尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2024年04月14日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十八〈精進波羅蜜多品第九之四〉。
經典︰「舍利子。時彼淨持菩薩於千歲中。一彈指頃曾無睡眠及諸懈怠。況復夢想。又於千歲不求安坐。除諸便利。乃至一彈指頃亦不胡跪。何況坐臥。恃彼菩薩。又千歲中。食時持鉢游行乞食。於彼施者。亦不觀視是男是女童子童女。化利有情心行平等。却詣本住三觀世間然後乃食。」
這段已經講到修菩薩道跟修阿羅漢道需要的心態，假如看過、念誦過《華嚴經》都很清楚經中所講：出家眾從早上張開眼睛之後的每一個動作，包括刷牙、穿衣服、吃飯、上洗手間等等所有的動作，都是為眾生，沒有為自己。很多人會覺得很奇怪，學佛不是為自己嗎？那就是忘了這個身體是業報身，是生生世世所作的善惡業集中在一起，在這一生得到的身體，裡面有累世的恩人、冤親債主，也有累世被傷害的眾生，都在這個身體裡面。
表面看這個人是你，其實不是你，而是業的結合。正如我以前常常打個比喻，假如你不記得自己叫什麼名字，不知道父母親叫什麼名字，所有關於你的紀錄全部不記得了，甚至將你的資料全部消掉，包括信用卡等等，那你是什麼？你只是一個「人」。所以你認為的「我」，只不過是一個名字、一個符號，但這個不是你。
乃至一彈指頃亦不胡跪，是說他連跪下來都不跪，就是打坐。我在拉其雪山閉關時，其實不只在拉其雪山，以前我每一年去印度閉關一個多月、兩個月，雖然我沒有像淨持菩薩這樣修法，但是一天睡眠時間最多5個小時，其他時間都在打坐，沒有起來伸個懶腰、走走路。況復夢想，指在夢裡面都是在修行。在那洛六法裡面有個夢瑜伽，就是連做夢的時候都在夢裡面修行，24小時不離開修行。
持鉢游行乞食。却詣本住三觀世間然後乃食。意思是說任何修行人吃飯，不是為了滿足口腹之欲，我們要吃飯是無可奈何的事，因為業報身需要這些東西，你才能動。所以釋迦牟尼佛苦修六年，一出來在河邊碰到一個牧羊女，他做的第一件事就是喝一碗羊奶，因為要讓這個色身有足夠的體力繼續修行。
三觀世間。就是說我們用身口意去看：今天吃到的這個飯不是你做出來的，不是因為你有錢，也不是因為你是誰，所以人家給你吃，都是有錯綜複雜的因素，你才能吃到這個飯，所以這個飯是屬於眾生的，不是屬於你的。以顯教來講，就是：「供養佛、供養法、供養僧」。以密法來講，吃飯的時候要觀想自己就是一個壇城，裡面有文武百尊，吃飯就是供養文武百尊，然後布施給一切眾生，接著才吃飯。而不是吃飯的時候用筷子翻來翻去，看這塊好、那塊不好，這塊好吃、那塊不吃。上次在印度，有出家弟子吃自助餐時挑來挑去，被我打了一下頭，出家人還挑什麼？看到什麼就吃什麼！所以我從來不吃自助餐，並不是說自助餐不好，偶爾吃一下無所謂，但臺灣都流行吃到吐，這就是貪念。今天我所講的不是限制你們去吃自助餐，不要有這種錯誤的觀念。而是我們身為一個修行人，不管今天是乞食也好，或是自己花錢去吃也好，都是人家給你的，不要以為花錢就是大爺。這種觀念從哪裡來？就是從前面所講的供養尊重常恭敬。
假如一個學佛人不懂得尊重眾生、不捨得供養、不恭敬，貪嗔痴慢疑就永遠破不了。「尊重」自然會對治我們驕傲的心、我慢的心。當我看到基層的人，都對他們特別有禮貌、特別客氣，並不是故意表現給人家，而是因為如果沒有他們幫忙，可能家裡面的垃圾沒有人幫忙處理；假如自來水廠沒有人幫我們淨水，我們喝不了水；假如電廠那邊沒人幫我們處理電，我們沒有電用。假如沒有農夫耕地、種棉花，我們也沒有衣服穿。所以在佛法的觀念，除了尊重上師、尊重諸佛菩薩之外，對眾生都要尊重，因為他們在幫我們。
