彌陀佛是紅色的，他對治大貪。我們將貪念往好的方向放下去，而不是貪一些小小的東西，例如要兒子聽話、要怎樣，這種貪沒用。

經典：「菩薩摩訶薩見彼有情熱惱所苦。發救度想。又復思惟彼三種病世間藥餌無能醫療。」

菩薩看到眾生在三毒裡面不斷懊惱辛苦，受很多苦，所以他起救度想。但他也想到這三種病，世間沒有一種藥能夠醫療。

經典：「云何除滅是三種病。唯佛如來獲大法身爲大醫王。救療一切有情三毒熱惱重病。」

其實身體上很多病都是從貪嗔痴來的，比如你生生世世沒有殺生，沒有吃過眾生的肉，沒有汙染水源，沒有砍樹、毀壞石頭之類，你這一生得癌症的機會幾乎是零。但為什麼會這樣做？因為貪。好像這一世我小的時候家裡窮，我舅舅是香港本島最大的魚販，所以每天我媽都過去拿魚頭，因為魚頭沒人吃，我們每天的主菜就是魚頭，所以我四十來歲得皮膚癌，就是這樣來的。而且吃到貪吃，很愛吃，吃到那些魚蒸幾分鐘、怎麼蒸，我都講得出來。很多年前有一次去一個飯店，旁邊的人在吃，他吃他的、我吃我的，那個魚一上來，我就告訴他錯在哪裡，我不吃都看出來問題在哪裡，因為我吃太多了。為什麼這麼愛吃呢？貪吃。所以現在你們身上的癌症，全部跟吃有關。

昨天我才罵一個男弟子，我說你多久沒去看中醫？他說三個月一次。我說你多久沒去我的餐廳吃飯？他答不出來。我不是需要你們去我的餐廳吃飯，讓我賺個小錢。我說過很多遍，我們生在末法時代，福報不夠，吃的東西都有毒。我已經很謹慎很謹慎，希望眾生不要吃有毒的食物，因為你吃有毒的食物，身體變不好，到時候可憐的是什麼人？不是你，不是你的家人，是我。你們一定跑來哭，說要深刻檢討，我不幫你不是，幫你也不是。

我做這麼多為什麼？為了你們要吃好一點，所謂好一點不是指好吃，而是吃到正常的健康食品。你們都東算西算，算到後面還是花這個錢，對不對？比如我從來沒見過某些弟子去我的餐廳一次，因為覺得太遠、不好吃、太貴了，但是你吃一頓，就讓你少吃一頓那些有毒的食物。

就像最近有個孩子，他4歲的時候被我救回來，現在他又發病了，昨天我很坦白跟他講，他再發病，沒有一個仁波切有能力幫他，為什麼？這是法本寫的，要給他100個灌頂，要唸10萬遍長壽經，要修15個不同法本。代表他福報用得差不多了。問題出在哪裡呢？因為他4歲發病，我救了他之後，他們一家人都過正常人的生活。正常人的生活是怎麼樣？吃飯、生孩子、讀書⋯⋯。但人的正常生活是什麼？以佛法來看，就是貪嗔痴慢疑；以佛法來看，就是你正常人的生活絕對沒有修行。

你說仁波切難不難過？難過。但是為什麼不聽話呢？因為人很容易鬆懈自己，就算我講很多例子給大家聽，但是大家聽不進去。釋迦牟尼佛曾經講過，譬如一個房子裡面本來放了很多海鮮跟鮑魚，就算全部拿走、清潔了，房子裡面還是有這個味道，你們還是要不斷清潔，但你們沒聽，以為仁波切愛罵人、愛趕人走、愛處罰人。我真的跟錢有仇嗎？沒錢怎麼蓋佛寺呢？但是你們不聽，還收你們供養幹嘛？

