尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年11月12日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座,開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十八〈精進波羅蜜多品第九之四〉。
經典︰「而於持戒菩薩摩訶薩。不能隨學。乃至不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何五法。一者以邪思故破諸淨戒。二者以不信故毀謗正法。三者耽著利養及樂名聞。四者執著我見入諸險難。五者於他善行而生嫉妬。舍利子。而出家菩薩。具足如是五種之法。於諸善友亦復遠離。不能值遇諸佛出世。以要言之。乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。」
這一段是講出家修行菩薩戒的,要留意這五點,犯這五點真的很簡單的事。譬如說一者以邪思故破諸淨戒。以佛的理論,邪的定義是:一切法、一切語言,只要不是為了幫自己跟眾生解脫輪迴的都是邪。有的佛寺就算有很多佛像、有很多出家眾、也做法會,但是所行的事情不是為了幫助眾生解脫輪迴的都是邪。這個很容易犯,比如說不堅持佛陀的教導,認為度眾就是要給大家機會、給大家因緣,而不糾正信男、信女很多錯誤的行為,怕開罪對方。但是我們越不糾正,他們對佛法的誤解就會越來越嚴重。
譬如二十幾年前,瓊贊法王當時去雲南昆明,臺灣有一位信眾,我跟他不是很熟,只是聽說他跟著我去,他也透過我去拜見 瓊贊法王。一見面他就供養 法王1萬人民幣。那個時候1萬人民幣在大陸叫做萬元戶,是很有錢,不是一般人會有的。供養完之後,這個人拿出兩張名片,告訴 法王,他想跟這兩張名片的人做生意,哪一個比較好呢?突然間,法王就不會聽國語也不會講話,坐在那邊差不多幾分鐘,最後還是我來解圍。我說:「你供養就供養,你要問事的話,法王不會講。為什麼不講呢?你叫 法王說什麼呢?說這個人不好,說那個人好,那 法王就破戒了。」
你們都很喜歡要上師說這個人好、那個人不好。這個人怎樣好呢?那個人怎樣不好呢?但我不會講的。最近比較少這種情形了,以前很多女孩子會跑來問說她要跟這個人好?還是跟那個人不好?每一次我都告訴她們:「我只會告訴妳這兩個人的個性,妳自己決定。」我說他不好,以後如果他變好呢?我說他好,如果他變不好呢?都會怪到我這邊。所以很多人都逼我們修行人破戒,弟子越多業力越重,不要以為有弟子就好過日子,絕對不好過日子。弟子都是來誘惑上師、出家人破戒的。
譬如我規定皈依我的出家弟子不准收供養,就減少這一條的發生;另一個是不追求名聞利養,這樣就可以減少兩條。表面看起來是小事不嚴重,但任何事情都是從小開始,慢慢累積起來就變成大事情。小的時候不開始教,長大就來不及了,所以廣東人有句話「入門媳婦、落地孩兒。」就是兒子一娶進門的老婆以及剛生出來的孩子就要教。再講嚴重一點,在胎裡面就要教了,你們都不教,所以孩子後來很難教,就是因為你們沒有教過。
很多人以自己的生活方式來帶孩子,你生孩子就要教,這是你的天職,要教他不要貽害社會、不要違背因果、不要不孝順父母、不要犯法。但你們都不教,交給上師教、交給學校教。上師可以每天對著他餵奶嗎?不可以呀!所以這個是從剛開始就要教。
