尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年04月23日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十七《佛說入胎藏會第十四之二》。
仁波切升法座後持誦六字大明咒許久。仁波切悲憫眾生的苦，以空性的慈悲心不斷持咒加持，聲音深遠宏亮且極具攝受力。伴隨著 仁波切的持咒法音，許多與會者感受到地動和嗡嗡的迴響聲，如天鼓自然之音，以及從虛空中傳來瓔珞鏗鏗鏘鏘的微細之音，並有一股暖流注入，全身發熱出汗。修法者與本尊相應，如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，俾能饒益一切眾生。接著 仁波切賜予珍貴的開示：
經典：「如來了知故。說有情生死之法。諸行無常非真究竟。」
「如來」當然是說佛了，所有一切佛都稱為如來，佛有很多稱呼，「如來」是其中一個。
如來了知故。了知，是很清楚知道，不是用猜的，不是用想的，不是用聽的，也不是去學回來的；是當佛陀證到佛果的時候，佛的智慧開之後，就很清楚知道這緣故了。
說有情生死之法。諸行無常非真究竟。所以意思是說：今天要跟人家講這些有情生死之法，所有外道都講得不究竟，只有如來才清清楚楚了解生死的這個事情。假如沒有證到佛果，看不透澈六道眾生的生死之事，就會有很多邪見邪說：「誰做出來的⋯⋯因為怎麼怎麼⋯⋯。」很多這樣的故事。因為佛的智慧，看清楚一切有情眾生的生死是怎麼來的，所以佛才能說有情生死之法。
諸行無常非真究竟。一切行為、一切生老病死，都是無常。很多人以為碰到不好的事情才叫無常。「無常來了」都是胡說八道的話。無常的意思是說「變動」，在這個宇宙裡面沒有一件事情是永恆不變，所以謂之無常。你的生命也是無常，你一切擁有的東西也是無常。
我們假如不接受無常，所有一切苦就開始了，因為我們只接受「常」，就是永恆不變，什麼海枯石爛，這些都是騙人的東西。所以佛講得很清楚，所有一切你看到宇宙裡面發生的狀況、現象，包括你自己也好，都是在變的，沒有不變的。
那這個無常非真究竟是什麼意思？就算你認為時間很長久，什麼海枯石爛，海枯石爛可能幾千年、可能幾萬年，但還是在變，不會不變。假如懂科學的人都知道，現在已經慢慢看到地球很多地貌，以前是海洋、以前是森林，現在變成沙漠，中間經過可能幾十萬年、一兩百萬年在變化，還是在變。
好像現在我們認為是北極、南極，以前是熱帶、有森林的，現在科學證明出來了。為什麼變成南北極呢？因為事情在變，所以人也在變，從你受胎那一秒鐘，就一直在變，變到你死了還在變，沒有不變。所以希望永恆不變的這種事情是不會發生的，只有一個不會變，是什麼？我們清淨的法性，我們清淨的佛性，是從來不變，沒有增加、沒有減少，一直都是這樣子。
非真究竟是什麼意思呢？現在不管你學什麼、做什麼、甚至乎修些什麼，我們所追求的目的都不是究竟。非真究竟意思是說：它還是會變。
一切外道所修的方法都不是永恆的。根據佛所說的，外道最多修到天界。天界還是在變，不可能成佛的。只有證了佛果之後，才永恆在法界裡面，不會變。不變的意思是：沒有生死了，斷了生死，清清楚楚。在六道裡面絕對有生死輪迴，就算在天界能活幾百萬年，還是會生死輪迴，就算我們修禪修到非想非非想天，活的歲數很久，可能過億萬年，但還是有生死，所以是不究竟。意思是不能解決生死問題的方法，所以叫不究竟。
經典：「是變壞法不可保守。」
意思是你們所有學到的東西、所知道的東西，都是會變壞的。變壞不是人變壞，是這個東西會變的。正如我常常舉個例子，現在你們看到這是一個法座，但現在它一直在變壞，終於有一天這個法座所有東西會變，變成別的東西出來。所以我們就不可以保守。
