尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年08月06日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,開解《寶積經》卷第五十七《佛說入胎藏會第十四之二》。
仁波切升法座後即持誦六字大明咒,深遠宏亮的持咒法音極具攝受力和加持力,令與會眾等的業暫時清淨,得以領受 仁波切殊勝珍貴的教法,與會眾等無比感恩。
仁波切賜予珍貴的開示:
經典︰「勿親近在家。及於出家者。念超生死海。窮盡苦邊際。」
出家眾特別要留意勿親近在家。及於出家者。這兩句話,不要以為住在家裡沒關係,不要以為對父母親要孝順就是一直看著父母親,在你們出家的時候,假如是一個如法的剃度師一定會問一句話:「你的債還清了沒?」這個債不是錢債,是所有一切情債,「情」不是愛情的債而是親情的債,全部清了沒?沒清就不要出家了。
所以釋迦牟尼佛講的話要聽進去!不要以為「沒關係,做一下有這麼嚴重嗎?」很嚴重啊!好像我一個出家弟子出家幾年了?(答:快要20年了。)快20年了,因為他一直親近在家,所以現在家裡人太過愛他,說不能放棄任何治療,到最後可能要被送到老人院了。大家也很清楚住在老人院會發生什麼事。我常常講古代的人要死的時候會在哪裡死?(與會大眾答:家裡。)對啊!那為什麼現代人都這麼麻煩?因為現代人業障重,假如沒有病歷的卻突然在家裡死,那慘囉!馬上送去解剖,看是中毒、被下毒,還是怎麼樣。
我的皈依弟子想在家裡死的,最好有些病歷留著,否則到時候被解剖。第二,要怎麼才會不解剖呢?福報要夠。好像最近一個九十幾歲的弟子,她一個女兒有皈依,一個女兒不皈依。她走之前肚子很痛,不皈依那個為了顯示孝順,送她去醫院。結果在急診室躺了幾天都沒有病房,因為在急診室很不方便,你們都有經驗,這個不皈依的女兒也待不住了。最後這個女兒也放棄了,就送她媽回家去。她媽媽九十幾歲,皈依也滿久了,老人家可能聽得懂我的廣東國語,她什麼都放下了,所以走之前說要洗個澡換個衣服,女兒問她:「您要走了嗎?」她說:「我要走了,仁波切來接了。」
所以在家的不一定修不到,出家的不一定修得到。我這個出家弟子皈依我,只不過是希望利用我幫助他到阿彌陀佛那邊,但他不相信我。因為不信,走之前所有業就來了,這就是業!兩個同樣都是我弟子,同樣都九十幾歲,一個還出家20年,所以你們這些出家的女眾自己看清楚錯在什麼地方。再講一遍:勿親近在家。及於出家者。不是不交往,不是完全不來往,是不要親近,「親近」中文簡單解釋一下,因為他們聽不懂我的國語。(中文教授弟子答:報告 仁波切,親近的意思就是心裡面非常想要跟對方在一起。)簡單一點講,好像強力膠黏著。就算人沒有黏著,但心黏著、牽掛著⋯⋯。
這句話對在家出家都管用,後面那句話:及於出家者。現在我常常都看到一團一團的出家眾去聖地朝拜,都弄得很好,也辦很多活動,這就是親近出家眾。是不是跟他不見面?不是。大家在同一個佛寺裡面不可能不見面,不可能不講話,也不可能不交往。但記得兩個字――親近,所以上次一位女出家眾被捧出來做「大姊」,我就罵。這就是親近啊!她做頭,其他人就開始親近了。沒有上師的允許,憑什麼做頭?她覺得無所謂,是佛經講的。還好我有一本很厚的佛學辭典,我回家查,大姊只是代表出家比較久一點的女眾而已。有什麼了不起?人很容易做錯事,在家也是,所以叫你不要親近,不是叫你不要這個、不要那個、不來往,完全不是這個觀念,不要冤枉我。
所以說不親近就是不要像強力膠這樣黏著,有什麼事就求佛菩薩,但不是不能上洗手間也求佛菩薩,吃不下也求佛菩薩,睡不著也求佛菩薩。我們密宗有個法門可以讓你睡覺,但要修到某一個境界才教你,這個不會教你們的。不親近的定義是:你今生有親友是你的緣法,一切都是因緣而已,它不是永恆不變的。