學佛也是這樣子,剛開始皈依的也好、來學佛的也好,思想不正確的,到後面邪思就會出現,然後就會毁謗正法。為什麼會毁謗正法呢?因為自己做不到,就認為「是騙人的,他說假的,為什麼他行呢?為什麼我不行呢?一定是有些地方他不教我們。」就開始謗了!看到人家好的就開始嫉妒了!認為自己有一些修行的感覺,就執著自己的見解是對的,而不根據經典、上師所教的來修行和宣說佛法。所以這是很危險的,不要認為沒事,是有事的。
好像我這幾位出家女弟子,教了這麼多年還是改不回來,因為從剛開始,不敢說走錯路但是路走歪掉,要走回來真的很辛苦,因為她們都認為自己是對的、沒有錯、沒有破戒,但是很多思想方面破了戒,出現邪思。
具足這五種之法,於諸善友亦復遠離。所以有一些人就會離開了,甚至想靠近也不行。
經典︰「舍利子。以是義故。譬如餓犬羸瘦憔悴皮骨連立。忽見枯骨而生食想。復於靜處以力舐囓。自傷其口血塗骨上。不自覺知妄生貪愛。於其飽滿終無所得。」
佛就形容假如有這五種做錯的事,就好像一隻狗餓到只剩皮包骨,突然間看到一根骨頭就想去吃,將骨頭叼到靜處,用力去舔、用力去咬。就好像有些人說︰「我要去靜處閉關,不管世事。我要獨居,吃飯的時候出來跟你們吃飯,但是平常我不管你們。」佛就罵了:跟一隻餓狗一樣。
有很多出家人現在是這樣子,以為自己在修行、以為跟世間完全隔離就是修行。錯了!要隔離的話不是這樣子,要很多的方法,這個只不過是你覺得你需要修行,但是你的修行是沒有肉的,只有骨頭而已。意思是說你沒有看到修行的精華在哪裡,所以搞到自己的嘴巴流血了,抹到骨頭上面卻不知道,還生起貪愛一直咬,覺得自己好像吃飽了,但其實沒得到什麼,因為骨頭是吃不飽的。
經典︰「時有剎帝利婆羅門長者居士。自遠而來。見是餓犬囓彼枯骨。極生嗟念。是時餓犬復自思惟。彼所來者奪我美味。時犬乃作惡聲惡眼𪘬𪘨號吠。」
罵得好,釋迦牟尼佛怎麼罵得這麼好玩呢!罵那些離開我的出家弟子和在家弟子。
以前有一位剎帝利,剎帝利是比婆羅門低一級,不是最高級的婆羅門。長者居士從遠的地方來,看到這隻餓狗在咬骨頭,心裡面產生一種嗟念,簡單講就是「這隻狗這麼笨!」但是這隻餓犬卻想,這個人是不是要來搶我的美味呢?這隻狗就惡聲惡眼的叫。很多離開的人就是這樣子,釋迦牟尼佛形容得太貼切了!以為人家要搶他什麼東西,但事實上沒有什麼東西可以被搶。他卻還認為自己所學到的、所修到的都是對的,認為「你過來一定是想搶我的東西。」還對人家亂叫亂批評。
經典︰「舍利子。於意云何彼諸人眾見是枯骨悉無血肉為侵奪不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。云何彼犬作如是相。舍利子白佛言。世尊。由犬餓故。囓彼枯骨如甘露味。妄生貪愛故。現如是惡聲惡眼𪘬𪘨號吠。恐彼人眾之所侵奪。」
這一段是佛重新問舍利子:「這些人看到骨頭都沒有血肉,會不會去搶呢?」舍利子說:「不會啊!世尊。」善逝就是佛的稱呼。這裡的意思是說很多人都怕人家會搶他的東西,但是一個真正有修行、有慧眼的人,看到你擁有的東西只是枯骨,沒有肉沒有血,搶來幹嘛呢?不會搶。但是這隻狗就是這些沒有修好的人,認為「他們來搶我要吃的東西。」覺得骨頭好像甘露味。妄生貪愛故。所以出惡言,惡聲惡眼,還在叫,怕那些人來侵奪他。
再講一遍:有佛寺、有佛像、有出家眾不代表就是在修行佛法,一定要如法,如釋迦牟尼佛所講的、所教的方法去做,而且不能離開,否則的話就是邪知邪見。
譬如有些人批評這個、批評那個。釋迦牟尼佛說這麼多修行的方法,每個方法對應每一個眾生的因緣和結果不一樣,不能說這個不是、那個不是,那就是批評釋迦牟尼佛。所謂的不是,是你跟這個法沒有緣,也許你發的心、發的願不一樣,所以有一些法你得不到,得不到不代表這個法不是釋迦牟尼佛所講的。