所謂保守的定義不是說：「我很保守。這個事不做、那個也不做。」它的意思是說，我們不要守著我們祖宗所教我們的東西：一定要拜神明、一定要拜祖先，不拜你就沒保佑。我們臺灣人都知道，中國人都知道。外道就一定開口閉口都是：「我的主啊，來安排我的生活。」這個叫做保守。
那為什麼會保守？因為他怕變，所以就保守，保守那些他認為自己能掌握的事情。所以為什麼學佛困難？因為學佛是跟我們所學到的東西完全無關。跟你的經驗法則、跟你人生的聰明、跟你的學問、跟你的權勢，一點關係都沒有。所以很多人怕學佛，因為他保守，他要保護、守著他認為現在他所擁有的東西。
我們學佛是不是丟掉所有我們擁有的東西？不是！只是告訴你擁有這些東西都是不究竟的、會變壞的，你不要一直保護、守著它；你應該要讓自己清楚未來人生的方向應該怎麼走，你應該怎麼樣決定你自己未來的人生。而不是保護、守著你的所謂傳統什麼什麼，到最後完全變壞。
不管我們這個種族幾千年也好，有一天，這個種族可能變成別的種族出現。可能這個國家又變成別的國家出現，沒有永恆不變的。既然不會永恆不變，那是不是我們對於這個國家、對於這個社會、對於人民一點也不關心呢？不是，反而我們學佛人是很關心的，關心什麼？希望有一個能夠修行的好環境。假如一個地方亂，有戰爭、貧窮、天災不斷，那我們怎麼修行呢？不可能。
所以為什麼學佛人一定要供養布施？財布施是最簡單。所以為什麼我們要迴向？讓我們住在這裡的這塊土地，能夠有一個好的環境讓我們繼續學佛、修行佛法。現在臺灣算是不錯了，但假如跟以前比較，跟幾千年前來比較，是不行的。
簡單講，現在夏天這麼熱，你不開冷氣，不可能坐在你的壇城前面超過半個小時。現在城市空氣不好，到郊區又怕下大雨、山崩，很多很多因素讓我們不可能修行的，不要以為「我每天唸，這就叫修行。」不是這樣子，需要有很多環境。
所以這邊講的「保守」意思是說，我們從祖先所傳下來所謂對的方法，假如以佛的智慧來看不一定是對的。歷代種族、國家所傳下來的法，也不一定是不對的，我們保守一直守著它，那你永遠對未來人生的方向就不清楚了。
為什麼很多人不肯吃素，因為他很保守，保守在哪裡？「吃素沒營養。」尤其很多家裡面務農過的，一聽到吃素，好像他要犯法一樣，好像他是一個殺人犯，那種感覺很恐怖。為什麼他不肯吃素啊？他要保守，保守什麼？他覺得：「我今天吃素，最少我不能做殺生事業，我不能開餐廳，我不能夠哪個餐廳好吃就去吃個牛排。」都會跟他無關。他覺得「大家都是這樣子啊！那我不是這樣子，我就沒朋友啦！假如我這樣出去，朋友就不跟我一起吃飯，不會跟我聚會了，我就少了很多機會往上爬。少了很多機會認識朋友，少了很多機會發財。」這就是保守。
仁波切幾十年都吃素，從我開始調整自己之後，從沒錢吃飯到現在我有錢吃飯，但我也吃不多，也沒有人不想見我，沒有啊！那你們就是保守，「回家不要跟媽講叫她吃素」，好像剛剛出來的那個講（詳見度眾事蹟第1188篇），一定要搞到她覺得有好處才吃素。保守！「不要跟媽講，她會發脾氣；不要跟哥講，他會發脾氣。」
我常跟你們講一件事，從小到大在座諸位絕對有一個食物你們不喜歡吃，人家逼你吃你會怎麼？你一定生氣，一定跟他解釋一大堆：「我吃了會吐，我會噁心啊！」欸？你不會告訴人家：「我吃肉會吐。」你們就不敢講啊！我一直講你們現在身為皈依的弟子，交男女朋友我不阻止，佛菩薩也不阻止，佛經也沒有講阻止你們，因為你們是在家的。但我身為一個上師仁波切一直勸你們：交個最好也是學佛的。不要說：「哎呀，我會影響他的。他會跟著我改變吃素的。」你這麼偉大？連我的孩子改了幾十年，現在還有一兩個不吃素，還是我生他、養他的！