當你覺得親友才是你的依靠,在你往生的時候,親友就是你的障礙,這兩個故事很明顯。一個是我的在家弟子,可能她每天求阿奇護法、求仁波切:「不要讓我躺在醫院。」因為我一直講:如果你們死的時候要有尊嚴,就要好好修。上師有沒有講?(與會大眾答:有!)你們想沒有尊嚴,當然就推到加護病房,將你剝光蓋張毯子,然後東插西插,護理人員過去掀開看沒有尿尿再放下去,如果管子歪了再重插。可能這個女弟子不想給人家搞,所以她一定一直祈求,她只祈求這個,所以被送到醫院卻莫名其妙沒有病房可以住。出家弟子沒有祈求,他皈依我,因為他對自己沒有把握,只是希望我幫他去阿彌陀佛那邊,但他不是信我。不信,他就不祈求這種事,所以最後他所有孩子的孝順心就出來了,那也無可厚非,因為假如孩子不給他治療,有人要告的話,孩子會被告。
寶吉祥道場是很好玩的,很多故事給你們看到,兩個差不多時間,一個到現在還沒死,一個舒舒服服走了,沒有插管、沒有治療,洗好澡換好衣服躺在床上就走了,還預知時至!他們出家人多羨慕「預知時至」這四個字,為什麼他們出家人做不到呢?就這兩句話:親近親友,及於出家。「哎呀!我快要死了,我那個師兄還沒過來幫我助唸,那我怎麼辦?」聽過很多這種故事,聽過沒?(出家弟子答:有,聽過。)「都對我不慈悲,平常我幫他們這麼多,還不過來幫我助唸。」看到他們在旁邊就想:「唉唷!我修得好福報來了,這麼多人圍著我助唸。」另一個出家弟子也犯這個毛病,他也是不信,修頗瓦法需要人家助唸嗎?需要一大堆人在旁邊嗎?我一個人就解決了。我曾經講過只要鳥能飛到的地方,我都會幫他修到頗瓦法。
這兩句話學佛人要記得,能不能做到?沒有要求你一定要做到,但是這牽涉到你往生前的事情。這麼妙,講到這裡,這兩個人就出現了。我不講到這裡,這兩個人不出現!兩個都九十幾歲,很絕,一個在家、一個出家。假如兩個都在家,沒得比較,一個出家二十幾年,一個皈依二十幾年。觀音菩薩慈悲,我每次唸六字大明咒不是讓你們身體好,是讓你們的業清淨一點,讓一些故事出現給你們聽,因為你們喜歡聽。你們覺得「不會發生在我身上,我怎麼會呢?我修得這麼好。」你們只要這樣想就夠你會了,很多人都以為「沒關係!沒關係!我有時間!」有的時候時間等不到你的。
經典︰「初從羯羅藍。次生於肉疱。肉疱生閉尸。閉尸生健南。健南暫轉變。生頭及四支。眾骨聚成身。皆從業因有。」
跟著就是初從羯羅藍,這句幫我查一下,這句我不懂。次生於肉疱,下面這句話應該是神識吧,我不知道。跟著就生成一個肉疱,那個胚胎成形的時候。肉疱生閉尸。肉疱生在子宮裡面。閉尸生健南,健南我也不懂,查一下。(弟子查詢結果詳見備註)
健南暫轉變。暫時轉這個樣子出來。暫是什麼意思呢?就是這一世。可能上一世不是這個樣子,下一生可能也不是這個樣子。佛這句話意思是說,他這一世投胎在人道,就是人的樣子,人的樣子也分紅藍白黑,也分醜的分什麼樣⋯⋯,跟你的業力有關,所以暫時是這樣子。生頭及四支。生個頭出來,四支就是手腳。眾骨聚成身。所有骨頭聚成身了,就產生你這個身體。
皆從業因有。有業才有這些東西。沒有業就沒頭、沒手、沒骨。天人就沒骨頭,天人可以變成很多隻手,也可以一隻手都沒有,這些都是業力而產生。有些人說人的樣子是由神做出來,不是,全部是業所生。假如是某個神做出來人的樣子,為什麼會有黑的、有白的、有黃的、有紅的、有咖啡的?根據他們的經典,裡面沒有說要挑個紅色東西來做個紅的,只是說就這樣做就變成人了,這是錯誤的。所以佛說業所生,就由你所作的業力而產生的。
經典︰「頂骨合九片。頷車兩骨連。齒有三十二。其根亦如是。」
頭骨有九片,他說頭上的骨頭有九塊。
頷車兩骨連。就說我們牙關這邊了,這邊說什麼?(中文教授弟子答:頷是下巴。)齒有三十二。佛很早已經講了牙齒有三十二顆。其根亦如是。牙根也是這樣子。意思說有一個根才有一個牙齒,不可能莫名其妙有牙齒。所以現在植牙的話,我不知道了。有三十二顆牙齒,就有三十二顆牙齒的根,從根而生牙齒。
經典︰「耳根及頸骨。腭骨并鼻梁。」