你們不聽話出狀況的時候，可憐的人不是你們，而是仁波切。因為仁波切教你們這麼多、講這麼多，但你們還是不聽話！假如我不是行菩薩道丶發菩提心的人，會不會灰心呢？在座很多位老師，假如有個學生怎麼教都不聽，你會怎麼樣？直接放在後段班對不對？仁波切沒有將任何人放在後段班，一樣救，只是用別的方法救，這一生救不了他，就救他去阿彌陀佛那邊。什麼事都是你們自己做出來的，大家都不肯聽，以為好玩，以為仁波切修密法後自己全部都會變好。不聽話！

唯佛如來獲大法身爲大醫王。只有佛得到大法身。特別提「大」這個字，其實法身沒有大小的差異，這邊特別提大，就是佛的法身永遠存在於虛空，佛的願力、功德、教導、福報永遠在虛空，只要你祈求、肯聽話改變自己，佛的法身一定加持你。不是法身有大小，而是他對自己修行的嚴格要求。為什麼？就是前面所講的，想怎麼度眾生而已，這裡講得很清楚，貪嗔痴三種毒只有佛法才能解決。

經典：「諸菩薩摩訶薩亦復如是。身爲法藥爲大醫王。悉能救療一切有情。三毒熱惱皆令除滅。」

諸菩薩摩訶薩亦復如是。修菩薩道也是一樣用佛法救度眾生，幫助眾生離開、解決、減少、滅掉貪嗔痴慢疑。

只要一切有情眾祈求，菩薩摩訶薩身爲法藥爲大醫王，一定救他。救當然分很多層次，在定業還沒出現之前，可以改變它；假如定業已經出現了，就是果報已經熟了，只可以幫助他的未來，但一定會救他。

三毒熱惱皆令除滅。就是用種種方法讓貪嗔痴皆令除滅。所以為什麼仁波切這麼兇，我應該不要罵人，過好日子多舒服啊？我做業務出身很會講話，何必講這麼難聽的話給你們聽呢？為什麼對你們這麼嚴格，一點小事馬上戳過去呢？就是對治這個，就算現在他們因為不喜歡而離開，也絕對會記得自己有什麼問題，下一世他不會再做。簡單講，仁波切犧牲打，也因為這個地方太小了，不讓一些人離開，坐不進來，擠來擠去也不好意思。現在離開的人數已經可以開幾個道場，我也可以將他們全部包回來，跟他們說：「仁波切寬恕你們，你們本來是學佛的人，只不過給你們一個考驗。」我這樣講話，大家開心吧？假如這樣講話就不是仁欽多吉仁波切。

經典：「舍利子。若彼世間種種醫藥。於三毒病終不能療。唯是如來及大菩薩。爲大醫王施大法藥。於諸有情三毒熱惱皆能息除。」

這段講得很清楚，世間種種藥都沒辦法對治三種貪嗔痴的病，只有如來及大菩薩。爲大醫王施大法藥。所謂法藥，就是佛法是一種良藥，對治我們心的病，假如眾生肯吃這個藥，心的病絕對會好。不管有神經病或其他的病，只要還沒有傷到腦，他肯吃這個法藥，這個神經病會好，但有些腦神經已經受傷的，就沒辦法了。神經病是怎麼來的呢？除了佛經所講是過去世所作的一切惡業之外，最重要的就是這一生貪嗔痴很重，有人會覺得自己沒貪，但只要你執著某件事就是貪；認為別人沒有做到你要的，就是貪；認為別人做的不是自己想要的，自己不喜歡，就是貪。因為貪就會起嗔念，不喜歡、不接受、不跟對方講話，當嗔念一起，就不相信所有的因果。