若不用世間法來看，我們也要尊重他們，為什麼？因為眾生皆有佛性，他們都是未來佛。為什麼佛法一直告訴我們不要殺生、不要吃肉？因為他是未來佛。他成佛也許不是我們能看到，可能是幾十億萬年、幾千億萬年後的事，但是他一定是未來佛，所以我們要尊重他。就算是我們認為的害蟲，但可能也有某些地方對我們人類有用，只是我們不知道。
最近很多食安問題，為什麼呢？就是經營者不尊重消費者，消費者也不尊重開店的人。什麼意思？因為消費者要銅板價。現在還有銅板價嗎？沒有了。人家開店是要賺錢的，但你不讓人家賺錢，那該怎麼辦呢？假如他不學佛，可能就走歪路了。不像仁波切的四個餐廳能夠不賠錢就已經阿彌陀佛了，你們施捨我了。為什麼？我從開店那一天就用最好的食材。要賺人家的錢，我就要尊重他、尊重他的胃、尊重他的身體，而不是尊重他的味覺。什麼意思？每個人吃的味覺都不一樣，你喜歡辣，像我不吃辣，如果給我最好的四川菜，我會說辣死我了！（眾等笑）
「尊重」這個觀念，是要了解活在世間不是單靠你一個人，就算總統也好，專家也好，絕對有人在幫忙，這些人都是幫助你成功的。就算今天對方做錯事，甚至身分比你卑賤，但你都要尊重他。「尊重」就是在合情合理的範圍之內用這個人，《寶積經》講過，這一生有福報可以用人，有人替你做事，不代表你可以欺負他、霸凌他、對他不好。所以常常看到有些人花個小錢，就覺得自己是大老闆，這個不好。
學到尊重的人，嗔恨心、傲慢心自然慢慢就會減少。假如有嗔恨的心、傲慢的心，是修不出慈悲的。就算修到很大的福報，只可以去阿修羅道，連天界都去不了。什麼人去天界？驕傲的人！自認為比人家厲害，修得比人家好。傲慢跟驕傲有點不一樣，傲慢是覺得別人比自己差，所以看不起別人，去整別人、對付別人、修理別人。驕傲看不起別人，所以不相來往。這種驕慢、驕傲的心是人性，密宗講五十三個心所，其中一個心所專門是管這個。
我們讀多少書，嘗試去克制自己不要驕傲、不要怎麼樣，但是做不到，為什麼？因為不懂得尊重別人。當你懂得尊重別人的時候，就算這個人做的事不如你所想的，甚至做錯事，你還是會給他機會。很久以前有個工頭幫我做一個工程，他的工班不小心將水龍頭打開，結果整棟房子淹水，照道理是工頭賠，你們知道仁波切怎麼做？我賠。為什麼我賠？因為是我找他的。很多人都會計較，覺得工頭做錯當然工頭賠錢，但是最後決定我自己賠。這個心是從尊重跟布施來的。我賠了之後，他後面的工程做得比任何人好十倍。
我們常常會跟人家吵架，都是因為不捨得，覺得受傷害。我相信我們找任何一個人幫忙做事，沒有人會故意做錯事來傷害你，除非他是詐騙集團，正常人不會。既然不會，他偶爾有些地方出錯，就是你跟他的緣。就算詐騙集團騙到你，也是因為你過去世騙過別人，這一世才被騙。為什麼勸你們沒事不要整天滑手機？絕對沒好處，因為你們全部都是好奇寶寶，手機滑著就滑進去了，看看有些是好事，自己不知道的事，想多知道一點，一點進去事情就來了。佛法是涵蓋所有人類知道跟不知道的常識。現在包括那些上了年齡的老太太、老先生都愛滑手機，有時間不多唸六字大明咒，卻去滑手機是要怎樣？想多一點常識？還是去交朋友？胡說八道！這邊講得很清楚，學佛不是你們所想像的，每天燒三根香，唸一千遍、三千遍六字大明咒就可以OK了，沒有這回事，你一定要依法去做。
所以「尊重」一定要落實去做，要訓練自己！一直不斷訓練自己，剛開始很難，因為驕傲是人之常情。誰不驕傲？誰都希望自己比人家厲害，比人家高一等，希望人家尊重你；反過來，他也希望你尊重他。所以你希望人家尊重你，你要不要先尊重別人呢？你要人家對你恭敬、對你畏懼，絕對是有些事情你能夠讓他畏懼你、恭敬你，因為你能幫他解決一些世間不能解決的事，這樣他才會聽你的。