不聽話啊！最近有一個又不聽話，出事了；也交個男朋友，出事了。仁波切不是阻止你們結婚，不是阻止你們生孩子，不是阻止你們交男女朋友。別的外道都規定：「你要跟我拍拖，你要快點去給一個水洗一下。」有沒有？為什麼你們交男女朋友就不需要呢？佛菩薩好欺負還是仁波切好欺負？那就是保守嘛！
「家裡面不要講，講了會生氣。」我也有家耶！我弟到現在還不肯吃純素，我管他，我到香港你就跟著我吃素，不爽就不要來。他請客，不行，我來請。他請客絶對不爽，因為請我吃素，他不吃素。最少跟我一起，他一定要吃素。你們做到沒？
怕這個生氣、怕那個生氣，他們不怕你生氣啊？「唉呀，我男朋友會生氣，假如我不跟著他去應酬他那些朋友，到時候連男朋友都沒有。」沒有就沒有嘛！我跟你講，全世界有70億人口，有一半是男人，有一半是女人。假如你沒有交到一個是學佛的，表示你沒有這個因緣嘛！也表示說你所交的都是惡因緣嘛！還說：「我看到他跟我穿同樣的襪子，我跟他有緣。」我第一次聽到這種法國故事。那這樣好了，大家去穿名牌，到馬路上看：「唉唷，他有穿這個，我全部跟他有緣！」胡說八道到這個程度了，學佛人！有的時候看到我們所謂佛教徒跟別的宗教來比真的是汗顏！
每個人都求保佑，放縱自己，不守規矩。出事了來哭啊哭！有沒有良心啊你們？因為佛菩薩好欺負啊？所以為什麼佛法越來越式微？因為佛法講民主，沒有逼你們。別的宗教講得很清楚：「你不聽話下地獄。」佛有沒有講過啊？「你不守這個教的規矩，你準備下地獄給火燒。」佛沒講過這類的話，所以你們不怕啊！
講過幾千萬遍，你們交男女朋友我不反對，而且恭喜你，因為你生了一個又變成是我弟子，對不對？但也勸你們要交個吃素的，好像昨天有個來求皈依，我說她老公要來。她說她老公同意，我說不行，他一定要來。來了，我一看，原來兩夫婦本來沒有溝通的。
在別的道場：「唉唷，老公同意啊！那好，皈依、皈依。」皈依完，他們兩個打起來也好，吵架也好，不關道場的事，是他們夫婦的事。但因為我是在家的，我了解在一個家裡夫婦吵架那種苦，我不希望任何人結了婚為了佛法而吵架，一開口就謗佛，謗佛那就準備看誰下地獄。
假如今天你們在寶吉祥全部聽仁波切講的話去做，你們哪裡有事呢？好像剛剛那個出來說：仁波切說最少帶父母親來見一次。我有講過這句話嗎？我只有講你們盡量帶父母親來見我，我沒有講過最少一次，那乾脆講了：最少一百次。好嗎？聽清楚了沒？（與會大眾答：清楚了。）
胡說八道嘛！懶就是懶！將這個帽子扣給我。「因為 仁波切講過最少見一次。」你們這個智商不夠，拜託你們不要解釋我講的佛法好嗎？照聽，照去做。好像最近有個出家人就講了：「你做完不共四加行你必有瑞相，你有瑞相了嗎？」他以為瑞相的定義就是做完不共四加行他要變成菩薩。在佛經裡面瑞相的定義是說：這個人當他修某個法之後，他這個「瑞」（祥瑞的瑞）出現了。什麼出現？他會樂法，好像前面佛經有講。仁波切詢問其中一位出家弟子：「現在是不是很樂法？」（出家弟子大聲回答：有！）講得很大聲。（與會大眾笑）這就是瑞相，而不是說他會變。第二，他會不斷改進自己的缺點。這謂之瑞相。
你們沒改，表示你們沒有瑞相，再拜、再聽都沒有用啊！為什麼不改啊？保守！「我聽過，是這樣教我。我不改就是不改。」「講到我聽得懂為止。」那就乾脆不要來這邊學佛了，好嗎？
經典：「當求知足深生厭患勤求解脫。」
你應該求知足啊！知足是什麼意思？目前你擁有的東西，你就應該要滿足了。你有，就是好；沒有也是好，少一些煩惱。而不是一直不知足啊！不知足就是一切苦的根源。可能我的家庭教育跟你們不一樣，從小到大父母親教我都是要知足。那你們永遠不知足，一直往上爬，看看，希望做個什麼會長，會長有什麼好做？