所以一直勸你們持咒，因為至少你們持咒的那幾分鐘貪嗔痴不會起來，不起來時，慢慢貪嗔痴就會減少。不要以為持咒是加持自己變很好，除非是像仁波切唸到這種程度，你們不可能。在你們持咒的過程中，也許3分鐘裡面只有半分鐘沒有念頭，這沒有念頭的半分鐘就是將你的貪嗔痴減少半分鐘，只要貪嗔痴一直減少，你的病自然不藥而癒，作用在這裡。唸六字大明咒病會好、身體會變好，就是因為你一直唸，氣就順了，當氣順了，自然體內的業氣、貪嗔痴慢疑的氣會停下來不動，甚至持六字大明咒的力量，可以將不好的氣排出身體，所以你就慢慢感覺自己變好。

原理在於你一定要先皈依，一定要相信上師，一定要相信因果，一定要知道輪迴過患，持咒時才會專心，假如持咒是為了求這求那，為了一直唸到膝蓋不痛為止，這樣沒有用。為什麼膝蓋會痛？想一下你過去有多愛吃什麼腿、骨頭、牛筋、豬蹄之類的東西，就是這樣來的，還一直不懺悔，以為自己踢什麼球才會這樣。以前我的右腳整天踢人都沒有事，因為這一生我不吃牛肉，在媽媽的肚子裡就不吃牛肉，生出來的時候看到那一些豬蹄、雞爪我很怕，因為我怕胖（大眾笑），所以就不吃。因為不吃，對筋骨反而好。以前我們會說以形補形，多吃骨頭、多吃筋會對骨頭和筋好，補藥湯裡面全部都是這些，其實是你吃什麼，那一邊就出事。

所以這裡講世間沒有任何藥可以醫貪嗔痴，只有佛法才可以將貪嗔痴消除掉。

經典︰「舍利子。白佛言。世尊。如我善解如來所說諸有情界。於意云何。非如地水火風空界唯有情界無量無邊。」

這一段舍利子講，佛，善解如來，假如我對如來所講的佛法都用善的觀念去解釋，什麼叫善的觀念呢？無所求。比如我知道那個弟子是不對的，所以不收供養。是誰受害呢？是我。就算供養1000我也少了1000。所以我以善的觀念來幫她，以罰我自己的方式去幫她，誰能做到呢？所以罵我是沒有用的，因為我能做到。

如來所說諸有情界。於意云何。非如地水火風空界唯有情界無量無邊。這幾句話是說佛所說的有情界不應該是地水火風空界。只有有情眾是無量無邊，算不清楚的，就算是地球上的有情眾生已經多得不得了，還沒有算到餓鬼道和地獄道。按照佛經所講的地球上有兩個地獄，一個在海中，一個在釋迦牟尼佛的法座下面。

經典︰「佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。彼諸有情衆同分界。亦非聲聞緣覺之所能見。唯佛天眼悉能遍照。」

這句話的意思是，所有一切的有情怎麼分開他的界線呢？一切有情眾很複雜，根據過去世所作的業，這一世所有一切行為和思想，而產生種種不同的境界、種種不同的樣貌和神識。所謂的神識是一樣，但是包著神識的業力全部不一樣。意思是說，這些事情、這些有情眾生的分界，亦非聲聞緣覺之所能見。修阿羅漢的看不到，唯佛天眼悉能遍照。只有佛的天眼才能看得到。

所謂的天眼也分很多的等次，佛的天眼是最高的等次，這和修行人本身的業力和修行的功德、證到空性的程度有關，空性越大，看得越遠，假如沒有空性的話，是不可能有天眼的。坊間流行開天眼，點一下天眼就會打開，沒有這回事，如果可以的話，我來幫你們點。天眼是靠修出來的，怎麼修呢？戒、定，守一切戒，會開智慧，天眼可能會開。