為什麼一定要布施？因為要訓練自己的心能捨。為什麼一點點小事情就不捨得，就跟人家起爭執，想要吵清楚、弄清楚？因為沒有捨的心。布施是訓練我們要捨，習慣捨得了，自然人家罵你一句話，沒事，否則的話又要跳起來跟人家沖了。最後結論還是你倒楣，根據《地藏經》講的因果論，你絕對倒楣。
「恭敬」是對治愚痴。假如你不恭敬上師、不恭敬佛菩薩、不恭敬佛法，你永遠不相信因果。只要有一點點事不如你意就發飆，一發飆正如地藏菩薩所說的，起心動念皆是業皆是罪，自己做了都不知道，還認為：「我沒錯啊！我就是生他的氣，怎樣？」沒怎樣，結論是你自己，跟對方無關。所以為什麼前面特別要提這句話：供養尊重常恭敬。這就是修行對治我們貪嗔痴慢疑的法門，假如不是這樣子修的話，就算每天持咒打坐也沒用。任何修行人都從這個做起，譬如說我持誦六字大明咒得成就，除了不斷閉關、不斷持誦之外，最重要的就是尊重本尊、尊重這個咒語、尊重所有上師交代的事。
在直貢噶舉歷史上，直貢梯寺有個傳統，每一年都有45天24小時不斷念誦六字大明咒。竹旺仁波切過世之前親口跟我講，他說因為歷史的關係這個傳統斷了，以後你就繼續帶起來，每年要做這個法會，我就答應他了。答應他的兩年之後因緣具備了，我就一直做，做了十幾年，一直做到去年。照理說，竹旺仁波切不在了，我也不需要一直聽他的，對不對？一場45天的法會，你們想一下，花費的錢絕對不少吧！而且也不是為我自己，為什麼要做呢？因為是我們教派一位成就者交代我的事，我要尊重、我要恭敬。假如他認為我沒有能力，他不會跟我講。直貢噶舉這麼多有錢人，為什麼不是告訴別人，而是告訴我？一定是好事，一定在修行方面對我有幫助，所以跟我講：「你做。」不要以為你要供養就一定讓你供養，你沒心，不收。
這件事一做，六字大明咒我成就比人家快，福報起來了。所以為什麼道場一定要唸六字大明咒？因為這個福報很大。試想一下45天24小時一直唸六字大明咒，而且是有幾百年歷史的事情，現在去哪裡找這種事？沒有了！現在也沒有誰能夠護持這個法會十幾年。（仁波切問弟子）我有沒有做10年以上？（弟子答：報告 仁波切，有，大概16年了。）那個錢不少，利益到誰？不是你們嗎？你們供養薄薄的，你既然意思意思，我就意思意思加持你。你們覺得為什麼仁波切整天這樣？我沒有怎樣，我做很多事你們都不知道的，而且我做了也忘了。
那天去上海跟弟子聊天才想起來，直貢噶舉在雲南有個佛寺，我捐了兩次錢在那裡鋪了一條路。所以為什麼我後來蓋佛寺、做任何事情都很順？我以前做太多你們想像不了的事。青海有座阿尼的佛寺沒有水，以前那個老仁波切跟我講這事，我好像是買輛車。（負責弟子答：報告 仁波切，是！老阿尼那邊買一輛車，老仁波切那邊是 仁波切幫他們做整個自來水的工程。）所以各位弟子，你們沒供養，為什麼？我把錢全都給出去。為什麼我要做生意？很多弟子沒人養，我來養。
最近食安有問題，我就不准我所有店做外賣。你們知道中餐廳的日本便當賣得很好，但我不做了，為什麼？因為不曉得賣了之後，客人多久才會吃，到時候出問題又怪我了。就像下個禮拜演唱會，通常都是訂七八十個便當，我說不要做，因為我不能規定客人買了要馬上吃，到時候食安出問題就說是寶吉祥，我不能容許「寶吉祥」這個招牌有任何汙名，我情願不賺錢、情願不做生意。對我的東西有任何疑惑，我情願不做，我賠得起。我捐款都快六億的人，看得起這種小生意嗎？今天講這些話不是標榜自己，而是修行就是要這樣子！我們在家眾修行更加辛苦，辛苦在哪裡？我們牽涉太多世間事，每個人用放大鏡看我們究竟是不是一個修行人!