現在佛講得很清楚,耳朵裡面的骨頭,頸部的骨頭,腭骨是哪邊?仁波切指著耳前側連結下巴處,上下顎骨相連結之處。
經典︰「胸臆與咽喉。總有十二骨。」
胸臆就是鎖骨。有些人是看不到的,有些人能。這些全部加起來總共有十二個骨。
經典︰「眼眶有四骨。肩偶亦兩雙。兩臂及指頭。總有五十骨。」
眼眶有四骨。眼眶有四個骨頭拼起來。肩偶亦兩雙。就是我們肩頭有兩雙,兩個肩頭。兩臂及指頭。總有五十骨。包括肩頭、手臂、手指骨,總共有五十個骨頭。
經典︰「項後有八骨。脊梁三十二。此各有根本。其數亦四分。右脅邊肋骨。相連有十三。左脇相連生。亦有十三骨。」
右邊的肋骨跟左邊的肋骨,各十三個。
經典:「此等諸骨鎖。三三相續連。二二相鈎牽。其餘不相續。」
這幾句話意思是說,前面所講的一切骨頭都全部互相鎖起來的,就三個三個相續連起來,兩個兩個鈎起來,其餘就不相續。所以意思是說假如你的脖子受傷,脊椎跟著受傷。假如你下顎不對,耳朵就不對,全部都有關連。這邊佛講得比醫學還進步。今天骨科的醫生弟子有沒有來?(賴姓弟子答:報告 仁波切,沒有。)他又去北京發財?(答:是的,還沒有回來。)跟他講,假如發了財全部供養給佛寺,否則的話不要去了。我講了算數,聽到沒?(答:是。)
經典︰「左右兩腿足。合有五十骨。總三百十六。支柱於身肉。」
左右兩腿足。合有五十骨。我們兩隻腿,還有腳,總共也有五十骨。總三百十六。支柱於身肉。全身加起來總共有三百十六塊骨,撐著我們身體的肉。
經典︰「骨節相鈎綴。合成眾生體。」
骨頭全部互相都有鈎綴,綴是連起來的意思。合成眾生體。所以說三百十六塊骨全部這樣互相都有相關的,就合成我們眾生的一個身體出來了。
經典︰「實語者記說。正覺之所知。」
這個是實實在在講出來,你要記起來。
正覺之所知。意思是說佛不是靠解剖知道的,是透過禪定,在他的知覺裡面用神通力,所謂天眼、佛眼看到的。在釋迦牟尼佛的時代,沒有解剖學,也不可能將屍體剖開,骨頭一塊一塊來數,因為在印度都是火葬,人死了馬上去燒掉,不可能這樣數出來。
經典︰「從足至於頂。雜穢不堅牢。」
佛說我們從腳到頭頂是很雜亂的,也很汙穢的。汙穢什麼呢?因為我們骨頭裡面是血和骨髓,之後包著筋、肉和皮,都是很汙穢的東西。你們可能沒有見過骨頭,以前我父親過世時,沒錢給找個好的地方安葬,香港有公墓,所以就葬在公墓,五年後要將骨頭撿起來,再埋在專門埋骨頭的公墓。那時候不用錢,就一點點掛號費。骨頭撿起來之後,雖然洗得很乾淨,也過了這麼多年,但味道還是很重,因為是我捧著骨頭甕去安葬在另外一個地方。我們人的身體已經用了幾十年,很多吃的、用的、汙穢的東西都附在我們的骨頭上面,這個很臭的,做過檢察官、做過葬儀社的都比較清楚。雜穢不堅牢。我們看我們的骨頭好像很堅硬,但只要我們一撞就會斷,一撞就會碎。
經典︰「由此共成身。脆危如葦舍。」
我們是透過這種東西來產生身體,它是很脆弱的,很危脆的,就好像長在水邊的蘆葦所做的房子一樣,一弄就壞掉。
經典:「無梢唯骨立。血肉遍塗治。」
這兩句話就解釋給我們聽,我們這個身體會站得起來是靠骨頭,看我們所有血跟肉、全身就好像磚塊砌起來的牆上面,要塗一層泥、油漆上去,看起來很漂亮的一個牆,但一打就全部碎掉。我們身體也是這樣子,我們身體沒有什麼東西保護的。
經典:「同機關木人。亦如幻化像。」
就是說我們身體好像一個機關,用木頭做成一個機關、會動的木偶,這個身體是幻化的,是不實在的,隨時會壞掉。
經典︰「應觀於此身。筋脈更纏繞。濕皮相裹覆。九處有瘡門。」
我們應該看看這個身體,全部只不過是筋、脈互相綁在一起。濕皮相裹覆。濕潤的皮膚將它包起來了。九處有瘡門。這個是什麼意思呢?我們身體有九個門可排泄汙穢的東西出來。
經典:「周遍常流溢。屎尿諸不淨。」
常常都會流出來,我們流鼻涕、流口水、流眼淚、大小便都是不乾淨的。
經典:「譬如倉與篅。盛諸穀麥等。此身亦如是。雜穢滿其中。」