譬如修小乘、大乘、金剛乘,都有不共的法,不能因為我不是修這個法,看到別人修這個法,就說這個不是或怎麼樣。有些人修了不對的法,人家叫他不要唸,他還起嗔念,譬如以前有一些咒語叫做白衣神咒、雪山咒之類的,還有一個你們以前很喜歡唸的咒語,說唸了痔瘡會好。
經典︰「佛告舍利子。如我滅後有諸苾芻。於種族中乃至便利不淨。」
出家人聽清楚了!佛告訴舍利子,當我滅度後有很多比丘於種族中乃至便利不淨。種族不一定是指印度人、尼泊爾人、西藏人、中國人,在不同種族之中。便利不淨,就是為了方便而做一些不清淨的事。什麼意思呢?譬如有些人很喜歡修煙供,覺得這個就是修行,其實這不是修行。煙供是以前西藏人的傳統風俗,蓮師進入西藏之後,不想將他們這種風俗改掉,就將裡面的內容改掉。煙供主要是在布施眾生、供養本尊之後,讓你的福報開始起來,能夠修行佛法,不是每天修煙供就有錢進來了、什麼都來了,所以在不同種族之中,就會產生這種事情。
譬如臺灣的顯教有人燒紙錢,佛經裡面沒有講要燒紙錢,但有些地方有燒紙錢,農曆七月就會燒,這是風俗。為了風俗的方便乃至便利不淨。甚至有些人叫人家去擲筊問觀世音菩薩,這也不對,沒有擲筊這種事。以顯教來講沒有抽籤、沒有擲筊、沒有算命,假如有的話就叫做違戒,釋迦牟尼佛不贊成的。在藏傳佛教裡面有很多請問本尊事情的方法,但是這是要根據佛法,要經過閉關,法本裡面所講的徵兆出現了,才可以去幫助人家,否則不可以用。
不淨是指不是清淨的佛法。清淨的定義不是說這個儀軌這樣做,才謂之清淨的佛法。佛法定義清淨,是指在任何幫助眾生解脫輪迴的方法裡面,盡量減少你的貪嗔痴慢疑,甚至將你的欲望降低,讓你能夠在這一生解脫生死。
譬如我幫一位往生的出家弟子,我如果沒有拿20萬出來幫他捐給佛寺的話,他就死不了。假如一直耗下去,他的心就散了,對諸佛菩薩和上師的信心也不見,所以要幫他。為什麼他有這種事情發生呢?因為他在還沒有出家之前並不是學佛的,他出現了以前那種宗教的觀念,祈求讓自己能夠長壽一點、俗家的事情能夠解決,就是這一條。所以為什麼說你們出家眾是出家呢?你們沒有家了。還有家嗎?如果還說「我哥哥、我弟弟、我姐姐、我媽媽⋯⋯」乾脆還俗算了!他們只是眾生。我是在家的,我以前也有媽媽、也有弟弟、也有孩子,但哪有像你們這樣子呢?你們擔心他們比擔心其他眾生還要多。
不管我們在家出家修行都很容易犯這一條。佛這邊專門講比丘於種族中乃至便利不淨。
經典︰「深生愛著之所纏縛。」
我已經講出來了,意思是說他很牢固的生起愛著之所纏縛,不管他愛什麼,愛家人、愛名位、愛身分地位。譬如認為「我在佛寺裡面是Number two,死之前還是Number two。」「我在佛寺裡面是大姐就是大姐,你們全部都要尊重我。」這個就產生愛著。愛不一定指愛什麼人,最怕是愛名愛利。這個愛一產生,就綁著你。
很久以前在韓國有一間佛寺,兩派出家人打架,像打仗一樣。你們可能不知道,那是在十幾、二十年前,有一個禪宗的佛寺,有兩派人在搶那間佛寺,用雲梯什麼的衝去打。政府束手無措,讓他們先打,打完再說。他們為了愛這間佛寺而打架。如果希望這間佛寺不要落入別人手上,剛開始時的制度要建立好。清楚的建立好,什麼人才有資格到這間佛寺、什麼人沒有資格到這間佛寺,剛開始就要做好,不需要為了任何的原因去改變原則。
譬如現在我蓋寶吉祥佛寺,以後閉關中心當然是以皈依弟子修行到某個程度,而且我覺得OK才讓他先去閉關,外人就要排隊。為什麼要排隊呢?因為地方有限,以後出家眾住的地方也是這樣子。而且我也下定決定,以後每一天只可以有100個人去參訪,閉關的不算、出家人住的地方不算。若是臨時有事要見 法王、見 仁波切。抱歉,也必須在100人之內。為什麼要這樣做呢?免得亂。人多就會亂,人少才不會亂。有人會問佛寺不是需要很多開支嗎?是啊!在我有生之年我能支持盡量支持。所以假如能夠堅持某個點,就不會做釋迦牟尼佛所講的乃至便利不淨。