所以今天講到這一段，我很有感受，因為這種人才是修行人！連跪下來都不跪，就是24小時打坐。我閉關時躺下來睡覺最多五個小時，頂多六個小時，其他都是打坐。哪有像你們？唸了一千遍，突然間有電話來，就先看看。唸啥？唸著唸著，突然想起正在燜的菜，先去熄火，跟觀音菩薩說等一下再唸。你們花樣太多，所以整天都來找我麻煩，其實已經教你們很多了，但是要逼你們做到我這樣子是不可能發生的事，因為我是什麼都不要的人，你們什麼都要。你們什麼都要，就要不到佛法，很奇怪！像我什麼都不要，反而佛法的能量就顯露出來了，很自然，不用求，連想都不用想。
經典︰「如是食已於非食時。不生一念饑渴之想。乃至不生甜酸鹹淡苦辣之想。」
這個是教我們吃東西的時候修行的方式。我曾經講過，聲色香味觸，我們最容易修行的法門就是味覺。因為你不可能不看東西；不可能不聽聲音；皮膚不可能沒感覺；也控制不了不想事情，所以最容易的就是控制味覺。當然這個不是說你平常就這樣修，如果你這樣修，我四個餐廳就沒生意了（眾等大笑）。意思是說在閉關的時候，拜託不要帶零嘴，不要放一包喜歡吃的，唸一唸就吃一點（眾等大笑）。這個是「非時而食」。
以後閉關那邊只有早餐、午飯、晚飯，沒夜宵、沒下午茶。進去之前會先搜身，看你有沒有帶（大眾笑）。現在有些食物做得很扁，可以藏在身上，不准！因為就從這幾句話來。假如連吃都修不到，其他就不用修了。
這邊講非食時。出家眾要記清楚，你們一天三餐已經太多了，還要喝個下午茶？西藏人下午喝茶是沒辦法的，因為天氣太冷，需要補充能量。臺灣這麼熱，還下午茶吃點心，你們以為是英國貴族Afternoon tea（下午茶）？喝杯水是可以。很多這種壞習慣，比如說有一些大佛寺有大功德主來，法師會陪著他吃一點，也錯！假如是一個修得很嚴謹的比丘，非時不食，請茶最多喝杯茶，沒有一大堆點心放得滿桌，像交朋友一樣。所以以後去我佛寺沒點心吃，因為我那邊廚房是煮給出家人跟閉關的人吃，外面的人最多只有一杯茶，沒東西吃。如果肚子餓，不好意思，下山吃。不要以為我那邊會慈悲為懷大開吃飯之門，沒有！
不生一念饑渴之想。連起這個想法都不能夠有。正如有一次我在印度閉關，他們是一個禮拜輪流換班煮飯。那時候只有我一個人在房間閉關，結果禮拜天煮飯的人，沒交代隔天輪班的人哪間房有人。結果到了禮拜一沒有早餐，那就算了，繼續修吧！還好我多放一點水在房間，到中午也沒得吃，晚上還是沒得吃，第二天也是這樣子。到了第三天，聽到隔壁有點聲音，我才遞個字條出去，寫著：房間有人。（大眾笑）第三天晚飯才有得吃。是不是沒得吃就不修了？照樣修不能停，因為停了就趕不及時間和次數。我就安慰自己，第一我免了墮入沒得吃的地獄，《地藏經》有寫了。第二就是我還了本來這一世應該有飢餓的苦，現在沒了，我在關房裡面還掉。哪有這麼妙的？明明有個外人在那邊，他居然忘了，是刻意還是不刻意，我不去研究，至少他幫我消了很大的業障。
乃至不生甜酸鹹淡苦辣之想。以後那些出家人住在房間裡，我絕對會不定時搜房間，看有沒有放一瓶醃菜、醃瓜，不論看到什麼東西都幫你丟掉兼罰款。你們女眾都很喜歡放一瓶在裡面，持咒時吃一點，給我看到，全部丟掉，這是根據佛經講的，不生甜酸鹹淡苦辣之想。為什麼不要生這個？因為生這個你就有分別心了。前面講，味覺是我們最好控制的東西，譬如說你很喜歡吃辣，慢慢減少，就不會執著吃辣。譬如說你很喜歡吃甜的，要慢慢減少。慢慢的，你吃到什麼東西都好吃，那就是平等心了。
