尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2023年03月12日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十六《佛說入胎藏會第十四之一》。
這個《入胎經》講完之後還有一篇，另外我有翻到一篇經文，有時間的話下次會再開示。下一個就是《郁伽長者會第十九》，這篇是講在家眾的修行方式，後面釋迦牟尼佛有講：「是郁伽長者。住在家地。是賢劫中多化眾生。非出家菩薩百劫百千劫。何以故。阿難。百千出家菩薩所有功德。不如是郁伽長者所有功德。」
郁伽長者住在家地，意思就是他沒有現出家相。賢劫就是很長很長一段時間，有佛住世時他都一直在，度化很多眾生。這一段是釋迦牟尼佛註記，在家出家都可以修菩薩道，假如在家的修菩薩道，他的功德會比出家修菩薩道的大，因為在家的接觸在家的多，有機會可以度化很多眾生。
所以我們身為學佛人，不管你這一生現出家相或在家相，都是你的因緣與願力。沒有說哪一眾修得會特別好，當然出家眾修行比較方便，因為他可以什麼都不管了，躲起來修行；在家的業比較重，所以修行的煩惱與阻礙比較多。但是因為煩惱與阻礙多，在修行方面反而得力，因為你若過好日子就不會想修，一定是有很多煩惱、狀況等，你才想學佛。
因此，在家與出家各有各的修行優點，也各有各的修行法門。雖然在佛經中佛常說出家好，那是說給那些沒辦法在在家眾裡面認清楚煩惱真相的人，勸他出家，因為出家就減少很多接觸煩惱的機會。但是現在出家的煩惱也很多，要做很多活動與宣傳。我們學佛的就不要認為修什麼才會好，各有各的因緣福報，各有各的業力與緣分。
釋迦牟尼佛講《入胎經》講了這麼多遍，讓我們了解到今天即便有因緣投胎做人，都要經過懷孕這段時間，經過很多過程才能成功生出來，生出來也不代表你會成功長大，長大也不代表你會長壽，裡面有很多複雜的因緣。所以佛告訴大家，雖然很多人會說要回來做人，做什麼什麼人，而只要你講到「人」這個字，你就有煩惱了。
我看佛經佛沒有告訴我們要回來做什麼人，只有告訴我們要解脫生死。如果我們都不聽佛所講的話，而自己發明一些方法，那就是不如法。佛沒說佛法只有在人間，佛法是六道裡面都有，也沒有說「有些佛法是在人間，你們在人間裡面修」，都沒有這樣講。當然，人道學佛修行比較方便，但是六道裡面有眾生大懺悔心出來，累世的善緣一出現，也可能馬上轉為修行人。
所以我們說經講法一定要根據佛經，佛經沒有講，你若認為自己開悟，就要想出一些跟人家不一樣的名詞讓自己出名，那就不好了。正如 吉天頌恭教我們後面學佛的人：第一，你所宣說的佛法一定要從佛經出來；第二，上師教你的；第三，從佛經理論及上師教你，你自己修行所得的經驗，你可以講。這個經驗不是說你突然想一些跟佛經不一樣的理論，這樣是不對的。所以如果佛經沒有這樣講，大家就不要認為是對的。
另外，為何佛特別講《入胎經》呢？因為佛在弘揚佛法時，在印度有很多外道，現在還是有很多外道在這個世界中。佛曾講過，人不是誰創造出來的，也沒有說從天而降就是人。若依《受胎經》所講的，如何產生一個人？就是根據因緣業力及自己的神識。若沒有因緣業力，不可能突然蹦出一個人，除非是蓮師、釋迦牟尼佛及過去佛，這樣子有機會，一般人的話是不可能的。