不知足就是一切苦出現了。「看到人家都有男朋友，我沒有，好像我太落伍了。好吧，仁波切不知道我有沒有交男朋友，先交了再說，也許我會改變他。」就出事了。出事差一點連命都沒了。她以為天不知地不知，因為她父母親不知啊！出事的時候，很遠，我知道，我還沒有去看她。我說：「她有男朋友。」她父母兩個的反應都是「啊？」
所以既然我們認為自己學佛了，當求知足。當你感覺自己不滿足，你要求佛菩薩、求護法、求上師加被你，讓自己有知足的感覺。人很容易不知足，包括我自己在內，因為我們是人，我們有很多欲望，我們有很多煩惱，我們有很多需求。我們一直希望我們一定要比人家好，我們都一直希望自己能表現給人家看到不一樣，這都是不知足啊。
知足的好處在哪裡？好處就是你不製造新的惡業，好處就是你會接受任何發生的事。好像我窮到沒錢吃飯，我沒有求佛菩薩明天給我有飯吃，我不求，這就是知足。因為我今天還有飯吃，那明天有沒有飯吃啊？若是我的命，我的因緣明天應該沒飯吃就沒飯吃嘛！你們就不是啊！「我明天要繳電費，拜託五千塊借給我。」明明沒飯吃嘛！我就不會打這通電話。
為什麼我要求我所有的皈依弟子，弟子之間不准有金錢來往，就是為了這個原因：知足。「我孩子要繳學費，過不了了，你先幫我調一下。」你孩子沒錢繳學費跟你父母親有關，為什麼？明知要繳學費，為什麼平常你不存一點呢？「平常都不夠用，還存？」去賺啊！辛苦一點嘛！「沒有錢，到時候再去借。」第二，可能你孩子沒有福報再讀書了，那不要讀了吧？「不行啊！大家都有讀完，我孩子不讀，以後輸給人家。」我高中還沒畢業，我父親死了，沒錢唸書，連畢業費用都繳不出來。我怎麼到現在的？當然我是另類，跟你們不一樣。
所以知足的定義：好，知足；不好，也知足。不要嘗試：「我要變好！」你說：「不用努力啊？」不是叫你不努力，還是要努力去做事，不是要嘗試、盼望明天突然間神仙來搭救，拿著、捧著一桶金給你，不可能發生的事。
就一天天去過，應該餓死就餓死了，不應該餓死佛菩薩會救你，因為我一直相信以前看過的一段經文：你修觀音菩薩法門，觀音菩薩絕對不會讓你餓死。既然他不會讓我餓死，我怕明天沒飯吃啊？就算明天沒飯吃，我餓得起一兩天啊！所以我在印度閉關曾經兩天沒吃飯，就是過去世的業。為什麼沒飯吃？那個阿尼交班的時候，忘了有一個外國人在閉關，也沒講。所以就不知道那個房間有人，也不知道過來敲門，所以兩天沒飯吃，連水都沒得喝。你們太舒服了，你們這些出家人多舒服啊！每天一直想：「今天怎麼吃呢？買什麼菜呢？煮什麼呢？今天廚房有沒有煮我喜歡吃的呢？」你們修什麼？「今天煮得不夠好，那我們怎麼夠營養？還要做早晚課。」我要求阿奇護法讓你們過窮的日子，我現在對你們太好了。沒有「應該」這兩個字，你們要看清楚，因為我是苦出來的，我不是今天什麼人給我錢，也不是突然間我修財神法，財神叫一個貴人來幫忙，我都沒有，所以我們要知足。
人不知足，所有苦、煩惱都開始了。
深生厭患勤求解脫。厭患什麼？厭患世間種種的生死、煩惱的事情，你要討厭它，你知道是一種過患。你要很勤快求解脫法門，而不是說：「我每天唸唸唸，我身體好；唸唸唸，仁波切整天會救我們；唸唸唸，仁波切會幫我找到個好老公，不阻擋我學佛。」這樣就跟這句經文完全不搭軋，一點都沒關係。
假如你對你的人生不起「厭患」這兩個字，所謂厭患不是叫你放棄生命、放棄你的工作、放棄你的家庭、放棄你的戀愛、放棄你的學業，不是這個意思。但是你很清楚人生就是煩惱，就算再來也是一樣。就算說：「我這生修好一點。」那修好一點，再來還是一樣。前面有講人生八種苦，不可能少一個給你，只要你生出來，八種苦就有了。