經典︰「舍利子。所有三千大千世界天人阿脩羅。乃至無量無邊卵胎濕化有色無色。有想無想。非有想非無想。如是建立諸有情界。盡佛天眼所能照處。」

所謂三千大千世界，幾乎是涵蓋整個虛空裡面所有一切有情眾生的世界。三千大千世界的範圍很大，查佛教辭典裡面有解釋。天人阿脩羅。乃至無量無邊。沒有量，數不出來的量，看不出來它的盡頭在哪裡。卵生、胎生、濕生（靠水生出來）、化生（變化出來的）。什麼會變呢？譬如變成鬼道，這是化生的。有色無色。有些眾生可以看到他的形相，有些看不到他的形相。有色無色不是有沒有顏色，而是有沒有形相，有些完全看不到他的形相，而是意識在起作用。有想無想。有些眾生有思想，有些眾生沒有思想，比如我們一直講的病毒，也是有情眾生，否則的話不會一直分裂，但是它沒有思想。

非有想非無想。也不是說有想，也不是說沒有想。這句話很難解釋，什麼意思呢？那一些修到非想非非想天的，他認為自己完全沒有思想，認為自己沒有，但是他有，有在哪裡？他「認為」自己沒有思想。這些人生在非想非非想天。他們生在這個天還是會輪迴，因為當他們想法的力量沒有了，就輪迴了。有些人修禪，最怕修到這個境界，因為他入到一個定的境界，認為自己沒有想，認為自己住在一個沒有想的境界，就是想。假如一個上師沒有這種經驗，很容易將眾生帶到這個境界去。假如到這個境界的話，就不能解脫生死，不能成佛，也不能成菩薩。

外面坊間你們都聽過，甚至都做過「放空」，沒有聽過的舉手？（現場無人舉手）有放過空的人舉手？一大堆不敢舉。明明一個人在那裡，怎麼空呢？這是搞花樣，不要胡說八道，沒有放空這回事好不好？放空再走下去的話，就會變成非想非非想天，以為自己沒有想，其實在想，進入這個境界很危險。

我以前剛開始學禪宗時，自己修禪修打坐時曾經進去過。那是什麼感覺呢？突然間所有的想法、念頭、聲音都聽不到，自己樂在這個境界，但這個境界是很危險的境界，因為你可能出不來，你的心給鎖住出不來，變成一個活死人坐在那邊。經過這兩次以後，我知道這種打坐方式是不對的。一直到學了大手印，在印度閉關之後，才分得清楚何謂定、何謂非想非非想。

所以不要隨便打坐。你們可以打坐，但是不要很刻意去想這種事情。其實打坐最重要的是放鬆自己的心。不是說放得很鬆，而是讓你本來很緊張、貪嗔痴慢疑的事情放鬆一點，讓你專注一點，這種打坐比較安全。好像她（一位出家弟子）以前學回來的打坐都是胡說八道，搞了很久，現在才比較正常一點。就是放空，空的結果就沒有修出來。

禪的特性是個人本身的體會、感覺，所以禪宗到最後講「不立文字」，到最後這個境界，我們人類的語言文字不能解釋，字怎麼寫都沒有用。所以釋迦牟尼佛講到最後，在《大般若經》裡面說最後什麼境界都沒有講。因為這是個人一種禪定的體驗，根據佛的佛理去體驗的一種境界，但是只要你有一點自己的想法，正如《金剛經》裡面所講的，魔的精會隨著嘴巴進到心裡面。禪宗是很好的一種修行法門，但也是一個很危險的修行法門。當一個法門可以讓你很快進步的，相對的也可以讓你很快的有狀況。所以為什麼金剛乘到後面不容易傳？因為怕你們有狀況。

不要以為修金剛乘一定是至高無上、無往不利，並不是。若是學不對、修不對，輕者會發瘋，重的死掉、下地獄。以前有一個弟子離開了，他以為他的仁波切是修密宗的，就認為自己是密宗的弟子，竟然拿著我那一本《快樂與痛苦》去外面收弟子，你們說他是不是厲害？結果這個人閉關的時候走了，他瘋掉了。所以仁波切一直跟你們講《寶積經》，因為金剛乘是修菩薩道、修成佛之道，假如所有一切的觀念不清楚，亂修瞎修，胡說八道的修，以為有個西藏人唸就是密教，以為西藏人一定修得出來，這是迷信，這樣你會很危險。