外道都宣說人是由某一個主宰做出來的，若是如此，每個人應該都是從一個同樣的模子出來的，好像clone羊（複製羊）一模一樣，但是人沒有同樣的樣子。不要說樣子，若家中有兄弟姊妹，家裡不只一個孩子的，可以看到每個孩子的喜愛、不喜歡的及所交的朋友，全部都不一樣，但明明是同一個父母生的。以科學來說基因是一模一樣的，為什麼有這麼多變化呢？這就是業力。
所以佛講這個經最重要是讓我們了解，做人有人的業，意思是說你這一世所做的事情若不像個人，下一世就不可能做到人。十善法就是做人的標準，若教什麼人什麼法，要看他有沒有教十善法？有沒有將十善法作為頭一條戒律？這是佛說的。你若沒有修到十善法，人天道沒你的份，要修圓滿做到完整才有資格。若你沒修十善法，說自己要來做人，還是有機會，因為你可能過去世有一世做過。
若十善法修得不圓滿，生出來後很多事情也不會很圓滿。因此，我們清楚佛所講的事情之後，自己修行的方向才不會走錯。如果自己十善法都沒做，憑什麼到阿彌陀佛那邊？根據什麼理由呢？佛經已經講得很清楚是善男子善女人，基礎就是十善法，再加上有修行的人。
《寶積經》中有講，要修菩薩道有五個次第，第一道就是資糧道，也就是福與智慧不斷在累積。因此我們參加法會、聽法拜佛、供養布施全部都是在累積資糧，不要以為自己在修行，修行是在後面。你說自己在修行，在做大禮拜，但那還是在資糧道，沒有福與智慧，後面的事情不可能會發生。
很多人認為自己做夠了，就好像法會前分享的弟子說自己供養佛寺延遲，（請參閱度眾事蹟第1182篇）為什麼會如此？因為他認為自己做夠了，蓋佛寺不是蓋給他，自己也不準備去閉關，何必這麼急著捐錢？所以他的資糧道就減很多了。怎麼累積福報？就是沒有自己想法，沒有自私，聽到上師許予善事就馬上去做，而不是先想一下。
為什麼這麼多人會延遲護持佛寺？道理便在此。你們回家自己問自己，怕錢給得少會不好意思，錢給得多也會不好意思，再想一下自己也不準備閉關，何必這麼急呢？想想是捐錢給別人閉關，關自己什麼事？自己不準備修行解脫生死，所以有善事就不做。
為什麼會有這種思想？就是不修十善法。正如上星期所講的：求保佑。老實講，蓋佛寺這件事我很累，我要出錢出力。上星期四才罵他們。尤其我不是西藏人，要蓋一個藏傳佛教的佛寺是比人家累的，沒人幫我啊！除了有些自動送上門的，幫我設計建築外，其他全部都是我動腦筋，教他們怎麼做。每個人都以為自己很能幹、很厲害、很聰明。為什麼有這種事發生呢？他們不知道這是在資糧道中做事，而是認為自己來幫仁波切蓋佛寺做一些事，自己就了不起，認為有供養，供養個頭！
福慧資糧道要在沒有私心之下，這個資糧道才會累積起來，包括認為自己要開悟、要持咒持得好等，資糧道都累積不起來。你們這些出家眾都知道，還沒來我這邊之前怎麼唸都沒用，因為自私，在一群出家眾中希望自己出類拔萃，這就是自私、貢高，資糧道就累積不起來。你認為自己出家應該有福報，為什麼比在家眾還不如呢？就是貢高，跟人家比。什麼人會生在阿修羅道？愛跟人家比，認為別人比自己厲害，自己就要比他厲害，那就生到阿修羅道了。
所以雖然資糧道很多人在做，為什麼不會很快累積起來？因為心態不對。資糧道累積起來之後，才有加行道。加行道是什麼？當你福慧資糧夠了，上師就會安排你做一些真正進入修行的方法。你不要以為參加法會就是修行，還沒有！那還是在資糧道。你們不要以為有參加法會什麼事就會變好，以為每天在家唸3000遍六字大明咒就是在修行，這還是在資糧道。
