尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2024年04月07日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十八〈精進波羅蜜多品第九之四〉。
上次講的有句話，供養尊重常恭敬。大家一定要記得清清楚楚。
尊重跟恭敬是兩件事，中文博士解釋一下，什麼叫尊重、什麼叫恭敬。（中文博士弟子答：報告 仁波切，尊重是尊敬對方，尊重是以世間法、倫理上面去尊重，可是恭敬的話，是完全的投降。）你這個中文博士是怎麼混回來的？以我這個高中的中文來解釋一下。你們會不會不尊重你父母親？（大眾答：不會。）會啦，你們整天都頂嘴，哪裡有尊重？（與會大眾笑。）還說不會？沒頂過嘴的舉個手給我看。
為什麼我們會尊重一個人？除了品德、學問、經驗等等值得我們尊重外，我們沒有而他具備的，我們就要尊重他，是不是這樣？（大眾答：是。）為什麼要尊重老闆？因為老闆發薪水給你。所以我有員工說：「我不曉得如何拿捏什麼可以做、什麼不能做。」這就是不尊重！你尊重的話就知道老闆要什麼。假如你很尊重一個人，就會很清楚他要什麼，絕對不會做一些不尊重他的事情。譬如說這個人的學問比你高很多，你卻跑去問他究竟懂不懂，這樣是不是不尊重？（大眾答：是。）
譬如說一個人做了很多好的事情，一直幫助別人，也許他沒有學問，你要不要尊重他？（答：要。）為什麼要尊重你的父母親？因為他們生你、養你。為什麼要尊重老闆？因為他發薪水給你。你反駁說因為你有工作，所以他要發薪水。沒錯，但如果沒有老闆做生意，你拿得到薪水嗎？老闆要負責賠錢，你沒有負責賠錢。根據《勞動基準法》，老闆就算賠到什麼都賣光也要發薪水，除非他宣告破產。就算老闆窮到沒錢吃飯，都要發薪水，你要不要尊重他？（大眾答：要！）尊重是什麼意思？他講了算！是不是？（答：是。）
你們都習慣反駁，現在流行西方那一套。昨天我看到一個節目，說臺灣的學生上課的時候不太發問，國外的學生會盡量發問，這就是東西文化的差異。差異在哪裡？為什麼西方學生要發問？因為個人主義，所以他不尊重老師，認為自己來上課，不懂的，就問到老師辭窮為止。假如問了老師卻沒答案，你會怎樣？所以老外講的Respect意思是「我怕你」，而不是尊重。為什麼講：I respect you？因為你有權勢、有能力，你可以修理我，所以 I respect you，否則的話不會尊重你。但是我們東方文化，只要對方高於我們，我們就要尊重他。他的身分地位高於我們，甚至他的歲數高於我們，我們都要尊重。國外沒有這一套，所以為什麼佛法在國外只有皮相而沒有內容，因為他的Respect跟中文所講的尊重是兩碼事。英文的Respect就是因為我怕你才respect you，因為你有權勢，可以修理我。
中文的尊重，就是只要他能力超越我，比我厲害、比我能幹，就要尊重他。現在流行父母親跟孩子做朋友，像有個弟子說跟孩子做朋友，就是胡說八道的事！倫理顛倒了，從古到今，中國人幾千年的文化沒有說跟孩子做朋友，如果這樣就沒倫理了，孩子自然就不需要尊重父母親。為什麼現在孩子喜歡頂嘴？因為現在我們全部吸收西方人的文化，以為那套行。假如那套行的話，現在西方就不可能一直在沒落。所以若學不到尊重這兩個字，不管是學佛也好，職場也好，都很辛苦。難道不准發問嗎？除非老師叫你開始發問，老師沒有叫你開口，卻一直舉手，就是不尊重老師。