篅是什麼字?(中文教授弟子答:報告 仁波切,這個字讀「傳」(ㄔㄨㄢˊ),是竹編的放稻穀的容器。)這是米倉跟放穀的容器。盛諸穀麥等。此身亦如是。雜穢滿其中。意思是說一個米倉也好,一個放穀類的容器也好,它裡面絕對混了很多泥、砂、草、石頭之類的,我們的身體也是這樣子。
經典:「運動骨機關。危脆非堅實。愚夫常愛樂。智者無染著。」
我們身體這個骨頭的機關,所謂機關就是我們身體會動,我們要靠骨頭機關之間的互動才會動。但是一個不小心,你就將它弄斷了,所以它一點都不堅實的。愚夫常愛樂。就是沒有智慧的人很愛自己這個身體。智者無染著。有智慧的人對這個身體是沒有染著心的。什麼叫染著?就是不會貪戀這個身體,他認為這個身體只是業報身。就像我常常說業報身,我們做一切業而得這個身體,這個業盡了,這個身體就不存在,它就變成別的東西出現了。也不是說我們不要照顧我們這個身體,你不照顧好這個身體,沒有這個身體也不能學習佛法、修行佛法。但是照顧身體不是讓你能夠繼續享受你認為能享受的事情。你照顧好這個身體,只不過為了在足夠的時間,讓這個身體的業力不會在往生的時候阻礙你。
你往生的時候會出現阻礙,問題出在哪裡?除了前世的業之外,還有這一世身體所作出來的業,這種業都會在你往生的時候阻礙你。。
經典︰「洟唾污常流。膿血恒充滿。黃脂雜乳汁。腦滿髑髏中。胸鬲痰癊流。內有生熟藏。」
這句話就講我們身體真的全部都是鼻涕、口水,常常會流出來,我們身體裡的膿血也是。沒有血會死,血太多也死。身體都是脂肪,脂肪太多會變胖,會有脂肪肝。再加一些乳汁,乳汁就是當母親的才有,乳汁就是母親的血。髑髏裡面充滿了腦漿。
胸鬲痰癊流。就是我們肺部胸腔裡面全部都是痰。年紀大了,早上起來一定吐幾口痰,是不是?這個怎麼產生的?因為我們每天呼吸,不管空氣多清新,裡面一定有一些雜物、有一些眾生、有一些空氣進來我們肺部。我們的肺部透過運作產生痰,痰就透過氣管吐出來,假如身體不好就吐不出來。所以有一些法本也會講:痰太多了也容易生病。
內有生熟藏。就是在身體中剛剛吃下去還沒有消化完的食物,和消化完變成的大小便。
經典︰「肪膏與皮膜。五藏諸腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。」
這裡說我們的脂肪和我們的皮膚。五藏諸腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。我們是和什麼住在一起呢?就是和這些臭東西住在一起,只靠一張皮將臭東西包在裡面,讓我們聞不到而已。
經典︰「罪身深可畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保護。」
這裡說我們的身體是罪,你若沒有罪就不會有這麼臭的身體,所以天人因為罪輕了,身體是香的,不會發臭,因為他沒有這種東西了。我們做人的罪重,所以身體會有臭味。每一種畜生道的味道不一樣,因為牠們作很多惡的罪,所以有臭的味道。
此即是怨家。你的身體就是你的冤家、冤親債主,是吧?我們這一生花這麼多時間讓它吃飽、快樂、舒服,這不是冤親債主嗎?我們一生辛苦賺錢都是為這件事,不要回頭講:「仁波切這麼講,那我們就不要賺錢了!」你不賺錢也是冤親債主,因為你的身體讓你不賺錢,所以你窮死、餓死了,不要找理由不做事。我已經規定一個弟子6個月之內一定要找到一份工作,沒找到的話我絕對趕他走,時間快到了。
為什麼皈依我的弟子一定要做事呢?因為你連工作都不做,我不相信你會修佛,沒有責任心!很多人以為「我想出家」,出家逃避你的責任嗎?出家的責任才重,很多人以為出家就沒有工作壓力了,我好好修了,那你就錯了,出家壓力才大呢!好像現在出家弟子皈依我才知道壓力多大,不皈依我之前都還不知道,以為出家很瀟灑、很灑脫、看破事情。早得很!
這句話就講得很清楚了,你們整天講冤親債主,你的身體就是你的冤親債主,因為你這一生很辛苦的還債,還給你這個身體。有本事你不要買衣服穿、不要吃飯、不要結婚、不要養孩子,是不是一直在還債呢?