何謂加行道？不共四加行是第一個。以前有些出家眾修不共四加行，修完後上師覺得他沒有瑞相，他就要重新修。根據不共四加行，講得很清楚，只要修完圓滿必有瑞相。瑞相不是變菩薩，而是在修行方面絕對突飛猛進。你們很多修完不共四加行，但還是老毛病老樣子，因為認為「我修完了，等 仁波切再傳一些特別的法給我。」「我要再學一些厲害的法。」那你的菩提心就結束了。
為什麼我修完不共四加行一直在進步？因為心態跟你們不一樣。法本裡面講的話不會錯，必有瑞相，我不敢說自己是樣板，但最少我有瑞相。為什麼你們沒有？你們只是有些比較虔誠一點，有些甚至修完後離開的也有，這就是心不對，他以為自己學到了，接著上師就要傳給他很多東西。不管事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部都是在加行道裡面；包括閉短關、長關都是在加行道裡面。加行道做得好，累積時間夠了，才會見道。
見道不是見到佛菩薩，而是真正見到空性的原理在哪裡，若以禪宗來講是才開始見性，以淨土宗來講是才開始一心不亂。到這個階段才開始正式修道，修成佛之道。所以你們聽聽，自己算什麼，懂一些佛法就囂張嗎？如果沒有見到空性，在禪宗中沒有修到明心見性，在淨土宗中沒有修到一心不亂，你就沒辦法見道。沒見道，後面的修道，就是修成菩薩的道路你也做不到。到最後就是無修道，無修道不是不修，而是不需要修了，所有一切障礙、煩惱、惡善業都清淨了，不用修了。
所謂不用修是不需要像我們要打坐、閉關，而是他起心動念就是利益眾生，你們想一下是不是很長一條路啊？既然這麼長一條路，我一直幫你們不斷累積福德資糧，給你們機會許予善事、給你們有機會修加行道，就是為了累積福德資糧去阿彌陀佛那邊。你們不是這一生能夠證到菩薩果位的料，既然不是這塊料，但你又想成菩薩，那就要到阿彌陀佛那邊。因為阿彌陀佛講得很清楚，只要去，你就「一生補處」，一生到那邊你就補到菩薩果位，很快，只要我們生在蓮花裡面就是菩薩果位。
那怎麼讓我們成菩薩果位？我們在人道的時候一定要不斷做兩件事：福德資糧道和加行道，不要以為自己想開悟、看到佛菩薩法身在前。你能看到我的化身已經不得了了，正如前面弟子講的，他一直想仁波切，我的慈悲化身就出現了。這個不是我，我的肉體不可能分出去，假如我肉體分出去就少一根手指、少個鼻子，他看到的是我慈悲的化身，怎麼來的？因為我已經見道了，見道之後修道才有資格這樣子，這是有根據的，不是自己說自己就是菩薩。很多人見過我的慈悲化身，不只他一個（詳見無量化身 慈悲度眾）。不認識我的人、只見過我一面的人也看過我的化身，不是我跟那個人有沒有緣，而是因為法身、化身遍虛空。只要眾生想跟這位修行者接觸，自然能看到修行者的化身，不想就沒有了，很簡單。但你們不要做夢每天想看到仁波切，不要害我，你們有事才想我，沒事不要想，否則我晚上睡不安寧，因為你們想我的方法稀奇古怪，什麼都有。接著繼續開示《入胎經》。
經典：「難陀。第二十一七日。於母腹中。有風名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥師先好調泥泥於牆壁。此風生肉亦復如是。」