所以為什麼寶吉祥佛寺以後絕對不會賣任何東西,你要供養就供養,就這麼簡單;也沒有點燈,也不會說你是大功德主,供養100萬就給你辦場法會,不會!就算我很缺錢也不會,我不會為了錢汙染清淨的佛法。「哎呀!最近怎麼辦呢?」突然間蹦一個人出來:「法師啊!幫我做個懺。」「200萬,幫他做一個。」這樣會衍生出沒有錢的就排不上隊,永遠參加不了法會;有錢的就好像去餐廳點菜,要吃最貴的、要怎樣⋯⋯甚至會要求50個出家人幫他一起唸,因為怎樣的原因。這個是不行的。所以這個第一條不管是在家出家的,只要有佛寺就很容易破這一條,容易得不得了。
以後寶吉祥佛寺除了閉關,除了我容許的出家人之外,任何人都不准住在裡面,就算說是直貢噶舉的、是仁波切,能住嗎?抱歉!帶他住在山下。我現在公開講:就算是直貢噶舉教派的人,只要不是我佛寺裡面的人,要住在出家人那邊都不行。因為出家人住進去,絕對要有出家人住的規矩和原則,外人住進來,尤其是仁波切等級,如果可以不守規矩,其他人也可以不守規矩。所以以後要住裡面,我很嚴格的,如果晚上讓我看到男眾和女眾在那裡聊天的,兩個人一起趕走,絕對趕。
以後佛寺出家人住的地方,樓下是洗衣場,洗衣的地方也分開男眾、女眾,一邊是男眾的,一邊是女眾的,不能混在一起,假如混在一起的話,只能有一個解釋說是看錯了,否則的話絕對不准。吃飯也分開男的和女的,聽清楚喔!尤其你們這些女眾,沒有輪到你們吃飯,跑到齋堂給我看到,你就有事了。現在科學很發達,我在我的房子可以看到錄影(眾等大笑),以前還要打小報告,現在不用了,全部看得清清楚楚,晚上幾點鐘關門都很清楚。這樣子才會淨。我寧願得罪天下人,也不能破壞佛法的清淨;我不是做人情,眾生捐那麼多錢出來給我蓋佛寺,我要做到清淨。
佛寺以後沒有大廚房,不會留人吃飯。廚房只煮給出家人、閉關的人吃。假如有任何信眾跟出家人混得很熟,跑進去說︰「我很餓啊,給我吃一點。」給我看到的話也是一起趕走。一吃飯就是非多。就像之前一位出家弟子跟我出國時,跟其他的弟子聊得多開心!以後在齋堂給我看到聊得很開心的,也準備離開!這樣子才能得清淨。出家人以身作則,如果出家人和市場裡面買菜的一樣,那出什麼家呢?唸佛都來不及了,還這麼多話!我們是沒有辦法。
深生愛著之所纏縛。就是這句話。假如以後我的佛寺開放吃飯和住宿,絕對會發生這種事:一位大功德主來,他喜歡吃什麼,就要煮給他吃。我們是清淨修行的。你們看我閉關的時候吃什麼呢?(與會大眾答:白水煮白麵!)白水煮白麵三個月,我修行的時候還貪味覺的欲望嗎?所以以後你們住在我的佛寺裡面沒有好吃的,能吃飽已經很好了,我都是粗糧淡飯給你們吃,有營養,但絕對不美味,誰批評我的廚師不好,就滾蛋。這個是修行嘛!
老實講,那三個多月我不餓死,已經很開心了,還準備吃了很有體力多唸幾句嗎?都是這樣修出來的。我以前沒有看到這句,現在看到真正知道釋迦牟尼佛偉大在哪裡,他已經提了。
譬如說西藏人下午一定要喝甜茶,他們叫甜茶,我們叫奶茶,我一定不喝,為什麼不喝呢?他們喝有他們的原因,因為西藏冷,他們一定要加強一點熱能,但是我覺得我閉關,喝了甜的東西甜滋滋的,那個苦就忘了,我是在修苦,不是在修甜,所以不喝!我只是帶大葉普洱茶,每天泡,越喝越瘦,茶將腸子裡面所有肥的都釋出來,所以想減肥的,我可以將你關三個月,喝大葉普洱茶(眾等大笑),一定瘦!