從別的地方修平等心很辛苦，只有味覺比較容易。因為好不好吃完全是一種主觀性，你覺得好吃就是好吃，覺得不好吃就是不好吃。譬如說我在拉其雪山閉關三個多月，每天都是白水煮白麵，你說會好吃嗎？為什麼能吃呢？當然是肚子餓了，第二就是這句話，不生甜酸鹹淡苦辣之想。不想，只要餵飽這個色身就好，不像你們說不好吃，你們現在還是這樣子。為什麼那次我修理在印度挑菜的出家弟子？因為他看來看去還不拿，還在挑菜。如果他不是出家人，我不會修理，比如說你們，我不會修理，因為你們供養我，但我供養他們，除了一位出家弟子還沒之外。所以我就打他頭，他還在想是誰打他？仁波切打的（大眾笑）。為什麼？因為他不可以這樣子。那時候我還沒看到這句話，所以證明我前世有修過了。
出家人吃飯是無可奈何要做的事，非做不可，不吃身體不行，但也是一個修行的方法。假如再挑來挑去表示你沒修，連吃頓飯都這麼麻煩。菜炒出來毒不死你的，你就吃了吧！如果怕鹹就自己炒，你也可以事先跟人家講清楚自己吃得很淡，別人就知道了。
經典︰「又千歲中。於非食時亦不乞食。」
不是吃飯的時間，他都不去乞食，更何況是別人送東西進來呢？
經典︰「時彼菩薩又千歲中住於樹下。一心精進求菩提道。亦不觀視是何等樹。又於千歲所被法服。未甞暫時而有更換。」
這個是很苦修的人，就是說他的修行都是在樹下，但他不會看是不是菩提樹，或是什麼樹才選擇坐下面，只要是樹他就會坐在下面，當然有些樹會有很多麻煩，像是有蟲、有藤之類的，但他沒有這種計較心，而且他所穿的法衣沒有暫時而有更換，他不會更換他的法衣。
經典︰「時彼菩薩。又於千歲。而於諸欲不起尋伺。於諸損害亦復如是。」
這位菩薩在一千歲之中，不會起所有的欲望，不會去尋找或伺候欲望。我們常常尋找、伺候我們的欲望，這些都不是修行，當然不是叫你們這樣做，你們現在是在家眾，千萬不要這樣做，因為你們還沒到這樣修行的階段，但要知道這個觀念，有朝一日要閉關的時候，就不起尋伺你的欲望，否則的話閉關閉不下去。
仁波切三個多月怎麼閉關？沒有換過衣服，就是這一句話。雖然我沒有千歲，但是三個月我沒換衣服，因為閉我們那種關規定不准換衣服、不准洗頭髮、不准刮鬍子，都是從這些經典出來的。
閉關不是像看一本書，而是要從心裡面一直修，很刻苦在修，很精進、很集中心力（Concentrate）去修。不是要你現在聽了馬上每天都做到這樣子，但最少要知道這個概念，而且要開始偶爾找時間訓練自己，看能不能做到。假如做不到，就不要報名來閉關。不要以為自己閉完關就很厲害，你沒有這種心態閉不了關，閉兩天你就呱呱叫了。閉關的房間很小，佛寺閉關的房間幾坪？（林姓弟子：報告 仁波切，有78間，每間大約只有2坪而已。）2坪已經對你們很好了，我以前的關房只有1坪多一點，裡面一個大約190公分的單人床墊，然後只剩下窄窄的走道。假如你希望在房間裡面運動一下，門兒都沒有，因為隔壁會聽到聲音。我鼓勵大家投訴（大眾笑），假如吵到隔壁就趕你走。
經典︰「於諸損害亦復如是。」
意思是假如受到一些傷害，修行的心也不會變。
經典︰「又於千歲。於自父母兄弟姊妹及諸眷屬。於日月等數不曾發起一念尋伺。」
當然你們現在不要做，這樣做不盡人情。又於千歲。他的修行在一千歲裡面，從這句話看得出來，這位菩薩不是連續一千年在修，他中間有轉世，他的父母兄弟姊妹不可能活一千年。意思是他加起來有一千歲修行，中間有再來，所謂的再來人，他是以菩薩的身分再來。再來的時候一定有父母、兄弟姊妹、甚至眷屬，不可能沒有。