佛說第二十一個禮拜在媽媽的胎中，有風名曰生起。釋迦牟尼佛一直講有個風，這個風怎麼來的呢，就是業力，不是你媽媽的肚子裡面整天都刮風，而是這個業力的時間到了，這個業的風就出現。根據天文學就講得很清楚，當一個星球要產生之前，除了產生塵埃和電之外，還會刮很大的風，這個風會將所有的原子、分子一直吹，吹到慢慢結合起來就成形了，就是這個意思。媽媽肚子裡面整天都有風，所以肚子會嘰哩咕嚕響，不是因為肚子餓，而是因為風起來，以現代人來解釋就是一種電能的力量。研究電子學的都知道，當電要開始通，產生能量之前，會產生一種好像風的氣體出現，這個是測不到的，但他們會知道有，就是這個意思，古代不懂得形容，只能用風告訴大家。
胎身上會長肉了，就好像做水泥的師傅，將水泥調好了糊在牆壁上，意思是我們的肉就好像水泥一樣糊上去了。
此風生肉亦復如是。就是有這個風，肉才會生出來。如果在第二十一個禮拜他的肉很少，就是說他能夠生肉的風的業力不夠。
經典：「難陀。第二十二七日。於母腹中。有風名曰浮流。此風能令胎子生血。」
我們開始有血是在第二十二個禮拜，也是一個風名曰浮流。此風能令胎子生血。所以媽媽給我們血，我們開始產生肉體之後，身體裡面的血還沒出現，只是有個形，胎子會產生血一定要到第二十二個七日。
經典：「難陀。第二十三七日於母腹內。有風名曰淨持。此風能令胎子生皮。」
第二十三個禮拜，胎就能長出皮膚的皮了。
經典：「難陀。第二十四七日。於母腹中。有風名曰滋漫。此風能令胎子皮膚光悅。」
第二十四個七日，有風名曰滋漫，能使胎的皮膚看起來有光澤。所以很多人用超音波去看孩子的時候，剛開始只有一坨東西在裡面，肉、皮膚和血都是後面才長出來的，醫生不知道這些事情，所以也沒有解釋。
經典：「難陀。第二十五七日。於母腹中。有風名曰持城。此風能令胎子血肉滋潤。」
到第二十五個禮拜，風一吹之後，胎的血跟肉就開始滋潤了，否則就會乾癟癟的。
經典：「難陀。第二十六七日。於母腹中。有風名曰生成。能令胎子身生髮毛爪甲。此皆一一共脈相連。」
到第二十六個禮拜，有風名曰生成，能讓胎長頭髮、長毛、長指甲腳趾甲之類，每一根頭髮、每一個指甲都跟身體裡面的脈相連，所以我們都知道假如指甲拔掉會很痛，因為跟脈是相通的，以前講脈，現在是講神經。
經典：「難陀。第二十七七日。於母腹中。有風名曰曲藥。此風能令胎子髮毛爪甲悉皆成就。難陀。由其胎子先造惡業慳澁悋惜。於諸財物堅固執著不肯惠施。不受父母師長言教。以身語意造不善業。日夜增長當受斯報。若生人間。所得果報皆不稱意。若諸世人以長為好彼即短。若以短為好彼即長。以麁為好彼即細。若以細為好彼即麁。若支節相近為好。彼即相離。若相離為好彼即相近。若多為好彼即少。若少為好彼即多。愛肥便瘦。愛瘦便肥。愛怯便勇。愛勇便怯。愛白便黑。愛黑便白。難陀。又由惡業感得惡報。聾盲瘖瘂愚鈍醜陋。所出音響人不樂聞。手足攣躄形如餓鬼。親屬皆憎不欲相見。況復餘人。」
這一段佛特別講了，在前面的段落講胎都是像一般人正常在長，但是長到第二十七個禮拜的時候，有風名曰曲藥。此風能令胎子髮毛爪甲悉皆成就。此時，這個胎以前所作的一切惡業，包括慳澁悋惜、於諸財物堅固執著不肯惠施、不受父母師長言教，就會呈現在肉體上面，尤其是頭髮、毛爪甲長出來的時候就開始了。