佛都講了不要分種族，但是人很容易迷信，因為貪嗔痴。貪在哪裡呢？認為他是一個轉世，他可以給我很多加持，自己很快就OK了。我們大家都不要看低自己，在座的諸位每個都是轉世的，好嗎？（大眾笑）唯一的差別是誰確認他是轉世。我們並沒有，只有父母親確認我們是轉世的，這一世叫什麼名字。我們絕對是轉世的，不管你是從哪一道轉過來的。所以轉世這種事情，不是叫你們不尊重，而是除非教派裡面很清楚的交代，比如　法王轉世，很清楚的講他是怎樣，我們要尊重。假如突然跑出來說他是轉世的，我們就要想一下說我自己也是轉世的，那我們哪裡不一樣呢？就要想一下了。

比如　法王來之前，在上一世就已經交代清楚他會生在哪裡，父母親屬什麼，附近有什麼，去哪邊找，就找到了。找到之後，有幾個差不多條件、差不多同個歲數的童子，一起看，再挑出來。而不是隨便說你是轉世、他是轉世，那我也可以說我的兒子是轉世的，我的孫子是轉世的，那多厲害，一個教派就出來了。（大眾笑）但不可以這樣子。我們要清楚藏傳佛教的轉世是要修法的，要預告的，不是誰說是就是，而是很清楚的要交代。這個交代就是教派裡面幾個長者、幾個大仁波切都知道的，到時候就會公諸於世，而且會特別派一組人去找轉世的。不是你們想像的，說你是就是。所以不要迷信轉世這種事，因為這一世還是要修。

我們　澈贊法王第八次來了，這一生有沒有修呢？有啊！他很清楚他是轉世的，有沒有修？有。可以不要修嗎？轉世可以比較多功力嗎？並沒有。轉世唯一比我們好在哪裡呢？他這一生學佛的因緣比我們殊勝，這一生學佛的障礙比我們少。這一生他學佛的成就比我們快，差在這裡，但是他絕對從頭開始，沒有突然間就這樣。講到這裡順便提一下，免得大家迷信。

經典︰「或一剎那。一臘縛。一牟呼栗多。於此時分不獲人身。今乃方得。」

這邊講到最後只有佛的天眼可以看清楚所有的地方，甚至一剎那，很快的時間。一臘縛一牟呼栗多。是印度文，要查一下（弟子查詢結果詳見備註），我不懂。應該是說很短很短的時間。於此時分不獲人身。今乃方得。在這個時間得不到人的身體，到現在才得到。

經典︰「舍利子。如是人等。設使皆如活命醫王善治衆病。欲療一人貪瞋癡毒諸熱惱病。終不能得。又復而能和合種種最大良藥。量高須彌。欲差一人貪瞋癡病。亦不能得。正使皆如活命醫王。各住世間壽命一劫。」

這一段是說我們得人身很難，這一生得了人身，假如得到佛加持能夠活命，活命的意思是法身的活命。醫王善治眾病。就好像跟佛一樣，好像醫王一樣幫助眾生治一切眾病。欲療一人貪瞋癡毒諸熱惱病。終不能得。終不能得，不是得不到，意思是你治好一個人的病不是結束了，不是你得到了，而是你應該不斷的在做，將法藥作為最好的藥、最大的良藥。量高須彌。須彌就是須彌山的意思，你幫助眾生的心態就好像須彌山這麼高。欲差一人貪瞋癡病。亦不能得。就算差一個人，貪嗔痴的病還在，就表示說你還繼續要去做，不要以為自己得到大修行了，而是繼續要去做。正使皆如活命醫王。就好像是活命的醫王一直不斷的治病。