就算你認為：「我這一生修得好，下一世福報夠。」就只是苦的味道沒有這麼苦，還是有八種苦啊！所以為什麼釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛出來，就是勸你們去那邊，到那邊就很清楚知道自己是怎樣。所以我們身為一個學佛人，每一天的生活都是業的現前，都是無常。就算你每天安排的方式都是一樣，但是每天絕對有一些變化，沒有說一成不變。別的不要講，漱口好了，昨天是漱三次，可能你今天心情不好就漱兩次；那就是無常。沒有不變的。
假如你沒有下定決心出離世間、厭患輪迴的世界，你修什麼法門、學什麼法門對你一點用處都沒有。因為佛所教一切法門都是教我們解脫生死、解脫輪迴。就算他有教我們怎麼可以免災難，教我們讓我們財富俱足，這個都是為了度眾啊！不是為了過好日子，假如沒有財富也不可能去閉關。
所以「厭患」這兩個字，是你要記得的字，尤其當你學佛幾年覺得自己比較好的時候，你開始有一點點驕傲，這個厭患的能力就消失掉了，當厭患的能力消失，那你持佛號、唸佛經的加持力也跟著消失了。
不要以為懷孕了是仁波切加持，關我什麼事？我沒加持過你懷孕，你們兩夫婦好的時候我不在現場，所以跟我一點關係都沒有，不要再講了！你要求母子平安，佛菩薩慈悲都會幫你母子平安，但若是你覺得自己很滿意，佛菩薩終於保佑自己做人做出來了⋯⋯。當然在《觀世音菩薩普門品》有講：求子得子、求女兒得女兒，但重點在這個孩子出來是修行人，那你自己本身有沒有修呢？沒有修那就是世俗性出來的孩子，這種孩子不是來討債就是來報仇，現在不可能來報恩還債的，所以厭患很重要。
勤求解脫。解脫什麼？解脫生死。
經典：「難陀。於善趣中。有情之類。生處不淨苦劇如是。種種虛誑說不可盡。何況具說於三惡趣餓鬼傍生地獄有情所受楚毒難忍之苦。」
佛就跟他弟弟說，於善趣（在天道、人道、阿修羅道）中，有情之類生的地方都不清淨，很多苦，而且這些苦是很劇烈的。種種假的說法講不盡，何況身在三惡道（餓鬼、畜生、地獄道），有情眾所受的楚毒（痛苦）非我們能夠忍受的苦。
佛陀的意思是：就算你這一生有修行，你生在三善道，不代表你沒有苦，還是有；假如修得不好、一個不謹慎，墮入三惡道那慘了，那就是苦苦了，佛經有講「苦苦」這個詞。
經典：「復次難陀。有其四種入於母胎。云何為四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。」
佛又說有四種入於母胎的，一個一定是有情眾進來。正念的定義是：這一個過去是一個修行人，他今天來是為了再出來再修行，所以他就入胎。
二者正念入。正念住。不正念出。他入胎的時候念頭是正確的，為了想再來修行，他住在母胎的時候也是這樣。不正念出。但是他出來之後顛倒了，某些因緣讓他思想顛倒了，放棄自己要修行的念頭，通常這和父母親有關。
三者正念入。不正念住出。他進去的時候是正念入，不正念住出。但是他在母胎裡面改了，念頭改了，快要生出來之前變掉。
四者三皆不正念。第四個就是沒有正念入、正念住、正念出。所謂的正念就是前面佛所講的，什麼因緣入胎告訴我們。
經典：「誰是正念入住出。如有一類凡夫有情。性愛持戒。數習善品。樂為勝事。作諸福行。極善防護。恒思質直不為放逸。有大智慧臨終無悔。」
佛有講了，誰是正念入，正念住，正念出呢？如有一類凡夫，聽清楚，凡夫就是他沒有解脫生死。在佛經裡面講凡夫和聖人的差異性，就是凡夫還是在輪迴，就算他修到大和尚、大住持、大仁波切，只要他沒有解脫輪迴，他還是凡夫，能夠解脫生死才是聖人。所以這邊佛特別講凡夫，就是他還沒有解脫生死，只是他有正念，他是有情眾。
這是什麼人呢？性愛持戒。就是他在前世的時候，個性持戒，他很喜歡持戒，堅持持戒。數習善品。很多次他學習修行善的方法，所謂十善法。樂為勝事。很快樂做一切勝利的事，什麼勝利的事呢？能夠學佛，為未來能解脫生死、成佛的一切事情他很樂意去做。作諸福行。做一切有福德的行為。極善防護。而且用盡一切方法保護、防止。