但是這邊講，於日月等數不曾發起一念尋伺。日月一天，太陽升起落下、月亮升起落下就是一天，不管經過多少天數都不會發起一念尋伺。意思是說當他懂事開始修行了，他應該還給父母的恩都還了之後，就不會再想怎麼去伺候他的爸媽，只有修行。這個在家眾做不到，只是告訴你們一個概念。
經典︰「又於千歲於其舍宅。曾無一念愛樂依止。」
對於房屋不愛戀，這句你們懂。
經典︰「又千歲中於日月星宿等。曾無一念起瞻視意。」
這句話有兩個意思，古人會觀星宿而判斷未來發生的事情、現在發生的事情，但是他不做，因為他知道一切都是因緣因果，所以他不言吉凶。真正的修行人不會將你的吉凶講得很清楚，他只會輕輕的告訴你一句話，看你要不要去做？就像我告訴那一位弟子：妳爸要吃素（請參閱度眾事蹟第1237篇）。但是她爸不肯吃素，最後死得很慘。我可不可以說你不吃素的話會死得很慘！你想她爸會怎樣呢？會罵兩個兒女說︰「你們拜什麼師父啊？都不慈悲，罵我會死得很慘。」
我講那兩句話，他們兩兄妹不做，我也沒辦法。叫他們做大禮拜，有心無力的拜，能改嗎？改不了。以她父親的死法，排出排泄物，以我超度的經驗，亡者會下地獄。為什麼下地獄呢？她自己講的，愛吃眾生的肉。《地藏經》講得很清楚，仁波切沒騙你們，佛菩薩也沒騙你們，只是你們不聽話而已，其實我已經預言很多事情。為什麼我以前不講佛經呢？是你們認為仁波切是修密宗的，應該用密法來幫你們。但若沒有顯教、沒有佛經，只有密法，對你們也沒有用，所以現在跟你們講理論，讓你們了解自己錯得多離譜！自己有多少事情不肯做、沒去做，還以為自己在修行。
所以寶吉祥道場很好玩，我要講什麼，自然就有弟子出來自動招供（大眾笑），我都不曉得她的父親是這麼死的，她沒有講過。為什麼我一直叫他們做大禮拜呢？因為我一看就知道他們的父親沒有好下場，但是身為一位修行人也不能這樣講，就逼他們做大禮拜，看他們怎麼樣。我不可能代表他們的父親做大禮拜，假如1千個弟子的話，我要代表2千人拜，開玩笑，我已經77歲了，拜不下去。
從這裡我們看得出來，假如修行，不會言吉凶。第二個意思，他不看星宿，因為星宿也是無常，不是永恆不變的。他看這個對修行、生命一點關係都沒有。就像人類花很多錢想研究生命的起源；花很多錢想研究宇宙是怎麼來的，到現在還沒有答案，只是在猜好像是這樣子，沒有肯定的答案。所以人類愚昧，以為透過知識、透過書裡面所教的東西，一定有一天會了解宇宙的緣起，結果到現在都還不知道。因為不知道所以就一直說故事，說很多奇怪的故事給我們聽。
經典︰「又千歲中未甞依止牆堵樹木而於中住。」
這句話很難解釋給你們聽。事實上在淨土宗有一個修行方式，好像是多少天在關房不坐、不臥，不睡覺也不坐下來，每天就是走、站。他站的時候不靠牆也不靠樹木，而是正中的站著。事實上以修行來講這個很重要。你們從來沒看過我靠著牆來站，也沒有看過我用單手撐著牆，我站的時候一定姿勢中正，這個和身體氣脈有關，也和品性有關。喜歡撐著牆、靠著樹站的人通常依賴性很強，會將問題責任推給別人。你們可以回家留意一下，也分析自己一下。
有些人會靠著牆，像一些模特兒靠著牆擺個很帥的姿勢。但就算我多累都不會靠著牆來站，也不會撐著桌子，我從小就這樣，表示過去世修得很苦，這一世習慣了。你們過去世修得很舒服，所以這一生習慣東靠西靠。你們靠山山倒……（大眾笑）。