經典︰「如是行相。於剎那時成就佛事亦不能得。」
如果你有這種行為、這種外表,你想能夠成就佛的事業,絕對得不到,這是佛說的。雖然說我們的道場小小的,你們也很清楚道場的戒律、規矩很嚴格,不行就是不行,才可以讓佛事於佛法中得,否則不能得。很多人說仁波切很嚴格,你要我不嚴格也可以,但是你們就得不到任何東西,所有佛法都是從戒律產生的。
經典︰「彼諸苾芻我今所說。於佛法中如彼餓犬。」
這些比丘我現在就告訴你們,你們就好像在佛法之中很餓的狗,沒有佛法去滋潤你的身體,就好像一隻餓狗,皮包骨而已。
經典︰「匪惟如來作是訶毀。若諸有情見彼苾芻如是行相。亦復誹謗如彼餓犬。」
意思是說這些比丘所做的事,毀謗、偷盜。匪是盜賊的意思。如來作是訶毀。對於如來所做的任何事情,他都將之損毁、將之呵責。
若諸有情見彼苾芻如是行相。亦復誹謗如彼餓犬。
為什麼釋迦牟尼佛的臥佛一定是手靠右邊,不是靠左邊呢?跟往生前有關係,也跟睡覺的時候,我們怎麼阻止自己做一些不該做的夢有關係。酒的戒是不能破的,雖然密宗有用到酒,但是在我們直貢噶舉裡面,在我的壇城,我盡量用葡萄汁來代替。除非是修到無上瑜伽部,也不是給你們,必須上師才能用。所以這個要很清楚。所以他在佛法中好像餓犬,會盜法。
諸有情見彼苾芻如是行相。其他學佛人看到這些比丘有這種行為,有這種外表。亦復誹謗如彼餓犬。就跟著他有樣學樣。譬如看他的師父喝酒,就想說師父能喝,為什麼自己不能喝?所以受五戒就變成只有守四個戒,一個戒不守了,就沒有居士戒了。居士戒是五戒,不可能少一戒。既然他的師父能喝酒,自然他也跟著喝;既然師父說可以跟觀世音菩薩擲筊,所以他就去擲筊,這個又破戒了,所以很多事情很奇怪。
經典:「舍利子。復有菩薩摩訶薩。廣為利樂一切有情。求佛智慧。於自身命亦復棄捨。何況於他善業而生憎嫉。」
假如修大乘菩薩道,廣為利樂一切有情眾,求佛的智慧,自己的身體、自己的命都可以捨棄,何況於他善業而生憎嫉。就是人家有善業,你怎麼會生起嗔恨的心、嫉妒的心?只會隨喜他。所謂隨喜不是隨便你給多少錢,而是看到人家作小小的善業,你都會隨喜,隨喜的功德是很大的。
所以我們要清楚菩薩修法哪裡不一樣,就是除了求佛的智慧之外,自己的身體、自己的命亦復捨棄。譬如以施身法來講就是講這個,施身法對自己的身體、自己的命一切都捨棄,為了利樂一切有情。所以常修施身法的人,他對任何善業不會生起嗔恨、不會生起嫉妒,只會讚歎。
經典︰「復次舍利子。復有世間愚癡之人。以自活命愛樂世間財寶飲食。身為奴僕。為彼繫縛責役驅使。於他族中親近誑妄。以貪求故。復於他人而生嫉妬。」
很多世間的人,自己為了要活命,就愛樂於世間的一切財寶飲食,身體為奴僕。就是因為他愛這些東西,身體就為財寶、飲食而服務了。為彼繫縛責役驅使。被它綁著、被它驅使,好像僕役這樣,而且會怪別人沒有幫他做好。
於他族中親近誑妄。於別人的族中親近而發生誑妄,這個用來說現代人很對。很多人移民國外之後,回來臺灣以為自己了不起,講一口英文就以為自己高人一等,這就是誑妄。為什麼誑妄呢?他自己以為:「我比你見過更多世面,錢也賺得比你多。」
以貪求故。復於他人而生嫉妬。因為他貪求所有的事情,所以他看到別人會生起嫉妒的心。
經典:「舍利子。如彼苾芻為貪利養。先在彼族見後來者。而復發起憎嫉之心。」
這段其實還是繼續罵,而且是說出家人。很多出家人在別的國家弘法,認為他外國弘法,所以他的緣好、福報夠,因此覺得自己地位應該是高的。如彼苾芻為貪利養。有些比丘為了貪這個錢,先在彼族見後來者。先在別人的族裡面看到後面來的,而復發起憎嫉之心。
經典︰「謂後來者而作是言。我先住此。汝等諸人從何所來。今此族中諸長者等。先發願言。所有衣服飲食臥具醫藥決定施我。」