恭敬是什麼意思？沒有尊重，自然不產生恭敬。譬如說現在教佛法，佛教你一就是一，沒有一加一，沒有一減一，你偏偏按照自己喜歡就一減一，那就不恭敬，就修不出來，沒辦法修出來！叫你們不要這樣，偏偏不聽話，要做自己喜歡做的，做到有一天覺得滿意了，才回頭聽話。這謂之不恭敬。為什麼西方人整天找問題來整老師？因為對老師不尊重、不恭敬。以為考倒老師就是一個很優秀的學生，西方是用淘汰的方式，跟孔老夫子所講的有教無類不一樣的，佛法也是。
佛法不管你出身是什麼，有錢、沒錢；有身分、沒身分；有地位、沒地位，以佛法來講都是平等，上師教你就是平等心教你，沒有分彼此。接受教導的人假如不起恭敬心、不起尊重心，佛法就跟你無關。所以這邊特別提這句話：供養尊重常恭敬。就算你看到一個上師做一個動作不是你喜歡的，你都要恭敬，因為那是他的生活習慣，跟你無關。你的生活習慣，別人可以接受嗎？一定要別人做的跟你一模一樣？那是不可能的事。
我們恭敬上師，是因為他犧牲很多事情來修行佛法，進而教導我們，我們是不是要恭敬呢？（大眾答：是。）你們還是有很多疑問在心裡面，想著他講這個話是什麼意思？為什麼我做不到？為什麼我沒有能力知道？除非修到法身菩薩，可以用佛法跟佛來對答，否則的話，你沒有資格，只有聽的份。我常常打個比喻，我們都唸過小學，一年級第一天上課的時候，誰敢不聽老師講話？不管老外也好，中國人也好，頭一天絕對很聽話。叫你坐就坐，叫你書放好就放好，絕對很聽話。因為知道自己不懂，要尊重老師。等到學了一點，就以為自己懂了，開始不尊重了、不恭敬了，再加上現在網站這麼發達，打開Google（網站）就有一堆講佛法的，你們就覺得：「我看就知道了，還需要你教嗎？你罵我，我不喜歡，我就離開，回家看Google就有了，他也是講《寶積經》，你也是講《寶積經》，有什麼不一樣呢？都是一個經啊！」這種不尊重、不恭敬、也不供養的，沒辦法學到佛。
我還記得有個75歲的老先生，他來見我時就沒有尊重心，只是想利用佛跟上師給他好處、給他舒服過好日子，所以他就沒有生起尊重心，一罵就走了。假如你尊重一個人，他講你的缺點，你會生氣嗎？假如你對一個人恭敬的話，他講你的缺點，你感激都來不及了，還會生氣嗎？所以離開的人都是沒有尊重、沒有恭敬的人，從小已經習慣這樣生活了。
這句話，不管是初學佛法，到成佛之前，都要記得清清楚楚。只要稍微放鬆一點，不供養、不尊重、不恭敬，佛法就跟你一點關係都沒有。有的時候佛經講一些話，我們好像也知道，但是做到沒？供養，大家都知道；尊重，大家也知道；恭敬，大家也知道，但做到沒？不是假裝對我很恭敬就是恭敬，要從內心裡面恭敬，在佛法裡面接受，要聽進去，會去做、去執行，才看得出來自己的缺點在哪裡。
當你說不懂得怎麼拿捏，就表示你不認同自己有缺點。假如你認同自己有缺點，聽話去做事，怎麼會需要拿捏呢？重要不重要，不是你決定，但是很多人都犯這個毛病，就是我們所講的「不知道輕重」，為什麼這樣子？因為他的拿捏方法是對自己有利的就認為重要，對自己不利的就不重要。有利是什麼意思？自己會不會講錯挨罵？乾脆不要講，偷偷摸摸在後面做事。養成這種習慣，慢慢的就會破五戒，其中一戒打誑語，兩舌、惡口，在目前商業社會很容易犯這種毛病。