恒思質直不為放逸。永恆去想這個本質是直的，直的什麼意思？他不會為了任何貪嗔痴慢疑而改變他行善、修善的方法，他還是直的去，而且不會放逸。
有大智慧臨終無悔。他有大智慧，死之前沒後悔。通常人死之前都會後悔，後悔是什麼意思呢？認為自己要死了、很多事沒做、怎樣怎樣，一大堆。不管是學佛人也好、不學佛人也好、出家人也好、不出家人也好，都會發生這種事。有悔的，你會看到他走之前一定受痛苦，就算他這一生修很多、做很多，他一定受苦，因為他不捨得、他不想走。他認為自己應該還有一些時間，自己應該還要做完某些事情才走，死的苦就會很明顯出現在他上面。
什麼是死的苦呢？被人家送去急救，在死之前，生理、心理掙扎得很厲害。本來他沒有這麼痛苦的，但是他後悔這個死，他知道自己要死了，所以他心裡面一直掙扎讓他肉體產生作用，讓他死之前很苦，有些人會大聲叫出來，有些人會一直抓著人家不想放也有。
你們當醫生、當護士，最多在加護病房的，我剛剛講的那些事，你們看過沒有？（醫生報告︰有。）多不多？（醫生答︰很多很多，在病房也會，在普通病房也會、在加護病房也會。）這個就是沒有智慧，不要以為那些死的人沒唸佛號，有啊！連出家人都是這樣，很多大名山的出家人走之前都是這樣子，因為他悔。「唉呀！可能我沒有修這個懺，所以我今天要死，早知道應該叫我的徒弟好好的幫我拜這個懺，可能我現在還沒死。」這就苦了。為什麼釋迦牟尼佛走的時候沒有苦？他知道應該要離開就離開。
這句話很重要，你在生的時候不接受生老病死這個事、不接受我們有一天一定會離開的這個事，你不接受人一定會死這個事，你要斷氣之前一定會產生這個狀況，心想著：「這個醫生都不救我，這個護士都不幫我打強心針。」越懂醫藥的人，死得越苦，是不是呢？（醫生回答︰是，仁波切說得對。）為什麼？（醫生答︰醫生或是護士這些醫療人員生病以後，有時候就會找很多資源，想辦法去解決他們的痛苦。如果到時候真的沒有辦法解決的話，他們的痛苦就會更加倍。）
我們學佛在生的時候要訓練自己接受死亡，不要不接受。你要接受這個死亡是隨時會出現的，不要認為有學佛會活久一點，除非你留下來對眾生有用，那就活久一點吧！但是對眾生沒用，只是蛀米大蟲，多吃人世間的飯，留下來幹嘛呢？
假如我們每天不訓練自己，正如我教你們的：我們睡覺之前想：「我死了」，要每天訓練，不要怕這個訓練。是不是這樣講「我死了」就死了呢？不會，放心！我講了很多年。為什麼要這樣訓練呢？因為當你停止呼吸之前的感覺，有點類似突然間我們入眠那一剎那沒有知覺。很相似，但不是這樣子；很接近，但不是這樣子。所以假如你一直訓練自己這種知覺產生了，當大限到，你不會覺得「我還不會死吧！」假如你一直訓練自己，很清楚假如你時間到，有阿彌陀佛、觀世音菩薩和上師幫助你的話，你更加不會後悔自己會死。
為什麼一定要信上師？不是上師了不起，我沒有什麼了不起，但上師是代表諸佛菩薩給你們看。你們不可能現在看到阿彌陀佛，你們只看到一個佛像，報身、化身都看不到，所以你對他很陌生。為什麼要一直唸一直唸呢？多唸的話，感覺你好像認識他。
為什麼一定要想上師呢？因為上師的樣子就算他變得很老，你還是記得他，你會記得我以前帥的時候。當他出來了，你就跟著他走。假如你不相信這個上師就不會發生這種事，因為你信心不強，等於心的力量不夠。尤其我們在斷氣的時候，突然間的衝擊很大，如果你的心力不夠、信心不夠，你擋不住死的業力。死的業力會讓你整個心崩潰掉、散掉，後面會講這種事，所以這個是平常要訓練。