到現在還有這種事,比如在某個國家最多就是一個教派,其他教派去弘法幾乎是不太可能,因為他說:「王族是支持我們,所以你們不能來。」譬如說有些人去美國某個地方弘法,作如是言:「我在這裡,我開始的,你們來幹嘛?你來也沒用,所有一切用的吃的,都賜予我了。」也有些不同山頭的佛寺在美國爭信眾,出家三十年弟子有過這種經驗。你沒有爭,是人家爭,是嗎?(出家三十年弟子答:是。)所以我勸你不要去,好好聽話。(答:是。)佛就在《寶積經》罵出來了。
此時,有一位出家眾在 仁波切開示時,一邊看經典,仁波切點名這位出家眾:不用看了,你看什麼?講話!(這位出家弟子回答:弟子在看經典。)我講得不清楚?跪到壇城前。你要看經文,乾脆就不要來法會,你回家看就好了,死而不改,你哪天才能改?我有吩咐你看經文再聽我說嗎?(答:沒有。)那現在你是怎樣?什麼意思?你給我跪到後面去。(答:是。)
經典︰「作如是言。彼後來者云何當得。因是發生三種過失。何等為三。一者樂著住處。二者不樂本住。三者於世間法而能解了。出世間法不能解了。又彼苾芻於此長者族中不樂安住。而彼苾芻又發是言。住處有三。一者愛樂處住。二者和合處住。三者如實處住。汝諸長者多行過失。應當於我深生恭敬。於我法中稱揚讚歎。舍利子。由是種族生憎嫉過。於潔白法悉皆減沒。」
在西藏有發生過這種事了。釋迦牟尼佛講後來者就說了:云何當得。因是發生三種過失。何等為三。一者樂著住處。一個就是快樂、執著住的地方。二者不樂本住。就是本來人家安排給你住的,你認為安排得不好,不符合你的身分地位。
三者於世間法而能解了。出世間法不能解了。有些人為了在國外、在別的種族裡面能夠生存,所以會學他們的世間法,知道如何去跟他們相處,但是出世間法就不行了,因為他在迎合當地人的風俗習慣,我也看過這種事情。有一次 法王帶我去一個國家,他們那邊地很便宜,所以蓋了很大很大的中心。當時我進到一個房間,看到他們將佛像隨便擺,因為對他們來講佛像只不過是一幅畫,他們不尊重。換了別人就不會講,但我會講;我馬上叫他來,我說佛像怎麼可以這樣擺呢?因為我知道我不會再去了(眾等笑),但我一定要糾正他,因為在你們皈依的時候講過,看到佛像、佛塔、佛經要尊重。
因為他們不尊重,我身為一個傳法者,若不講,就是我破戒;我講,他不聽,就不關我的事。以後他們真的沒有再邀請我,因為我太嚴格。還有一個說自己是阿奇,我說你哪一點像阿奇?我當場罵他,我說阿奇最少會修施身法,你會了嗎?那個老外說:「我會!」我說:「好,那你有這個笛嗎?」「沒!」我說:「那你在吹牛啊?」那邊的人很兇,假如在臺灣等於是角頭。我這個人天不怕地不怕,為了佛法我可以不要生命,我照講!但是很多人就不會講,為了需要信眾,需要在那個地方生根,就遵照他們的方法,依照當地的方法去做,那樣不對,所以我當場講。
還有一次,我去不丹修法,下面的人在玩手機。我當場就罵,我說你玩手機,一是出去,二是我不修法了。原來他們從開始有佛法傳進來以後,因為這些人是皇族,所以仁波切在上面修法、喇嘛在唸,他們在下面是當作是參加Party(聚會)、在玩手機,那我非講不可。第二天就很乖了,大家繼續來,但以後也不請我去了(眾等笑)。但我非講不可,哪有參加法會玩手機呢?這就是因為為了讓這個教派、讓這間佛寺能生存,所以遷就當地。我的個性就是我不能遷就你,我又不是為了名聞利養來某個地方弘法,只是有這個因緣去,就去了。去了以後怎麼樣,以後再說,重點是我在的時候,我就不違背佛法。
在日本我也是一樣,信眾在下面睡覺就叫他出去,我不妥協的。缺點就是不可能一下子有很多很多信眾,但是優點就是佛法才能留存下來。因為後面有講,假如佛法這麼容易妥協,再這樣下去,佛法會滅掉,白法會滅掉,只剩一個軀殼,就像一隻瘦弱的狗只剩皮包骨,沒有內容了,我們不能這樣子。所以你們身為寶吉祥的弟子不能這樣子。為什麼我罵這麼重?不要以為沒關係,跟著去拜拜,自己不拜就好了。好朋友是外道的,他過世的時候做外道儀式,以為去參加不唸就好了。為什麼我們佛教徒往生了,叫他們來,他們不來?他們堅持他們的教義,為什麼我這些弟子不堅持自己佛法的規矩呢?因為不好意思,會得罪人,覺得以後沒朋友沒親戚做。不做會怎麼樣?做又怎麼樣?你們都是這樣子。