你如果尊重上司，不管他怎麼誣衊你、冤枉你，用《佛子行三十七頌》來看，就知道他沒有冤枉你、誣衊你，是你自己有問題。但是世間人都學西方人的文化，The first target（第一個目標）是保護自己。保護自己沒有錯，但是以佛法的觀念，要考量保護自己時，有沒有傷害到別人？假如因保護自己而傷害到別人，這個保護就有問題，就會作惡業而自己不知道，還認為是對的。
很多事情我們用佛法去處理就不會結怨，也沒有後遺症。不是說學了佛法就什麼事情都不處理，我們還是要處理事情，但用佛法的觀念去處理，就沒有後遺症，也不會跟人家結怨，否則的話就會結怨。就算你認為對方是錯的，但以佛法來講沒有對與錯，都是因果因緣。想個方法讓自己不受這麼多傷害，讓對方也不要受這麼多傷害，事情就迎刃而解了。
世間人感覺到自己受傷害，第一個想法就是想補償回來。當你想補償自己所受的傷害，就會傷害到對方，這個怨就會越結越深。就算在某個狀況下，他非要答應你不可，也不代表他不怨你、不恨你，下一世你們絕對互相牽扯在一起。就算根據法律來說是他錯了，他應該做些什麼事來賠償你，但我們也有很多方法，讓他即使賠償也覺得你放過他。所以為什麼學佛？學佛就開智慧，了解很多世間事，就算現在的出家人也離不開世間在活。假如什麼事情都用世間法來處理，那不如不學佛。
我們不是不用世間法，但世間法裡面也涵蓋佛法。所謂佛法的定義是什麼？慈悲。慈悲的定義是什麼？不要懷恨、不要記仇，不要窮追不捨將對方打死為止，否則會為未來世種下一個很重的惡業。學佛是可以幫助我們未來不會再有不好的事，但重點在做的過程裡面，你自己要懂。
所以供養尊重常恭敬，大家要知道這個事。
學佛之後人的個性就會改，假如你覺得你的個性還沒有改，表示你沒學佛！覺得自己不曉得怎麼拿捏哪個重要跟老闆講，哪個不重要不用跟老闆講。但是關你什麼事？老闆來決定重要不重要，對不對？也許小到一顆芝麻，對老闆來講很重要；可能大到一百萬，他覺得不重要。最重要是什麼？不要製造煩惱給別人。你憑什麼來幫我決定呢？很多人都喜歡幫人決定，可以，除非你到我這種階段，有能力知道他的事。
兩個禮拜前有個孩子跪在我前面，我說你鞋子再不放好，我叫你媽全部丟光；你書包不整理好，我叫你媽把書包丟掉。只有我可以講，因為我看到了。你們沒能力看到，就不要給人家添新的煩惱。要去處理，但沒有急到馬上要解決問題。現在整天在馬路上打架是怎麼來的？你不讓我，我也不讓你，就打起來了。這是平常養成的生活習慣，覺得自己一定對，別人一定錯的；就算自己錯，別人也是錯。這樣不打架才怪。
學佛就要了解，不是為了自己一點點利益來學佛，真的要改掉自己的Character、Personality，你的個性要全部改掉。若你還是這樣子，就表示你沒學佛。以前我年輕時，在尖沙咀說我的名字就OK了！（大眾笑）你們沒有我這麼猛吧！我一個人可以單挑幾個，你們沒有我這麼猛，但我都可以改，為什麼你們不能改？在座的男生誰敢一個打三個？舉手給我看。（現場沒有人舉手。）全部窩囊廢。（與會大眾笑）但是你們平常脾氣一來，就打遍天下無敵手。所以碰到這種上師，你們很可憐，因為我什麼世間事都碰過，十幾個人打我一個，我也打不死，照打回去。你們這些男生試過嗎？沒試過！所以在我面前千萬不要囂張，有什麼好囂張的呢？雖然說你們當過兵、拿過槍，但你們沒有實幹過，我都能改，為什麼你們改不了？平時看起來一個比一個勇，碰到有事的時候每個都是窩囊廢。