若生人間。所得果報皆不稱意。假如這孩子能生出來，所得果報皆不稱其意。比如說人家認為一個物體長是好的，他偏偏認為短的好，意思是他的意見都和別人相反。人家認為短的好，他就說長的好；人家認為粗的好，他就說細的好，就是你們所講的叛逆。所以假如你的孩子整天跟你唱反調，就是你跟他的業了，佛在這裡講得很清楚。
若支節相近為好。彼即相離。若相離為好彼即相近。若多為好彼即少。若少為好彼即多。你喜歡的，他偏偏不喜歡，跟人家做的相反。愛肥便瘦。愛瘦便肥。想胖的變瘦，想瘦的變胖，很多女人都是這樣。
愛怯便勇。本來他膽子很小，突然會做些莫名其妙膽子很大的事。愛勇便怯。應該很勇敢的事，他反而不做了。愛白便黑。不論男女，想自己變白，但怎麼做皮膚都是黑的。愛黑便白。有些喜歡自己晒得很黑，但皮膚卻變白。難陀。又由惡業感得惡報。聾盲瘖瘂愚鈍醜陋。生出來會聾、會盲、聲音不好、愚蠢、很醜的。所出音響人不樂聞。比如說有些小孩子哭時大家很討厭。手足攣躄形如餓鬼。手和腿不直，像餓鬼這樣彎彎曲曲的。
親屬皆憎不欲相見。所有家屬親戚都不想見到他，不喜歡他。
經典：「所有三業向人說時。他不信受不將在意。何以故。由彼先世造諸惡業。獲如是報。」
所有三業向人說時。他不信受不將在意。就算有人跟他說好的時候，他不相信也不會在意，因為他上一世所作一切惡業而得這個報。有一些孩子怎麼教都教不聽的，所以來找我的時候，我都告訴他們：「這是業報。」就是從這一段來的。所以家裡面有孩子教不好，我常講是父母的業，但你們也不相信，以為是現在孩子不好教。我常講你憑什麼有一個好孩子呢？因為你是好人嗎？假如你是好人，就不會生這種孩子了；所以我生的孩子不孝順，我很開心，因為幫我還了一些業。我不是大好人，我三十幾歲才開始學佛，沒學佛之前不敢說自己壞，但脾氣不好、也吃肉，自己過去世作過一些惡，這一世才在還。所以當你認為你自己是好人，你就是壞蛋，因為只有壞蛋才說自己是好人。比如說有些人從事不當的行業，還會辯解說：「我們不做還是有人會做，我們是好人，我不入地獄，誰入地獄？」大家都聽過這種話。
這段的意思是說，這種人生出來，就算你跟他說好的，他完全耳邊風聽不到，就算你對他好，他也會覺得你來對付他，自己就作惡業了，怎麼辦呢？自己要懺悔，自己福報不夠，才有這種孩子。
自己沒孩子但是整天跟父母唱反調是你的問題，自己要檢討自己。人家跟你講好的，像前面講的：師長教的不聽的，這就是前世的惡業。比如有些離開的人也是這個樣子，明明你講他是為他好，他就不聽，講一堆他覺得對的理由，怎麼來的？就是前世的惡業。因為前世他作很多惡，所以這一生他碰到善都認為是惡的，碰到惡的都認為是善的。
這一段的意思是，就算給你有機會做到人，你過去世所作的業不對，這一生做人都是苦。所以為什麼我們這一生要修？假如你不能去阿彌陀佛那邊而有機會回來做人，最少不要淪落到這樣子。為什麼有些人讓很多人喜歡，不是因為他人緣好，而是因為他過去世沒作過很多惡業，他才有這種善的緣。為什麼你一開口，人家就不喜歡聽？這裡佛經有講。在同事同學之間，明明你是為他好，你開口講話人家就不想聽，明明你講的話是好的，但人家聽起來就是另外一個意思，會這樣都是自己作的惡業。
所以這裡也是順便警告我們，不要以為什麼事都跟你無關，只要你過去世所做的事，這一世一樣受報。