不要以為「為什麼要皈依？皈依原來要等死啊？」本來你現在沒有皈依都要等死，差在哪裡呢？你有皈依之後，一直訓練你怎麼等死。你沒有皈依，沒有人訓練你怎麼等死。你們在哪裡等死呢？在加護病房裡面等死。每天有知覺，早上五點多，護士過來摸摸你，「原來還沒有死」。六點多、七點多，醫生過來摸摸你。跟著八、九點，主治醫師帶著一大群人過來，東捏捏、西捏捏。假如你是特別症狀你就慘了，全身幫你摸一遍。「你看，我們今天在這邊開刀，開了之後怎樣⋯⋯」醫生有發生這種事嗎？（醫生答︰報告 仁波切，每天都是這樣子。把病人從頭摸到底，就重點摸一摸。）
你說有沒有尊嚴呢？假如你跟醫生熟一點，他少帶幾個學生去；不熟的話，門一打開，十幾個進來。尤其假如你是奇特的病的話，全部圍著你。你覺得很開心，很多醫生看著你嗎？你是白老鼠。「為什麼不成功呢？因為他怎樣、怎樣⋯⋯」「為什麼成功呢？因為他怎樣、怎樣⋯⋯」他們醫生什麼都可以解釋給你們聽。所以你們現在不訓練自己，到你要走之前躺在加護病房，你就知道錯了。「哎呀！早知道我聽 仁波切。」早知道，我就給你當皇帝了。
你現在不開始訓練，你要到加護病房的機會十分高。到加護病房就戳戳戳，三針先下，不插管絕對不會讓你躺在加護病房。我老媽沒有躺在加護病房，她也是老，90幾歲才走。為什麼沒有呢？不敢說兒子幫她修出福，但是她有福。你們現在不猛修這個福，到你走的時候，出家也好、在家也好，都會經過這個過程，為什麼呢？因為法律規定。你不在醫院裡面死的話，你的屍體會被解剖，除非你死之前的病歷很清楚，否則的話，第一個出現的是檢察官，跟著管區的來，什麼都來，跟著就解剖，看你是怎麼死的。除非你生前修得好，你的福報就擋住了，不會發生這種事。
不要以為仁波切愛罵人，以前我常跑加護病房，尤其我親眼看到我爸爸死了之後，屍體是被怎麼處理的。因為我坐在冰庫前面，裡面全部放那些被解剖掉的屍體的內臟、頭腦，怎麼搬進去，再倒回去屍體裡面縫合。我就坐在外面看。那時候我才17歲半，你們沒有看過，做醫生都沒有我看得多，所以我知道苦，為什麼做人這麼慘？
你們現在活著，不曉得這個慘怎麼來，不要以為不會發生在你身上。假如你的兒孫好孝順、十分孝順，第一件事就是送你到加護病房急救。我以後先寫好，千萬不要送我到加護病房。現在跟大家講清楚，我絕對不容許你們。好像一些名山的住持，先送去急救一下，救不了再送回來佛寺，幫他擺好POSE（姿勢）。人死了，擺不到吉祥臥的，他硬了嘛！有些想幫他擺吉祥臥也擺不出來，幫他擺禪坐也擺不出來，最後就躺著，但他已經受了很多苦。
今天講《入胎經》，不要以為佛在跟我們講笑話，其實他將很多事情一直告訴我們，平常在書本裡面看不到、學不到。偏偏你們碰到一位仁波切看死的事情比任何人多。好像以前我父親過世的時候，因為我爸是道教，道教有一個傳統，頭一個晚上，要在大體的頭後面墊這麼厚的紙錢，因為讓他有錢。我看到我爸的三個師弟，都是壯男，要抬起我爸的頭放紙錢，三個都抬不起來，因為他硬掉了。
你看那一些被我修過法的大體，一下子就抬起來。我爸有修，我很清楚我爸修到什麼程度，但是外道就是沒有辦法。所以你看到就算是佛教徒，假如沒有得到佛菩薩和上師的加被，他的屍體就硬邦邦的，比石頭還要硬，抬都抬不動。
今天《入胎經》講很多事情，佛太慈悲了，又碰到剛好仁波切專門修超度的，所以今天我才能將內容跟你們講得這麼詳細，沒人講得出來，因為他沒有死過，我死過，不只一次；我也餓到沒錢吃飯，也餓到閉關沒有飯吃，你們全部沒有試過。你們現在過太舒服的日子，尤其你們這些出家人，不如我這一位在家眾。平平安安、太太平平在過日子，每天還在研究佛經說什麼。你怎麼研究得出來呢？你沒有經過這些苦，我經過了。曾有這句話「妻離子散」，我經過了，人間至苦，你們經過嗎？沒有。所以經過這種苦的人，對佛法的體悟跟你們不一樣。
是不是一定要苦的人才知道佛法呢？不是。因為佛一直講苦，你們不認為自己有苦，所以你們不知道自己苦。我盡量用我的語言，我的廣東國語加一些俚語解釋給你們聽這個苦，因為我經過苦，知道苦就是這樣子。苦的時候誰來幫你呢？所以趁我們現在有體力、有能力，還不下決心解脫生死，來混什麼？不要混了，好嗎？