我們為了這個身體很辛苦,所以為什麼佛經講,要修成佛果,若用顯教的修法要三大阿僧祇劫,這個時間要用超級電腦才算得出來,為什麼勸我們到阿彌陀佛那邊?因為到那邊就已經是登記的菩薩,那你修行就很快了。為什麼要這樣子呢?假如照佛經所講的,我們一無是處,但我們都覺得自己很好,包括我在內。每天很辛苦做很多事,到最後雙腿一蹬、呼吸一斷,就沒了。
是不是叫我們這幾十年不做事、不奮鬥、不讀書、不努力工作?不是這個觀念,觀念是不執著,得到很好,失去也很好,你知道這也是還債、討債的事,我們努力用心去做事,但果報在哪裡不需要問。比如說四臂觀音菩薩左手拿一朵花什麼意思呢?(出家弟子報告:就是你的心要像蓮花一樣,出淤泥而不染。)
嗯,不錯了。菩薩跟上師做什麼工作呢?就是幫你們播善的種子,幫你們製造善的因緣,教導你們。這是什麼意思呢?就是幫你們施肥、澆水,讓善的種子萌芽開出來。所以修觀音法門的話,觀音菩薩已經預言,告訴我們一定會開花,開好的花。果誰結?自己!觀世音菩薩能夠幫你開花,若開了花之後你覺得滿意了,每天聞花香而忘了自己後面要做什麼,這個果就不會結出來了,所以佛才講佛不能改變眾生的果報,果是眾生自己做的,但是諸佛菩薩和上師可以幫助你開花。就好像有一些眾生惡業差不多成熟、開花了,還沒有結果之前,上師和佛菩薩能幫他,讓這個果實不要這麼苦,但是他自己要去做。在開花之後他怎麼照顧這朵花,讓這朵花所產生的果不要這麼苦?他是不是對這個花要好呢?對花好要施肥呀!什麼肥?佛法。
所以觀音菩薩已經授記給我們,只要你修觀音法門一定讓你開花,結果你自己做,不要賴著我,賴著觀音菩薩也沒用,「觀音菩薩,您讓我成佛」――不可能發生的事,假如觀音菩薩讓你成佛,阿彌陀佛就會說「你來就是佛了。」為什麼阿彌陀佛只說你來是授記的菩薩,因為你要修啊!果是你自己收成的,不是別人收成。
講這麼多事情是告訴你,這一生我們得了這種有罪的身體,不是不好,也不是很倒楣的事,我們得了就要利用這個身體去修行。善的種子很小,本來沒什麼機會開花的,但你一直給它施肥、澆水、把它種在好的田裡。所以常常講種福田,什麼叫福田?不是因為你有這塊袈裟就是有福田,而是你身為上師,你累積幫助眾生的福出來了沒?你要幫眾生種在可以萌芽、開花、結果的福田。你有幫他們才是種福田,阿彌陀佛那邊才是真正的福田。
不要迷信,所以釋迦牟尼佛前面就講了,不要以為他是出家人、像一個修行人就一直聽他的,還是要依法不依人。釋迦牟尼佛在這邊講這麼多,是希望透過講最不好的地方,讓你能體會這個身體用來做什麼?假如以佛的解釋就是一無是處,以醫學來講也是一無是處。唯一好處就是將我們累世的善業、善根,在這一生生出人的善根,在這一生去做,讓我們的這個善根能夠開花結果。是不是這一生成佛果?不可能。但是開花這一生可以做到,所以不要再告訴我「因為蓮花出淤泥而不染」好嗎?那也不能怪你,因為人家以前是這樣教你的。
事實上,觀音菩薩手上拿的那一朵不是蓮花,這是天上面的花,名字我忘了,這是只有天才有的花,就是說你修觀音菩薩一定到阿彌陀佛的天。阿彌陀佛的淨土嚴格來講也是屬於一個天界,只不過這個天界跟別的天界不一樣,別的天界會輪迴,這個天界不會輪迴,差別在這裡。這個花只有阿彌陀佛那邊有,它不是蓮花。蓮花我也會畫,畫出來給你看就好了,所以現在沒有人知道這個花是什麼意思。
經典︰「如是臭穢身。猶如朽城郭。日夜煩惱逼。遷流無暫停。」
如是臭穢身。猶如朽城郭。我們這個身體就好像壞掉的城市,不能住人。
日夜煩惱逼。就是24小時都有煩惱來逼迫我們。什麼叫煩惱?只要起心動念都不能入定就是煩惱,比如說肚子餓你能夠讓它不餓嗎?假如以佛菩薩的境界來講,這也算一種煩惱;天氣熱你能不開冷氣嗎?不開你也煩惱了。所以24小時我們受外在、內在的影響,一直不斷有煩惱出現。
遷流無暫停。你的念頭就好像河流在流動,沒有暫時停下來,沒停過,假如以佛來講,我們心念的動是幾百萬分之一秒一直在動。你們沒有辦法。當你身體裡面所有機能在動的時候,你的心就跟著動。譬如說想摸到滑的東西,很舒服;想聞到香的味道,很舒服,這也是煩惱,這也是你的念頭。