我沒有看過這部經典，不曉得會出現這句話，大家都知道我不會事先看過佛經後再講經的人。你們認識我很久，沒看過我靠著一個地方站著。假如坐的時候，有 法王在、有什麼人在時，我絕對不會靠著椅背坐，這個就是自我尊重，尊重自己的習慣。尤其是女生靠著牆壁站，臺灣話叫做「站壁」，女生這樣站不端莊。男生撐著牆跟人家講話，表示驕傲，而且喜歡用他的威勢恐嚇人家。很多男生撐著牆、女生靠著牆講話，以為很風流，一點都不風流。
經典︰「又於千歲。未曾以諸酥油塗身。」
未曾以諸酥油塗身。古代有這種習慣，因為天氣乾燥，用酥油來塗身體，當然現在不用酥油，而是用乳液。乳液分為植物性和非植物性，假如是非植物性的就不要塗在身體。
經典︰「又千歲中於其自身。乃至一念曾無懈怠。又於千歲於其一念曾無疲倦。」
千歲之中他對自己身體的要求，乃至一念，包括每個念頭沒有懈怠，在修行方面不會放鬆，不會說我先休息一下。
經典︰「又千歲中乃至酥油亦復不受。」
講到這裡你會問︰藏傳佛教不是說要點酥油燈嗎？不要誤會。在西藏以前沒有別的油，沒有柴油、菜油，也沒有花生油，只有酥油。酥油亦復不受。意思是在古代，酥油是牛奶最好的那一層，可以用來喝也可以用來塗身體，讓身體不要那麼乾，等於是現在的乳液。他不受的意思是不愛漂亮，也不想再讓眾生受任何傷害，因為塗了酥油之後，除了讓動物受傷害之外，也會因為皮膚上面有酥油而有動物來吃，所以他就不受也不塗。
經典︰「唯樂一心精進。求證阿耨多羅三藐三菩提故。時彼菩薩。又千歲中於其身心亦不懈倦。又於千歲修精進行，不起一念剃除鬚髮。時四大天王來於頂上。以手摩觸頂髮自落。」
他在千歲裡面修行的時候，不會一直擔心頭髮、鬍子長出來。他所有的時間就是修行，修到四大天王來到他的頭頂上面，以手摸他的頭髮，頭髮自動掉下來。
經典︰「時四天王又持此髮。於清淨地起窣堵波。」
窣堵波是佛塔或舍利塔。
經典︰「又千歲中四大天王。知彼菩薩於善所作悉來成辦。時彼菩薩。又於千歲若值熱時。亦復不樂於樹蔭中。」
這個菩薩太苦了，連冷氣都沒有，可以吹涼的風扇都沒有。這有點像有一年我在印度閉關的時候，那是西晒的房間，沒有風扇、冷氣，也不能開窗。印度五月分的溫度大約是40度，西晒的房間大約到50度。我也不能敲門叫他們拿風扇、拿冷氣給我，怎麼辦呢？只能觀想自己在火地獄代替眾生受熱的苦，馬上變清涼，從那一天開始就不熱，所以事實上佛經裡面講很多我都做到了。
知彼菩薩於善所作悉來成辦。
菩薩以他所做的，一切事情都能成辦，佛法上面的成辦。
所以那一年在西晒房閉關時，我也沒有躲起來，沒有躲到床下面讓自己涼快一點。那一年熱到什麼程度呢？講一句不禮貌的話，除了一條內褲之外，全部脫光，真的熱，室內溫度大約到五十幾度，喝水、搧風也沒有用，完全靠禪定、慈悲心，就將這個事情轉了，所謂心能轉境，心能轉環境。
經典︰「又於千歲若值寒時。亦復不樂以衣覆身。」
這句話你們千萬不要做，要修到密宗的拙火才行，假如沒有修到拙火是不行的。這一段講很多內容，有一些是密法。譬如說修拙火，在直貢噶舉的規矩最好是30歲以前就要修，過了30歲就很難修出來。拙火修得好的，真的冬天不會覺得冷。就像那一年我在拉其雪山閉關的時候，晚上的溫度只有零下，白天的溫度最多只有10度左右。後面拙火修出來之後，白天不用多穿衣服，只需要穿一件背心就可以這樣修。