這段很難解釋（出家弟子回答：很難解釋，沒有辦法。）為什麼呢？都是中文。（答：沒有修出來，沒有辦法。）這就是看經看得不透澈，這一段就是呼應前面，修菩薩道的不退轉，修菩薩道的不厭倦，就算有一個人得病他還在做。就好像醫生，今天有10個人掛門診，他不能看到第9個人就說自己累了不看，他一定要看完，對不對呢？（醫生弟子答：仁波切開示的沒有錯，不管病人多晚來，都會把他看完。）

這一段就解釋了，行菩薩道沒有休息，只要一個人有病，他還繼續在做，所以仁波切不好幹，真的是比苦差還要苦的差，比黃蓮還要苦。我還要動腦筋，怎麼幫你們轉轉轉。假如今天沒有菩提心支持我行菩薩道，很累。醫生為什麼要看完病人呢？因為他的醫德支持他看完，他累不累？累，他也是人，但是他的醫德、他的責任要看完為止。醫生還好只有當天看完為止，菩薩不是，只要還有一個眾生有貪嗔痴慢疑，菩薩還是在做，真是歹命（命不好）。

所以不要以為仁波切的命好，真的不是好命，好命就是做有錢人享福，我們沒有享福，所以佛幫我吐苦水。仁波切一直沒有機會講，現在佛講了，只要有一個還有貪嗔痴慢疑，菩薩就不會停止。所以你們還有貪嗔痴慢疑，我絕對會罵，不會停止的。你們希望我停止嗎？（大眾回答︰不希望。）所以受不了被罵，受不了我指點的人一定會離開，因為他不相信自己有貪嗔痴慢疑，他認為貪嗔痴慢疑是人之常情。

我常常提醒大家，既然你學佛了，你就不是過正常人生活的人。你現在所謂過正常人的生活是做給人家看而已，你的內心世界不是這樣子。要澈澈底底、翻天覆地將自己改掉！我們表面還是和一般人一樣，但是你的心不一樣。怎麼讓自己的心不一樣呢？《佛子行三十七頌》，不認識字的叫兒女唸給你們聽，假如還有弟子晚上不檢討自己的，我趕你們走，留下來做什麼。每天睡覺就睡覺嗎？這麼好過日子啊！「我沒有錯，我今天沒有錯。」這是你說的，你對照過《佛子行三十七頌》了沒？查了沒？有沒有一個一個對照今天所講的話、所做的事？少一頌沒有做到，就不是佛子。既然認為自己皈依了，那就要做嘛！

寶吉祥道場不是為了阿諛奉承，名聞利養而創造出來的一個道場，假如我要名聞利養的話，靠這個道場就已經發大財了，我買的時候16萬一坪，現在一坪100萬。我有沒有寫我的名字呢？（大眾回答：沒有。）早知道我就寫我的名字就好了，真是蠢才。所以仁波切才可以大聲直呼說你們沒有修佛。這個道場是我找來的，介紹我買這個道場的人欠我一個大恩德，所以他給我這個價錢。所以你們全部欠我的，包括那些離開的人都欠我的。我可以跟大家算帳，道場有300坪，當時大約是五千多萬，16萬到現在100萬一坪差84萬。

仁波切以前雖然沒有講《寶積經》，但是很相信過去世有修過《寶積經》，所以對於名聞利養很怕。因為會損害我修菩薩道，所以我東閃西閃。今天講到這裡，大家回家不管大人小孩都要重新檢討自己，每一天有沒有用《佛子行三十七頌》看自己的行為語言？不能懶，當養成一種習慣，會慢慢看到自己在變。不要以為每天唸什麼經文、持什麼咒就真的在修行，不用佛法修改錯誤的行為，哪有修行呢？還是每天這樣過日子，過得命都沒有了，最後又來靠仁波切，我歹命。

• 法會前弟子分享內容（度眾事蹟編號1263）

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更新日期：2024 年 10 月 18 日

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