前一陣子有個名主持人打兩次電話請我去他兒子婚宴,他說仁波切那一桌吃素。我不去,為什麼不去?因為他不是全部請吃素的,會不會因為我去,害別人看著我,吃肉吃得不舒服?何必呢?像我上次講過了,假如叫我上去致詞,我開口說:「你們不能吃肉、不要喝酒。」(眾等笑)那怎麼辦?所以我說我不去了,用八人轎子來抬我,我都不會去。這也是一個堅持。
我想我去絕對很風光,名絕對會有。仁波切一來,很多明星都會過來問事,看我能不能吸收他們做弟子。我就不要!我要這麼多弟子幹嘛?但很多仁波切、法王Guarantee(保證)一定會去,有明星做弟子可以幫你宣傳啊!為什麼會跑去做明星?為名為利。你叫他清淡過日子,他心想:「要我清淡過日子,我怎麼過活?我怎麼出名?」不是說做明星錯,不是。他的運要走這條路,先給他走吧!等他需要佛法幫助再說吧!但不是說我將他吸收成為我弟子,我道場就會出名,我道場最重要的是佛法出名,不是我出名。
今天釋迦牟尼佛講的事情,是不管在家出家都很容易犯的事情,真的太容易!譬如我要去這個主持人兒子的婚宴,穿好法衣去,還帶著出家眾在後面跟著,有多威風,是不是?(眾等笑)這個主持人一定叫所有人過來:「敬 仁波切,請 仁波切加持一下,仁波切出來講幾句話。」跟著錄影、上電視,寶吉祥就出名了,我才不要這種虛名,我要這種虛名多簡單!所以學佛容易,修行難,在這個世間名跟利的欲望很重。有人會問:「既然名跟利欲望這麼重,仁波切你還做生意?」我當然需要做生意,要做這麼多事,沒有錢怎麼過日子呢?但是要守著規矩,守著本分做生意。我情願沒有生意,不要破壞規矩;我情願沒有生意,都不能破壞當地政府的任何一條法律。
為什麼他對世間法能解,出世法不能解呢?因為當他所有心放在世間法,讓他自己的道場、佛寺、讓他自己在那個地方能夠得名聞利養,他一定會遷就某一些在世間上面的事情、不會堅持,所以出世法他一定解脫不了,因為他跑到世間法去了。
所以這邊就講得很清楚了,又彼苾芻於此長者族中不樂安住。有些比丘在這些長者的族中不想住下去。而彼苾芻又發是言。住處有三。一者愛樂處住。二者和合處住。三者如實處住。汝諸長者多行過失。應當於我深生恭敬。於我法中稱揚讚歎。舍利子。由是種族生憎嫉過。於潔白法悉皆減沒。
這個就是說當我們在任何外地傳法,認為自己應該有這三個。所謂住處,不一定要住在哪裡、停駐在哪裡。意思是說「我去這個地方弘法,你一定要幫我做到怎麼樣。假如不是怎麼樣,我就不開心。」所以後面講,「你應該對我很恭敬,你應該在法之中稱揚讚歎才對。」於我法中,不是說釋迦牟尼佛佛法之中,而是說:「你應該稱讚我在法之中都是對的、都是好的。」所以這樣繼續做下去,那些人自然會生起討厭嫉妒的心,所以白法悉皆減沒。所以就算你想把法傳下去,他會想:「你這個人要求這麼多,我們做不到怎麼辦呢?」慢慢就不敢來聽聞佛法。
經典︰「復次舍利子。復有種族多諸嫉妬虛妄不實。或有持戒不持戒者。於菩薩摩訶薩所。悉皆遠離而不隨學。如是譬喻應當了知。」
佛再說:舍利子,在這麼多種族裡面有很多嫉妒虛妄不實的事。或有持戒不持戒者。於菩薩摩訶薩所。悉皆遠離而不隨學。意思是說在菩薩摩訶薩的地方,他們都會遠離而不跟著你學。
如是譬喻應當了知。佛告訴我們,這個譬喻你們應該清楚知道。為什麼這些人不跟著學呢?因為他們得不到他的要求跟欲望。所以在不同種族弘揚佛法是一件不容易的事,因為每一個種族、每一個國家、每個地方都有不同的文化背景,當你花很多時間去了解文化背景之後,對於出世法就沒有很用心去弘揚,去給他們做到了。好像我以前剛來臺灣,也知道臺灣人迷信什麼、喜歡什麼、知道什麼,那我就不管你們。你喜歡,你家的事,我就這樣做。能做得下去就做,做不下去,我還是這樣做,所以慢慢、慢慢大家才體會到真正佛法是這樣子。