經典：「難陀。由其胎子先修福業好施不慳憐愍貧乏。於諸財物無悋著心。所造善業日夜增長。當受勝報。若生人間。所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好則長。若以短為好則短。麁細合度支節應宜。多少肥瘦勇怯顏色無不愛者。六根具足端正超倫。詞辯分明音聲和雅。人相皆具見者歡喜。所有三業向人說時。他皆信受敬念在心。」
將前面說的再講清楚一些，有些業報重的，這一生你講什麼話都沒人相信你，就算身口意都是為人家好。所以為什麼我們要多持咒？因為持咒可以改變我們過去所作的惡業，讓身口意比較清淨，你講的話人家才會聽得進去。假如過去世善業作不夠，比如說像前面所講的：不馬上護持佛寺的人屬於哪一類呢？於諸財物有悋著心。貪著吝嗇不捨得給出來，下一世人家就對你不好了，你做什麼都不如你意，所以上師許予善事還慢吞吞的人，自然人家就不聽他的，和佛經講的一樣。
由其胎子先修福業好施不慳憐愍貧乏。於諸財物無悋著心。這個胎前世有修福業、好布施、不吝嗇、不怕自己因為布施之後錢會貧乏，對所有財物沒有吝嗇的心。所造善業日夜增長。他一直在作善業沒有停過。
這一段就是在講，有些人因為過去世所作的善，所以這一世他所講的話、所做的事，人家都會認同、接受。
經典：「何以故。由彼先世造諸善業。獲如是報。」
為什麼呢？因為他上一世所作的善業，所以這一世得這個報。
經典：「難陀。胎若是男。在母右脇蹲居而坐。兩手掩面向母脊住。若是女者在母左脇蹲居而坐。兩手掩面向母腹住。」
脇就是肋骨下面。胎若是男生，他就會蹲在母親右邊肋骨下面，兩隻手蓋著臉對著母親脊椎停住。胎若是女生，她就會蹲在母親左邊肋骨下面，兩隻手也是蓋著臉，但是向著母親肚子。
經典：「在生藏下熟藏之上。生物下鎮熟物上刺。如縛五處插在尖摽。」
在生藏下熟藏之上，這邊是講這個胎快要出生之前，他就開始下來，但這個時候還沒有下來。他的感覺就好像是有鐵煮熱，從上面刺著他，他好像自己插在一個很尖的東西上面。
經典：「若母多食或時少食。皆受苦惱。如是若食極膩或食乾燥。極冷極熱。醎淡苦醋。或太甘辛。食此等時皆受苦痛。」
當母親吃太多、吃太少，母親受一些苦惱，所以我們講母親不要太煩惱、太悲傷，也是從這裡來的。假如母親吃的太過油膩或是太過乾燥，就是那一些油炸的、煎炸的東西，太冷、太熱、太鹹、太淡，苦、醋、很酸的，甘辛，就是辛辣的東西。食此等時皆受苦痛。這個胎會覺得很痛苦。所以通常做母親的會有感覺，如果她有吃一些東西讓這個胎覺得很痛苦，他就會踢會打。
經典：「若母行欲。或急行走。或時危坐。久坐久臥。跳躑之時悉皆受苦。」
母親行房的時候，或是母親走得很快，或時危坐。就是坐的時候沒有坐相，腳蹺起來、坐在椅子邊邊，腰沒有靠在椅背，坐太久、躺太久、跳來跳去，胎都會受這些苦。
經典：「難陀當知。處母胎中。有如是等種種諸苦。逼迫其身不可具說。」
所以在媽媽的胎裡面就有種種的苦了，壓迫他的身體，但是他也不能說。
經典：「於人趣中受如此苦。何況惡趣地獄之中苦難比喻。」