今天講這些事只是希望大家要了解，我們學了佛法，不是一直持咒讓自己身體好、讓什麼事順利！你的個性改了，自然事情就變了。為什麼你有這麼多不好的事情出現？因為個性沒改，還是這樣子做事情，所以一直添麻煩！意思是這個菜已經煮得很鹹了，卻還是一直加鹽下去，鹹到苦了，就這樣來的。
這邊所講的話大家要記得，就算你目前做不到，但要清楚記得。
經典︰「我共汝發平等心。修行無上菩提行。」
平等心在學佛是很重要的。沒有誰高誰低，也沒有哪個佛法比較厲害、哪個比較差；哪個法門特別厲害、哪個不厲害。不是！只是每個眾生因緣不一樣。好像直貢噶舉有五十個本尊，你怎麼修？在法本裡面，我們祖師累積了五十個本尊，就是這五十個本尊常常跟我們有因緣，所以他將這五十個本尊累積起來，但真真正正加起來要有幾百個本尊，你怎麼修？不可能。譬如仁波切修一個本尊，修到現在快五十萬遍了，修了兩年。怎麼修？就是平等心。
平等心就是當你聽到、學到這個法門之後，不要產生是不是再修別的會更加厲害的想法，那就不是平等心了，因為所有佛法的根本基礎就是菩提心，只不過是它的用處、用法可能有一點不一樣，而不是說這個法門比那個法門厲害。譬如說有些學金剛乘的、學密宗的人，希望學很厲害的金剛部，以為這個比那個猛，或這個比那個厲害，這樣就沒有平等心，怎麼修都修不出來。因為每一尊金剛跟每一個眾生的緣不一樣，過去世你修這個金剛，自然他會跟你產生因緣。
很多人以為學密法，學最凶猛的就會很厲害，可以壓很多東西。錯了，假如沒有平等心，自然就沒有慈悲心；沒有慈悲心，自然就沒有菩提心，自然就修不出來。沒有菩提心而學金剛部的，假如金剛部本尊來了會將你嚇死，你會死掉。因為當他來時，不是你們覺得的溫溫和和，而是打雷、地動，很猛的，不是你們所想像的。
所以這兩句話很重要。我共汝發平等心。我跟所有眾生發平等的心。所謂平等的心，不是說佛現在證得佛果，我跟他平起平坐，不是這個觀念。而是說我今天發這個平等心，是因為眾生皆有佛性，眾生都跟我平等。今天我修行佛法，不是因為修行佛法以後有比較高的階位，而是我修行佛法有高的階位，是為了去幫助那些需要幫助的眾生。最近有這個大地震的產生，怎麼來的？眾生的共業。仁波切常常講，就算我們過好日子，一旦臺灣有事，大家都不好過。為什麼要強迫你們一定要多唸？就算我們沒辦法轉動這個共業，至少可以減輕它的殺傷力。其實幾年前，我已經知道這個事情會來了，就一直修、一直修，看能修多少就修多少。所以才會修行無上菩提行。因為你沒有平等心，就絕對沒有慈悲心；沒有慈悲心，絕對修不出菩提心。
平等心很重要。所以我們對法要平等心對待，對眾生也是要平等。在佛菩薩眼裡沒有壞人、好人，只有因果、因緣。他有這個因緣來祈求，剛好有這個緣分，就一定會幫他。我也有些弟子做過不應該做的事，我還是幫他，因為他來懺悔、他來祈求了。所以在佛菩薩眼裡，這個人壞得不得了，可以不理他嗎？但是壞的人也有佛性，只要他佛性顯露的那一剎那，發大懺悔心來懺悔，身為上師不是一定要幫他解決他的惡果，我沒辦法幫他把惡的果消滅掉，但我可以幫他未來不要再種惡的因、得惡的果，這就是平等心。
我們對任何修行人也是平等心。只要這個修行人證得果位，就算他在世間的地位沒有這麼高，但是他利益眾生從來沒間斷，就算他不是法王，我們都要尊重、恭敬。但是世間人很奇怪，對地位越高的那些越尊重恭敬，對下面的就不尊重、不恭敬。這樣不對！假如以佛法來講，只要一個修行人肯守一個佛所教的戒，我們就要對他恭敬，因為我們沒做到。但是我們就很喜歡看不起這個、看不起那個。