經典︰「復次舍利子。於過去無量無邊廣大不可思議阿僧祇劫。彼時彼分有佛出世。號勝高如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛住世九十俱胝歲。彼佛會中復有九十那踰多大聲聞眾。皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。心得自在。到於彼岸。彼時復有長者名曰善集。其家巨富眷屬廣大。多諸財寶。金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶。皆悉具足受用廣大。復有奴婢僕從象馬車乘。及諸倉庫悉皆盈溢。時彼長者生其二子。一名淨住。二名淨持。面貌端正身相具足。人所樂見。忽於一時登大樓閣經行游戲。爾時佛告舍利子。彼勝高如來應供正等正覺。於晨朝時著衣持鉢。與大苾芻眾前後圍繞。入彼大城次第乞食。其佛相好猶若金山。又如廣大妙好金幢。最上第一。住奢摩他諸根隱密行。如龍象極妙清淨。如大池沼離諸塵穢。又如大海珍寶充滿。如帝釋天主諸天圍繞。如大梵天王寂靜嚴飾。具足圓滿清淨潔白。心意調暢諸根寂靜。彼二童子。即於是時。見彼勝高如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。是二童子乃讚如來自遠而至。佛身相好無量無邊圓滿具足。瞻仰世尊心無厭足。舍利子。時淨住童子往昔已曾得見勝高如來應供正等正覺。乃語淨持童子言。汝曾往昔得見勝高如來不。此佛功德無有邊際。於一切有情中為大慈父。時淨持童子言。我於往昔未曾得見此佛世尊相好具足威德特尊。時淨住童子言。我於昔時。已曾見此勝高如來。願我當來一如此佛等無有異。舍利子。時彼淨住童子說伽陀曰。願我當來如世尊。有諸苾芻眾圍繞。我若得似如來相。復名如是最上尊。今將飲食諸供養。為求無上菩提故。所有舍宅悉棄捨。願我當來成正覺。譬如眾星月為勝。此誰見已不清涼。於有情中佛最尊。誰不捨家求出離。舍利子。時彼淨持童子聞是語已。復說伽陀曰。汝今莫作如是語。亦勿高聲報四方。汝今聽我誠實言。云何速得菩提道。」
今天唸到這,這段沒有解釋,因為中間解釋的話就將整個Picture(整個景)破壞掉。釋迦牟尼佛介紹這個佛出來,整段是很有意思的一個畫面,下次再解釋。
聽佛經,事實上有的時候假如對佛跟上師完全尊重的,你在聽的時候就好像身歷其境,就好像在這個環境裡面跟佛在一起。你們為什麼沒有這種感覺呢?就好像這個女出家眾,我這邊講,她那邊看佛經,因為她覺得佛經是佛說的,你幫我解釋我聽不懂的。就算今天聽得懂,也不表示你馬上成佛,只不過將一些含義以你們聽得進去的語言告訴你們。老實講,假如我看佛經,真的要這樣解釋給自己聽嗎?沒有啊!我只是這樣看過了,看過自然慢慢會體會、會體悟。你們為什麼這麼麻煩呢?因為你們很麻煩,你們心裡面全部都是煩,沒有別的字,只有一個「煩」字,所以自然你們就沒辦法。在沒辦法之下,只能夠找一些方法,以我自己的修行經驗來打個譬喻,讓你們體會佛在說什麼。
我再提醒一遍,佛說法的時候,他不是講給你們這些人聽,他講給那些大阿羅漢聽,他講給那一些菩薩聽,所以他不需要講很多語言,他講重點,英文所謂key point。講到重點,他們聽到重點,就知道內容說什麼。那你們聽到重點,再講內容,還是不知道說什麼,所以這位出家弟子才會回頭看佛經,因為她不信仁波切。她若信仁波切,仁波切隨便講,她都信,就會跟佛經契合了。她聽了,再回頭看看佛經,再聽,亂掉了。為什麼亂掉?她看的是文字,我說的是語言,再帶點廣東腔的國語,她不亂才怪。聽法要定下來聽!不要以為是學問,自己看文字再聽你宣說。
比如你們聽演講都想:「這個人今天準備講什麼,我看看他說什麼。」到最後你其實不知道他說什麼,因為你的心不在。你憑什麼拿文字比較人家說什麼呢?等於我們聽人家演講,很多人都喜歡說我要聽得懂他說什麼。就因為他講的內容你不懂,你才會去聽,是不是應該用心聽?佛法也是這樣子!所以她分心,她永遠都不懂。她以為可以偷看一下。你們這些出家眾,下次再給我看到在旁邊打開佛經,全部趕走,聽到沒?不要以為你們多恭敬。
更新日期:2023 年 12 月 19 日