我們在人道都要受這種苦，何況是在三惡道呢？在地獄道、餓鬼道、畜生道這三種苦更難去做比喻了。所以剛剛前面講，母親的動作、吃的東西，幾乎都會產生痛苦。吃的太淡、太熱、太冷、太苦、太鹹、太酸，譬如說有一些媽媽覺得胃口不好，要吃一些酸的水果，這個胎都會覺得辛苦。也就是說在懷孕的過程中，這個胎每天在受苦，絕對沒有一天過好日子。有懷過孕的問問自己，剛剛所講的全部有做過嗎？有做過的話，你說這個胎苦不苦呢？苦啊！既然做人都這麼苦了，何況是墮入三惡道呢？
佛在這一邊為什麼找人道來講？因為人道你比較清楚。假如有結過婚的、懷過孕的，甚至於男生知道老婆生孩子有多痛苦，但他只知道老婆痛苦，不知道胎兒痛苦，所以這邊特別講，你在胎裡面就很痛苦。
經典：「是故難陀。誰有智者。樂居生死無邊苦海受斯厄難。」
佛說了，哪個有智慧的人喜歡生死來往，在無邊苦海受這個苦難呢？
經典：「難陀。第二十八七日。於母腹中。胎子便生八種顛倒之想。云何為八。所謂屋想。乘想。園想。樓閣想。樹林想。床座想。河想。池想。實無此境妄生分別。」
在第二十八個禮拜，這個胎會產生八種顛倒的想法。他覺得會看到房子、樓閣、樹林、床、河和水池，事實上沒有這些境，但是他會有這些想法出來。
經典：「難陀。第二十九七日。於母腹中。有風名曰花條。此風能吹胎子。令其形色鮮白淨潔。或由業力令色黧黑。或復青色。更有種種雜類顏色。或令乾燥無有滋潤。白光黑光隨色而出。」
在二十九個禮拜，這個胎有風吹之後，他的樣子會變成鮮白、乾淨、清淨。但是因為業力的緣故，有一些顏色會變成黑色或是青色。沒有綠色的人，青色就是比黑色淡一點，就是南太平洋那一些土著的顏色就屬於青色，還有其他很多雜類的顏色。
或令乾燥無有滋潤。白光黑光隨色而出。有些孩子生出來皮膚有炎症、乾燥不會潤，白色的光、黑色的光隨著身體顏色而出來。
經典：「難陀。第三十七日。於母腹中。有風名曰鐵口。此風能吹胎子。髮毛爪甲令得生長。白黑諸光皆隨業現。如上所說。」
在第三十個禮拜，這個孩子有風吹過之後，他的頭髮、毛、指甲生出來。白黑諸光皆隨業現是白色還是黑色的光呢？都是隨著父母親的業和胎的業而出現這些顏色。
經典：「難陀。第三十一七日。於母腹中胎子漸大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已來。增長廣大。難陀。第三十五七日。子於母腹支體具足。難陀。第三十六七日。其子不樂住母腹中。」
其子不樂住母腹中。到第三十六個禮拜，這個胎開始不想住在媽媽的肚子裡。
經典：「難陀。第三十七七日。於母腹中。胎子便生三種不顛倒想。所謂不淨想。臭穢想。黑暗想。依一分說。」
到第三十七個禮拜，這個胎會生出三種不顛倒的想法。所謂不淨想。臭穢想。黑暗想。所謂不顛倒就是確實會發生。在媽媽的肚子裡面是不乾淨的、臭穢的，都是跟大便小便住在一起、媽媽的肚子裡是黑漆麻麻，什麼都看不到。
經典：「難陀。第三十八七日。於母腹中。有風名曰藍花。此風能令胎子轉身向下。長舒兩臂趣向產門。」
要轉胎就是第三十八個禮拜。三十八個禮拜之後，這個胎的頭應該要下來，就是我們常講的頭要下來。長舒兩臂趣向產門。就是兩個手臂會伸長，對著產門。
經典：「次復有風名曰趣下。由業力故。風吹胎子。令頭向下雙脚向上。將出產門。」
難產是什麼意思呢？就是頭不下來，代表業力很重。重在哪裡呢？如果是在古代，母親難產的話，不是母親走，就是孩子走了。在現在的話就剖腹生產，母親要挨一刀。為什麼母親要挨一刀呢？就是這個母親的殺業重，也是孩子的殺業重。有些女人貪漂亮就開刀，現在有一派說法，開刀有很多後遺症；也有另一派的說法，說自然生也有很多後遺症，也不知道誰對。