經典：「我今亦發精進力。為利一切諸有情。」
這兩句話就是說，今天我修行，精進不是每一天要唸多少遍、拜多少遍，重點是「不斷」，一定每天做，等於每一秒鐘我們需要呼吸，每天我們一定要吃東西、一定要喝水，我們就不斷在做，不能停下來。「精進」什麼意思？我們在做的時候，不要有太多自己的要求和想法，只是為了成佛、解脫生死、利益眾生去做，這樣謂之精進。假如為了自己身體健康，為了自己得到些回報，就算一天拜兩千遍、三千萬遍都不精進！
第二句話，為利一切諸有情。仁波切每天修兩個多、三個小時，為什麼？為利一切諸有情。我不是為自己！假如我為自己，講句比較誇大的話，我修很多了，隨便一個咒語都過百萬遍，你們可以唸到嗎？但是我還要繼續精進去修，為什麼？因為我還沒證到佛果，我沒有佛的大威德力、大能量去普度一切眾生。所以表示我沒修夠，還要繼續努力下去。為了什麼？利益一切有情。「一切」，不是我們區區一千多人，地球上有很多眾生，很多眾生需要佛法的幫助。在虛空裡面有六道的眾生，所有眾生都需要佛法的幫助。
在佛法、在法本裡面有講：「過去世未度的眾生，希望這一世我能度他們。」為什麼過去世還有些眾生沒有給佛度掉？因為跟這尊佛無緣，所以還有很多眾生還沒被度。我們這一生，希望盡量去度那些還沒被度掉的眾生，所以才有法會，還要講佛法。自己要修行，就為了度一切眾生。
你們現在沒有能力度眾生沒關係，只要發這個精進的心，有朝一日一定就有能力。這個能力什麼時候會到？我也不知道。假如大家有這個心共同來學佛，這種善的共業就很大，只要大家共同發這個心去學習佛法，這個力量是很大很強的，就可以利益很多有情眾生。至少對你們自己的家族、親戚朋友，包括臺灣這塊土地都有很大的幫助；但是假如你自私自利，什麼都為自己的，那就是不精進了。不精進的話，當然就跟佛菩薩、跟上師的心不一樣，再修也沒用；再修下去，都是修下一世的一點點人天福報，絶對修不出功德。沒有功德不可能轉動自己的業力，功德修出來就能轉動自己的業。
有弟子講自己不懂得怎麼拿捏，為什麼不懂？因為不懂得捨。法會前都唸要捨，愛憎住平等捨，不懂得怎麼拿捏就是因為不捨，每件事做出來都希望人家說他真的會做事、做得很好，這就不懂得捨，這是平常修出來的。
平時常供養、常尊重、常恭敬，當遇到事時，心就會自然流露，不需要做作，這個不是故意做出來的，佛法就會幫助我們做這種事，但我們都捨棄佛法、要求世間法，所以大家要謹慎。所以為利一切諸有情要精進。
經典︰「遠離諸欲及身命。血肉枯乾無所辭。」
這兩句話你們做不到，上次我舉過例子給你們聽，我在拉其雪山閉關的時候就接近血肉枯乾無所辭。還有一次我流血流到剩下多少，黃醫師？（黃醫師報告：仁波切那次出血時，整個生命的強度只剩下10%到20%而已。）這就接近血肉枯乾無所辭。他在針灸的時候，我還跟他講不要這樣子罵女兒，而且還教他針灸我哪個部位。這就是做到這句話。當時我已經要死了，（問黃醫師）我教你幫我針哪個穴是不是？（黃醫師報告：是，仁波切還指導弟子要怎麼下針、要針哪個位置，仁波切還叫弟子不要再打女兒。）（與會大眾笑）
我要死了還是不捨眾生，就是這兩句話。遠離諸欲及身命。意思是說，他能救就救；救不了也沒關係，但是他比我重要。聽懂這句話！很多人會怪醫生沒有醫好他的病，但是你有什麼了不起？因為你的業重，碰到一些和你沒有緣的醫生，明明不可能出事的，但是你聽他講的就出事了。