這都是講到一些你們想像不出來的現象，並不是講神話故事，而是真的可以做到，只是你們沒有聽過、沒有修到。修到拙火的話，冬天在雪地裡不用穿厚衣，上身只需要穿一件單薄的布衣。為什麼稱密勒日巴尊者為布衣？因為他一生修行只穿布的衣服，沒有穿厚的衣服。他在的地方就是我去閉關的地方，我很清楚有多冷，在古代更加冷，1千年前比現在更冷，最少差10度。所以佛經所講的事是有的，不是沒有，但是因為很多學顯教的沒有學到這個境界，所以解釋不出來。
在很多人看來好像是講神話故事，四大天王來摸你的頭髮，頭髮會掉下來，可以做佛塔。我現在看到真的是這樣子。比如說 竹旺仁波切不剃頭髮，以前我們稱他為長頭髮，他不洗頭髮也不剃頭髮，把頭髮盤得這麼高，我們稱為香頭髮仁波切。最後他生病時將頭髮剃掉，放到水裡面供養眾生。佛經有講很多事情，但是世間人做不到就認為佛在講神話故事，其實佛並沒有講神話故事。
比如說修菩薩道的會一直再來，除非你不想來，要先到阿彌陀佛那邊。假如沒有把握的，真的要發願到阿彌陀佛那邊，除非你這一生已經證到菩薩果位，你能夠知道如前面所講的怎麼選胎門、怎麼投胎，都很清楚了，你才可以再來。否則勸大家一定要發願到阿彌陀佛那邊，千萬不要有任何想法說要乘願再來，你們是乘業再來。你們沒有資格乘願再來，最少要做到像我這種小小的修行人，才有資格乘願再來，否則沒資格。什麼事都沒有做好、都沒有辦過，還說乘願再來？你們是乘業再來！所以每個人每天一定要很肯定、懇切的發願往生淨土，你只要每天講，西方三聖絕對會滿你的願。假如你認為今天修行是為了讓你搞清楚什麼事、滿足你什麼事的話，你真的去不了。
從《寶積經》這段來看，他一直提千歲，不是說他一生能活1千歲，而是他在千歲之中不斷來修行，但是在千歲裡面他的修行不離開這裡所講的方式，所以這個是很大的願力、很大的成就，不是一般人、不是我們這種凡夫俗子，也不是你們這種凡夫出家人可以做到，你們絕對做不到。
例如上面那句話很簡單，又於千歲。於自父母兄弟姊妹及諸眷屬。於日月等數不曾發起一念尋伺。好像出家人講家裡面的姊妹怎樣、家裡面的母親怎樣，你們這些出家眾都做過了，所以你說有沒有精進呢？沒有。是不是不理眷屬呢？不是。以出家人來講，父母兄弟只是個緣，假如父母兄弟和佛有緣，他會主動來求你們、找你們，不需要你擔心他：「怎麼辦呢？我死了他會怎樣呢？」會怎樣？在六道裡面輪迴呀！假如你的父母親、兄弟姊妹有緣的，他會主動來跟你講，還需要你去尋伺他們嗎？偶爾打個電話問︰「媽媽您怎樣呢？有沒有多唸觀世音菩薩？多唸喔！」這個叫做尋伺。這樣做也會挨罵，這是佛經罵的，不是我罵的。
你打電話給他是不是尋找他呢？你會說那我就不孝了，並不是，你每天迴向給他就已經很孝順了，你修得好就已經對他是孝了，你還需要打電話問候他嗎？這裡叫做尋伺。以前沒有電話，否則佛會講可以打Line（通訊軟體）、打Facebook（社群軟體）。你們搞花樣。（大眾笑）現在出家人的花樣比我還多，我都不會用Facebook也不會打Line，你們一大堆花樣。我曾經看過一些人打開手機，一大堆東西滑來滑去，他們有這麼精進修行就不得了了。
這段講得很清楚，這尊菩薩在千歲裡面不斷修行，他不斷做到他應該做的事，他來就是修行。在密宗來講，假如修密法是17世，也就是你輪迴16次，在第17世時就可以證佛果。
經典有講16歲出家，後面才講，但不關你們的事。今天講到這裡，大家要了解一件事，所有修行的方法、法門，在佛經都有講，只是有很多沒有講出來。因為修菩薩道和一般信眾修的法門不一樣。第二點是修菩薩道一定牽涉到顯教和密法，假如沒有學到密法的上師是講不出來，也沒有辦法講。
更新日期：2024 年 4 月 19 日