昨天有一個弟子的父親來供養，我問他多久沒來呢？他說三年。我說你不是我的弟子，我不收供養。我很有個性的，假如大家跟我玩個性，玩不過我，因為我是苦到這樣的人，我怕什麼？你們在座諸位沒有吃過我的苦。
今天講《入胎經》就是告訴你們很重要，你要下決心，不要以為你還有下一世，你下一世還是這種苦。剛剛佛有講，可能你正念住。正念出。但是可能你不是正念。剛剛佛也講了什麼人才有正念進去、正念住、正念出，剛剛講的那幾句話你們現在做到了沒？沒做到，憑什麼呢？只有一個方法，聽釋迦牟尼佛教的，聽上師帶著，求生極樂世界，不要求開悟、不要求了解佛說什麼，你懂個什麼，你都沒吃夠苦。
假如你這樣下決心了，佛所講的佛法你會覺得很簡單；你沒有這個決心，看來看去看不懂佛說什麼。為什麼看不懂呢？因為你還沒有下決心解脫生死，你還認為你的人生是愉快、是怎樣，還有很多時間讓你修行⋯⋯，不是這樣子想。所以這邊講得很清楚，你們沒有性愛持戒。數習善品。樂為勝事。作諸福行。極善防護。恒思質直不為放逸。沒做到的話，你想要投胎會生出來好，不可能，連死之前大智慧都不會出現。
所以為什麼每次法會後我要唸《求生極樂淨土祈請文》？就是怕你們沒做到、沒有能力做到。希望你們聽了之後，你們祈請到阿彌陀佛那邊，諸佛菩薩、十方諸佛菩薩都會幫你們去，只要你們發這個願。不要執迷不悟，認為碰到他穿的襪子跟我一樣，我跟他有緣，再這樣執迷不悟，又再來一次了。
後面跟著講的，是講阿羅漢，七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。因為我沒有修小乘，所以這幾個名詞不會很詳細跟你們解釋。但是七生預流我以前有聽過，就是修阿羅漢的他最多來回七次，意思是輪迴七次，他就真正解脫生死。所以你可以看修到大阿羅漢都要七次預流，所以唯一讓我們一生就不需要再輪迴的只有阿彌陀佛，沒有別的選擇。
現在你們唸任何咒語、做任何佛法的事情，還迴向給你的老公、老婆，迴向給將要生的孩子，那你去阿彌陀佛淨土的力量就會減少很多。一直叫你們迴向要迴向給十方法界一切眾生、功德全部迴向給阿彌陀佛淨土，那你一定會去，這是佛說的，不是我說的。假如沒有下定決心這一生希望能夠不再輪迴的，來這邊混、來這邊學佛，遲早會原形畢露，遲早阿奇護法會讓你離開。假如我要弘揚所謂的人間之類的說法，我今天這個道場3000坪都不夠用，但那個不是佛經所講的事，佛經所講的是教我們怎麼樣讓自己能夠解脫生死。
《入胎經》佛甚至有講，「所謂蜂蝶蚊蟻蚤虱蛆蟲之類。自餘復有無量無邊。生長常暗。由彼先世是愚癡人。不聽經法恣身語意。貪著五欲。造眾惡事。生此類中受愚迷苦。」為什麼他會生在變成蜜蜂、蝴蝶、蚊子、螞蟻、跳蚤、蛆、蟲之類？因為無量無邊，因為他過去世是愚癡人。不聽經法恣身語意。貪著五欲。造眾惡事。生此類中受愚迷苦。
你們以為帶父母親來一次是仁波切說的，剛剛講的那一個弟子，妳不給我做大懺悔、做大禮拜的話，不要再回來。妳真的很會混，我開示過的所有佛法，有沒有講得很清楚，你們最少帶父母親來一次呢？妳現在是仁波切嗎？妳以為自己很厲害，帶妳媽來不只一次就是做到了。我媽媽來了幾次呢？我媽媽走之前，每個禮拜天都在。不是因為她是我媽，我媽行動也不方便。你們每個人再混嘛，執迷不悟！
現在看到這段經文真的是擔心你，說什麼愚癡人，不聽經法恣身語意，恣是放縱自己身語意亂講話，尤其和佛法有關的事情，上師不是這個意思，你偏偏講上師說的。（仁波切轉頭對出家眾說：你不收弟子是對的。）我沒有講的話，給我亂改。
更新日期：2023 年 4 月 26 日