遷流無暫停。你不可能停下來,一點都停不下來,所以前面講的定,若人無定心。即無清淨智。定怎麼來呢?從戒。我們怎麼讓我們的念頭暫時不會流得這麼快,可以稍微停下來一點點呢?靠戒。沒有戒,不產生定。所以外面很多說放空、坐禪就會入定,這都是騙人的。在家居士是五戒,你不守好五戒,出家人的比丘和比丘尼戒沒有守好、修菩薩道的菩薩戒沒有守好、修金剛乘的金剛乘的戒沒有守好,這個定不會出現。而且講得很清楚,沒有定的心,就沒有清淨的智。
為什麼我們的念頭一直不斷在動呢?因為你沒有清淨的智慧。如果你有清淨的智慧,這個智慧就會將所謂川流不定的心停止。怎麼讓智慧停止呢?當智慧知道所有事情都是空性,都是虛假的,它不會再投入裡面去了,不會再一直想一直想,不會一直做一直做。它會看清楚這個事情因緣來去,決定怎麼去做。
譬如我蓋佛寺,嚴格要求我的弟子要做好,原因何在?因為是眾生的錢。好像兩年前他們一個不小心,被環保單位找到我們一個小毛病,我忘了是什麼事,結果承辦員沒有結案,兩年後寫信來說要罰款。我說給罰,但是我給錢,我不能從捐款那邊給,因為信眾和弟子捐錢是蓋佛寺不是給罰款。聽懂這個觀念嗎?有錯就是我錯了,當然是我來給,因為我沒有管好那一些幫我忙的弟子,因為我太相信他們了,我以為他們都會將事情做好,不需要我擔心。結果不是這回事,所以我說我給,但也很奇怪,現在又說不用給了,不知道是怎樣。
為什麼做事情能夠看得比較遠、比較清楚?就是你的定力有了,你的清淨的智就會出現。為什麼?會考慮到別人,不是考慮到自己。好像前一陣子我和林姓弟子說頂樓的排水量要一個小時100毫米為標準,因為他們幫我做的是以50毫米為標準。結果他們去問氣象臺,氣象臺說最好是用100毫米。最近下大雨也知道了,我絕對不是胡說八道的,因為這個佛寺是要傳下去的,不是為了好玩而蓋這個佛寺。
好像有些人以為是 法王吩咐仁波切蓋佛寺;法王沒有吩咐我蓋佛寺,你們給我聽清楚。很多人心裡面到目前都還這麼想:「仁波切很尊重 法王,法王吩咐他,仁波切就做了。」我今天要蓋這個佛寺,是因為 法王跟我講西藏修行的過程,我身為一位仁波切,修到某個成就應該有自己的傳承和佛寺,是這樣的理由而蓋,而不是 法王吩咐我去做。假如吩咐我去做,這個佛寺就不應該叫寶吉祥,應該叫直貢噶舉。為什麼不能叫直貢噶舉?不是,其實寶吉祥就是直貢噶舉的頭。
所以我這些弟子糊里糊塗,本來不想講的,沒辦法。不曉得是我蠢呢?還是你們聰明,所以要跟你們講清楚:法王沒有吩咐我蓋佛寺,請你們以後不要再這樣講了。假如 法王吩咐我蓋佛寺,法王為什麼不吩咐別人呢?比我有錢的人多得很,為什麼不吩咐別人蓋呢?我聽過很多弟子這樣講。簡單講,你們不相信你們仁波切的成就在哪裡。我跟你們太接近了,我要跟你們保持一點距離。就像日本有一些佛寺幾百年了,佛像30年才給你看一次,開放時那些人全部湧過去,我現在準備五年才給你們看一次,看你們來不來,平常膜拜就好了,講這麼多佛法幹嘛呢?到現在還是改不了。
從我開始找地到現在,法王都沒有問我說需要幫忙嗎?需要功德主嗎?需要派喇嘛給你嗎?這些話,法王都沒有講過。什麼理由?既然 法王認為我應該有自己的佛寺,就應該要親力親為!除了關於教派的一些儀軌方面,我需要 法王的意見之外,其他的都是我在弄,只是有的時候請教他而已。
仁波切此時點名林姓弟子,朱姓弟子回報:「兩位林姓弟子早上去佛寺,看昨天下雨的情形,還有今天要討論廁所和水保工程,所以未報名參加法會。」所以他們兩個人都不相信我講話,我三番四次的交代排水系統,他們卻認為做好了、做夠了。老天有眼,颱風不來雨來了。
今天為什麼突然講佛寺的事呢?因為我聽到人家講的話,我覺得不要這樣說,因為以後寶吉祥佛寺是一個傳承,如果剛開始講錯,後面就跟著錯了,對不對呢?所以現在不能再講錯了,拜託各位!你們可以不要講,可以嗎?不要表現你們多厲害,多尊重我。法王有收你做弟子嗎?(與會大眾回答:沒有)見到 法王會好一點嗎?我見過 法王多少次了,假如我不修的話,今天我會有這個果位嗎?還是在修啊!不要迷信好不好?你們就是迷信。