遠離諸欲及身命。血肉枯乾無所辭。這是大丈夫的行為，所以我常常講不要命的人才能修得出來。拜託你們要命，因為你們不要命的話，就沒有人供養，所以你們要命，但是我可以不要命。所以說你們為什麼要聽話。遠離諸欲及身命。血肉枯乾無所辭。這兩句話我不敢說做到百分之百，但是我真的做到。在拉其雪山的時候沒有東西吃，但是我每天一樣在修，而且是修最難修的法門。為什麼能夠修出來呢？就是這兩句話。在拉其雪山上面三個月，任何欲望都沒有、都要遠離。以前跟大家提過了，連晚上做春夢，假如有精出來就要從頭修。譬如說三個月是90天，如果剛好在89天半出現這種事，就要從頭開始修。
很多人說我是在家的，怎麼修呢？奇怪，我就修到了，怎麼來的呢？就是精進心、菩提心。你們沒有發到這種心之前，真的要乖乖聽話。仁波切叫你們唸就唸、叫你們拜就拜、叫你不要這樣就不要這樣，真的要聽話。假如你有菩提心，才能支持你的肉體，才能做到遠離諸欲及身命。
因為這兩句話做到了，我才有後面。為什麼能興建這麼大、這麼不容易蓋的佛寺呢？都是這些累積起來的福報，這也是用在眾生上面。我很清楚我有什麼福報，如果不蓋佛寺，用個方法，這些錢也可以到我的身上，對不對呢？倘若我沒有這個大福報，哪裡會出現捐錢蓋佛寺的人呢？聽起來好像是他們為了蓋佛寺而捐錢，但是這是因為我的福報而發動這批人，換句話講，我也可以發動他們將錢弄到我的口袋，但是我沒有！就是遠離諸欲及身命。為什麼要遠離呢？因為你不遠離諸欲的話，怎麼修呢？現在我不勸你們學我這樣子，因為我是苦命人，你們真的是命好的人，命好的人的修法就是聽話。我這個苦命的人就是很辛苦，不要命一直做，做到出現為止。你們這些好命人就要聽話，千萬不要用自己認為對的想法。
經典︰「願於千劫盡修習。」
他的願更加大。法王寫給我的長壽祈請文寫「住百劫」，所以這個童子修得比我辛苦，他是千劫盡修習。換句話說有兩個解釋，一個是他謙虛，認為自己要經過千劫才能夠成佛果；另外就是他在千劫裡面累積很多功德，當他成佛的時候，這尊佛可以度很多眾生，因為他的福報很大。法王幫我寫百劫，可能他知道我做不到一千個劫，第二就是怕我太辛苦，因為我已經很辛苦了，百劫夠了。一百劫的時間也不短，都是幾十億萬年來算。
經典：「精進志樂菩提道。」
他的重點就是菩提道。
經典︰「常思安住曠野中。及樂山間寂靜處。」
常常思惟安住在曠野中，以我們的解釋：我們在家眾就算住在城市裡，應該很清楚城市是給我們身體安住的地方，我們的心不能夠安住在這個城市，我們應該要了解修行要在人稀少的地方。所以我們寶吉祥佛寺挑選的地方有個特別之處，就是前後左右沒有鄰居，一條路上去就是寶吉祥佛寺。現在後面是一個工廠，以後怎麼改變，我不知道，總之沒有鄰居，也就是我們在曠野裡面修行。及樂山間寂靜處。在山區寂靜的地方可以居住下來。
經典︰「為求無上大智慧。於法清淨得自在。」
為了求無上的智慧，於法清淨得自在。於清淨的法得自在，生死自在。
經典︰「舍利子。時彼淨持菩薩於千歲中。一彈指頃曾無睡眠及諸懈怠。況復夢想。」
淨持菩薩在一千歲之中，一彈指頃，一彈指這麼短的時間，他都沒有睡覺也沒有懈怠，更不要說他在夢裡面懈怠。
經典︰「又於千歲不求安坐。除諸便利。乃至一彈指頃亦不胡跪。何況坐臥。」