法王的權威,他是我的上師,絕對有這個權威在,但是我們對事,不要將事情搞得亂七八糟,可以嗎?否則的話,以後我死了,你們說:「這個西藏仁波切,我們給他來做仁波切。」我們很多迷信都不能解決掉。所以大家要清楚,今天佛寺出現不是因為教派需要多一個佛寺,也不是因為有些什麼協會需要多個佛寺,而是因為我是從閉關修出來的,你們沒有閉關,我心裡面很癢,難過到癢。不閉關怎麼OK呢?現在全部靠我。剛剛講的九十幾歲往生的那一個還是靠我,假如她有閉關的話,我就不用這麼辛苦。
所以這個佛寺以後就算輪不到你們閉關,最少你們有參與去幫助未來眾生有閉關的機會,那你們生生世世有機會閉關。沒閉過關的修不出來,所謂閉關不是說關在佛寺裡面不出來,我們要閉的關是不准離開房間、不准講話。所以以後去閉關所有人的手機都要收起來,而且要簽好切結書。如果有什麼事情發生和佛寺無關,否則不給你閉關,不然的話你們家裡又跑來吵。
經典︰「身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫彩貪瞋癡。隨處而莊飾。」
這四句話的意思就是說,我們的身體就好像一個城牆,骨頭就像我們的牆壁,血肉作為我們的身體就像是牆壁上塗的泥。畫彩貪瞋癡。我們所出現的光彩都是從貪嗔痴來的。隨處而莊飾。我們這個貪嗔痴隨時會出現,只要遇到我們想的,貪嗔痴就來了。貪嗔痴一來,我們身體的表情、身體裡面所產生的作用、心理的作用,因為貪嗔痴而裝飾。譬如說我們喜歡一樣東西,想要得到,開始動念頭,甚至於臉看起來也很開心,就是身體的作用出來了。貪嗔痴出來之後,你的身體就隨著它而裝飾你身體的變化。
經典︰「可惡骨身城。血肉相連合。常被惡知識。內外苦相煎。」
可惡。這兩個字不是說你很可惡,而是說我們身體的骨頭和皮膚都是我們曾經有作過一些惡業,這些惡業會影響到我們自己的身體。從生出來、成長到死亡,身體那種可惡的事情不斷的在出現。出現了就影響到你很多正確和錯誤的決定,就是你們所謂的運氣。
血肉相連合。我們的血和肉是連起來。常被惡知識。惡知識是指世間的知識。我們認為自己懂很多東西,尤其現在手機這麼流通,一上網什麼都查得到,但是就不會用自己清淨的智慧去判斷事情,所以我們就根據人家認為的對與錯來做人做事,是不是呢?現在教書的慢慢可能沒有工作做了。「這個什麼字呢?」上網查!他們現在都不想聽人家跟他們解釋,網路上面所解釋的文字一定是對的嗎?不一定,為什麼呢?在中國,清朝有《康熙字典》,明朝有《永樂大典》,《永樂大典》和《康熙字典》的解釋有些出入,《康熙字典》又和民國出現的字典有些出入。他們全部都輸入電腦裡面給你們看,假如不經過一個訓練過的老師給你們解釋的話,究竟哪一個是對的呢?你也不知道。
惡知識是什麼意思呢?就是你現在被惡知識包圍,你不是從親身歷練體會到的感覺、在有清淨的智慧之下來判斷事情、做事的人。你不是從電視聽回來,就是從別人那裡聽回來,不然就是從手機那裡查回來,就是這樣子。包括佛法也變成了惡知識,太多東西在你的手機裡面。
就像昨天有一個信眾來,我說你懂《佛子行三十七頌》嗎?他說聽過,聽過什麼呢?他不知道。為什麼他會答「聽過」呢?假如他回答沒聽過,他覺得自己沒面子。所以我罵他傲慢。他有很多知識,對於佛法他有很多知識。你問他,他說他聽過、知道,但是有修嗎?還沒有,因為他認為自己聽過,知道了,就像是你聽過、知道了。惡知識,傲慢心就出來了。傲慢心一出來,內外苦相煎。
剛剛才講你們不要說 法王吩咐我蓋佛寺,這就是惡知識。你們認為 法王吩咐仁波切做事,你有親耳聽到嗎?(與會大眾回答︰沒有!)沒有的話,為什麼這樣講呢?這就是惡知識。你們認為「法王是 仁波切的上師,仁波切要蓋佛寺一定是 法王吩咐他去做。」「你看 仁波切這麼尊重 法王,一定是 法王吩咐 仁波切去做的。」那是不是惡知識呢?你們每天都是這樣子,每個人都是這樣子,所以內外苦相煎。
什麼內外呢?你的內心世界和外面世界給你的。譬如說現在看電視臺,有很多關於健康食品和健康的常識,假如你每天看的話,你不要活了。(與會大眾大笑)你動不動就是這邊有病那邊有病,尤其現在分析得越來越細,儀器厲害得不得了。最近看到一段新聞還蠻好笑的。他說某個國家的醫生罷工,死亡率就降了50%,因為30%的病人是醫生給錯藥而死掉。