他也不會找張椅子很舒服的坐下來。我們都有這個毛病，回到家先找沙發躺一下，躺個5分鐘才起來，這個就是安坐。除諸便利。就是他要做一些事情，譬如說要坐下來才能做的事，包括打坐在內。乃至一彈指頃亦不胡跪。甚至他連跪下來都不會，就是一直打坐。曾經有人問密勒日巴尊者是怎麼修的？密勒日巴尊者說他就是整天一直打坐，《密勒日巴傳》裡面有寫，有人不相信他，因為對方是男生，尊者說你不相信，那我給你看我的屁股。他打坐坐到屁股長繭，也就是說他沒有睡覺，都是打坐。這當然不是你們能做的事，否則到時候屁股長繭就不好看，所以千萬不要做這種事。
在佛經裡面會講這種事，正如密勒日巴尊者和其他的大成就者都講，為了幫眾生、為了你們，應該要修的法都修好了，只要你們跟著我修好的法去做，一定有一天得成就。意思是你們不需要這麼辛苦去修了。譬如說我現在一直修一個本尊，有的時候我在想這個本尊怎麼修得出來呢？他自己怎麼修得出來呢？那一定經過很多不足為外人道的方法才能夠得大成就。今天他用慈悲心寫這個法出來，我們後人跟著去做，我們跟他一樣可以得成就。
所以為什麼跟你們講要聽話。雖然仁波切沒有修到像他們這麼苦，但是我絕對比你們苦！這個你們應該同意吧！不相信的話不要說把你們關在拉其雪山，以後如果把你們關在佛寺三個月，我看你們一個月就開始發瘋了，開始想這個、想那個，跟著就說想放棄不想閉關了，再閉下去也沒用。所以佛經講這種修行方法，對於不是大根器的人來說，不要去做。你們會說不是要學他們嗎？沒錯，但是問問自己是什麼根器？你們這些劣根器的，只要聽話去做，按部就班去做，一定會有些效果出現。
你們不要學他們，學我就好，假如想要去拉其雪山閉關的話跟我講，報名後我就送你過去。一個禮拜你就滾回來了，絕對沒有優待你坐直升機去，讓你走上去。（大眾笑）以當地人的腳程，7天就可以走到，你們大概要走兩個禮拜。兩個禮拜沿途沒有民宿給你住，也沒有小木屋，沿途都是樹林、山邊，找塊平地躺下來就睡了，有水就喝，是從雪山流下來的溪水，冷的、冰的，你想燒水都燒不開。所以你們是不可能的，既然不可能，那就要謙卑一點。就算你想要苦修也沒有這種條件，沒有這種福報和資格。你說你要苦修，試試看，你的身體就撐不住了。
有人會說有很多人苦修，自己不行嗎？不行就是不行，沒有這種大根器、大福報、大因緣，真的修不出來，不是修到生病，不然就是連命都沒有。要苦修的話，必須要將自己的福報累積足夠才能苦修。密勒日巴尊者為什麼能苦修？因為捨生命。他修到剩下皮包骨，沒有東西吃，就吃了一種叫做蕁麻的植物，吃一吃皮膚變綠色。我吃白水煮白麵，照道理應該變成白色才對，可是我的皮膚沒有變成白色（大眾笑）。尊者沒有東西吃，也沒有養一頭牛來喝牛奶，也沒有做麵包，什麼都沒有，只是每天在山頭找蕁麻吃，撐飽肚子不餓就修了。你們沒有這個福報，不要想說要學密勒日巴尊者，只要一天你就拉肚子。
這只是告訴我們，這些大修行者絕對不是從石頭蹦出來的，都是經過一番苦修才能得到成果。所以後面要跟著去做的人，除非你真的有根器，而且你的身體狀況不一樣，能夠做到剛剛講的血肉枯乾無所辭。仁波切在拉其雪山三個月，真的是血肉枯乾。每天沒有東西吃，都吃什麼呢？除了 法王會看中文之外，其他的人都不會看中文，就算你寫字求救也沒有用。法王常常也會突然間不認識某個中文字，稍微深一點的字會來問我是什麼意思。
這段佛經是告訴我們，任何菩薩絕對不是因為燙幾個疤就是菩薩，也不是受個菩薩戒就是菩薩，絕對是經過一番修行的過程而證果，才能利益一切眾生。今天還沒有成菩薩之前，絕對要聽話。第二，一定要發大願往生阿彌陀佛淨土，千萬不要給自己任何理由說自己絕對行、絕對會乘願再來。你們沒有一個能夠乘願再來，因為在座的諸位沒有一個做過血肉枯乾無所辭，更不要說做得到，怕餓死、又怕這個、那個，怎麼修呢？沒有辦法修。
所以說一定要發大願去阿彌陀佛那邊，不要給自己好臉色看，不要一直告訴別人你行、你可以，說你只是不知道怎麼拿捏才做錯事。為什麼我在 法王面前沒有做錯事呢？很簡單：尊重恭敬。不知道就去請教，被罵也一樣請教。所以為什麼我常常說怕挨罵的人是最壞的人，因為他準備做壞事。不懂就不懂，不知道就不知道，去問就好，被罵就好了。偏偏就不問，想表現自己是完美的人。這個世間沒有完美的人，就算真的證到菩薩的果位，在沒有到法身菩薩之前還不是完美，只有佛才是完美，完完全全沒有缺陷。
今天跟大家講《寶積經》，外面道場很少講，因為《寶積經》是講給菩薩聽的。所以剛剛所講的一切事情就是告訴你們，所有的菩薩絕對不是僥倖而得的，不是發個願就可以做到，要真的去做才有機會做到。不是每天唸幾千遍、坐在那邊打坐想一想就可以成菩薩，並不是這樣子。
經典︰「恃彼菩薩。又千歲中。食時持鉢游行乞食。於彼施者。亦不觀視是男是女童子童女。化利有情心行平等。却詣本住三觀世間然後乃食。」
因為以前都是乞食，沿門托缽沒有煮飯，現在南傳佛教還是這樣子，但是南傳佛教有點變了，和古制不一樣。這邊是說他托缽乞食時，不看對方是男是女童子童女，只要化利有情心行平等。他對眾生所施捨的食物都是平等的接受、平等的迴向。
却詣本住三觀世間然後乃食。他在吃飯之前，身口意本住。所謂本住，不是他住的地方，而是他今天這頓飯是怎麼來的？為什麼要吃這頓飯？吃了這頓飯之後，他未來是為了什麼事？他想清楚之後，才能夠吃這頓飯。而不是說一桌飯菜在桌上，拿個缽、唸一唸後就說這個菜好吃，你要多吃，這樣是不對的。要看清楚才吃飯，意思是說今天人家布施供養，我們怎麼樣讓對方接受到供養的功德和福報；接受供養福報的人，要將供養的功德變成是去利益眾生，而不是拿了些好處。包括吃飯，很清楚吃飯是養活自己的色身。但是吃飯養活色身是為什麼呢？是因為怕餓、怕沒有營養而去吃嗎？並不是，而是反觀我們因為有這個業報身，非吃不可。既然要吃，我們吃下去之後，能不能因為吃而對眾生產生功德呢？
再觀我們身體裡面本來就有很多眾生，正如佛經所講的肚子裡面有蟲，我們吃食物下去，表面上看起來營養我們的身體，其實是身體裡面的蟲幫你吃，吃完之後牠排出來的大便就是你的營養。肚子裡面全部都是蟲，我們現在吃益生菌就是菌，但古代沒有「菌」這個字，所以都叫做蟲。修行人吃飯不是跟我們一樣，飯菜一擺好，一入座唸供養佛、供養法、供養僧⋯⋯唸幾句話後就開始吃，並不是這樣子，而是要先觀想，觀想是讓這些眾生知道，知道眾生施捨給他飯吃，他要有感恩的心。
因為有感恩心，所以不管是蟲也好，累世冤親債主在你的身體裡面也好、鬼也好，得到供養後，他對你的嗔恨心才會消掉。有些鬼還在身體裡面，不要以為學佛了就沒有鬼，只是這個鬼不會現出來。譬如說在法本裡面有講，很多人心臟有病就是鬼將蟲丟進你的心臟。譬如心臟突然有細菌感染、有感冒的菌跑進去，這都是鬼丟的。有一個法門專門治這種病，我有學到。
更新日期：2024 年 4 月 11 日