現代醫學都是拿我們做白老鼠,老祖宗的事還是要相信。我們老祖宗幾千年的文化就算不能馬上見效,但是它的副作用很少。也不是說現代醫學不好,不是這種觀念。以前做醫生娘很威風,現在不要嫁給醫生,沒有什麼收入,假如沒有開刀的話只有幾萬塊,開刀十幾萬,所以他非幫你開刀不可。一進去就這邊砍、那邊要砍。幫你照X光,說你那邊有陰影,要砍。沒有辦法,他要靠那個賺錢,對不對呢?有事沒事你全身檢查一次,現在檢查很貴。不檢查沒事,一檢查完,全身有事。假如我去檢查,我全身有事。我不是批評也不是否定醫學,不要誤會,否則的話我幾個西醫弟子就沒有飯吃了,只是我們要看清楚,醫生的品德很重要。
經典︰「難陀汝當知。如我之所說。晝夜常繫念。勿思於欲境。」
佛吩咐他的弟弟,你應該知道前面我講的都是正確的。晝夜常繫念。晝夜六時就是24小時要常常記得,勿思於欲境。千萬不要想那一些跟欲望有關的境界。當然這一些是講出家眾,在家眾總是比較困難,叫你全部做到沒有欲境是不可能的,但是我們在家的,在《普門品》裡面,觀世音菩薩已經教我們,嗔恨心重的,常念恭敬觀世音菩薩;淫欲心重的,常念恭敬觀世音菩薩,已經教我們了。他不是教我們完全不能想,而是教我們這個法門要怎麼做,慢慢的你的欲望就會降低。
經典︰「若欲遠離者。常作如是觀。勤求解脫處。速超生死海。」
所謂遠離不是離開家,而是遠離剛剛佛所講的那些不好的東西。你要常常這樣觀你的身體。所以在佛法裡面,以前釋迦牟尼佛有講白骨觀,觀身體到最後剩下骨頭,但是最後釋迦牟尼佛也不太鼓勵修這個法門,因為有些出家眾修這個法門修到後來就自殺死了,所以釋迦牟尼佛到後來也不太鼓勵。
前面所講的話不是否定我們這個身體,或覺得身體的存在是不應該的,只是告訴我們身體的存在的真實面是什麼,只是告訴你,你不要眷戀這個身體,你的身體就是這樣的。假如你懂得之後,你知道能夠利用這個身體來幫助你修行,所謂的借假修真,這個身體對你會有幫助。什麼幫助呢?譬如說我們接觸人一定要用人的身體,我不可能用一條龍來度你們,如果是的話你們就全部跑掉;我也不可能出現一個金剛部很凶猛的樣子給你看,你也跑了。所以身體是用來修行,用來幫助眾生,除了這個以外,你這一生所發生的任何事情都是緣。
緣生緣滅,遲早會結束。既然會結束,我們要珍惜這個緣在的時候,自己要有感恩的心。緣盡了,也需要用感恩的心,都要感恩。為什麼呢?因為他讓你還清這個債緣,也許別人就不只這樣子,可能很悲慘,可能下場會怎樣不知道,所以這個緣有了,感恩;緣沒了,也感恩。這樣子嗔恨的心就不會產生,就不會帶到下一世。也可以反過來講,緣起了,我們珍惜它;緣滅了,我們也不要希望緣不要滅。你還是很執著他的話,那你就會帶到下一世,若你找不到他,那你就慘了,你就生生世世尋尋覓覓。一直找不到他,那你就完蛋了,因為全宇宙眾生太多了,人類都71億了,你怎麼找呢?你不一定找得到。
為什麼在我們唸法本的時候,最後那一句「愛憎住平等捨」很重要,就算你愛的、你討厭的都要平等的捨。所謂的捨不是丟掉、不要、放下,而是指結束了就結束了,就是捨了。是不是說結束了很好,再去找另外一個呢?那你就是花痴了。所以緣是很錯綜複雜的,只有佛的智慧才能夠看得透澈,這個緣的哪一世,全部跟你講得很清楚。否則的話我們要很清楚了解,自己這一生都是還債,討債、報恩就好了,其他的我們以佛法為主,以佛法為重。
經典:「初從羯羅藍。次生於肉疱。肉疱生閉尸。閉尸生健南。健南暫轉變。生頭及四支。」
胎兒在母體中,自受胎至出生,共分為五個階段,稱為「胎內五位」。經典中的「羯羅藍」、「肉疱」、「閉尸」、「健南」是前四個階段,第五個階段是「生頭及四支」。其意義如下:
- 羯羅藍是受胎七日。
「羯羅藍」是梵文音譯,中文意譯是凝滑、和合或是雜穢。 - 肉疱是受胎二七日。
這是中文詞彙,受胎二七日的形狀如瘡疱。 - 閉尸是受胎三七日。
「閉尸」是梵文音譯,中文意譯是凝結或軟肉,受胎三七日時的形狀如血聚集。 - 健南是受胎四七日。
「健南」也是梵文音譯,中文意譯是凝厚或堅固,受胎四七日時肉團漸厚而堅固。此時有身、意二根,還未有眼、耳、鼻、舌四根。 - 生頭及四支則是受胎五七日。
經過這五個階段,六根漸具,於是出生。
更新日期:2023 年 8 月 14 日