經典：「難陀。若彼胎子。於前身中造眾惡業。并墮人胎。由此因緣將欲出時。手脚橫亂不能轉側。便於母腹以取命終。」
這是佛講的業障重，前面我有講了。前生作了很多的惡業，進胎了，但是因緣快要出來的時候，手脚橫亂不能轉側。手腳不會伸直，亂擺一通，胎不能轉過來，便於母腹以取命終。在母親的肚子裡面就死了。
經典：「時有智慧女人。或善醫者。以煖蘇油。或榆皮汁及餘滑物。塗其手上。即以中指夾薄刀子利若鋒芒。內如糞廁黑闇臭穢可惡坑中。有無量千蟲恒所居止。臭汁常流精血腐爛深可厭患。薄皮覆蓋惡業身瘡。於斯穢處。推手令入。以利刀子臠割兒身。片片抽出。其母由斯受不稱意極痛辛苦。因此命終。設復得存與死無異。」
這一段是在講古代沒有剖腹生產，所以為了拿死胎出來，這邊形容用一些滑的油，拿一把刀子，從產道那邊割進去，希望將死胎一塊一塊的割出來，所以母親就會受很多的痛苦，性命也會死掉。設復得存與死無異。就算能夠活下來，也和死差不多了。
經典：「難陀。若彼胎子善業所感。假令顛倒不損其母。安隱生出不受辛苦。難陀。若是尋常無此厄者。至三十八七日。將欲產時母受大苦。性命幾死方得出胎。難陀。汝可審觀。當求出離。」
後面講了，就算作了善業能夠順產，但是母親也受很大的苦，性命也快要死掉的感覺，生過孩子的都知道。所以這邊跟難陀說，你要審慎看清楚，當求出離。你一定不要貪念再回來做什麼人，受這麼多苦。
所以《入胎經》的重點告訴我們，你要做人，苦啊！你一定要看清楚這個苦，自己下定決心要解脫輪迴。所以今天在家眾也好，出家眾也好，業力纏身，你這一世不可能自己順利的解脫生死，因為我們生在沒有釋迦牟尼佛住世的時候，沒有佛的教導、也沒有修行的環境和時空讓你們去修。雖然寶吉祥佛寺蓋好後，有時間讓你們去閉關，但是也不可能讓你們去閉關一年、兩年、三年、四年、五年，大家輪流閉一個禮拜都很趕時間。
你們想不要受這種苦，絕對需要發願往生阿彌陀佛淨土，沒有別的選擇，因為去別的佛淨土條件比較嚴格，譬如去不動佛那邊條件比較嚴格，不動佛就是你在世的時候一定要是個修行人，最少是登地菩薩就會去，如果你什麼都不是，去不了。別的淨土更不用講，你們沒有資格去，只有阿彌陀佛發四十八大願，幫助所有一切這一世沒有善的因緣能夠幫助自己解脫生死的，只要你做到十善法，只要你發願一直不斷累積福報功德，發願、再由上師幫助，你一定去，去那邊就是修行，也不需要再經過這些痛苦。
那一些難產的、胎兒不下來的、頭不轉的，都是母子業障深重。為什麼受胎來見我的，我都一定叫他念誦《地藏經》？因為《地藏經》裡面告訴這個胎要孝順，而且消業障，每天要唸，沒得偷懶的。很多人說：「很多人沒有唸，但是一樣順產。」有啊！當然有，不會說有唸才會順產，沒唸不會順產，但是這個順產生出來之後，是不是個孝順的孩子呢？不知道。好像前面講的，他一定有惡業，沒有惡業來做人幹嘛呢？問問自己有多少惡業？
所以每個人都說自己是好人，如果你是好人就生在阿彌陀佛那邊。一定是你過去世作過一些惡業，這一生才來投胎，不管你是現出家相也好、在家相也好，不是來討債、還債，就是來報恩、報仇。
當我們要來就要經過很多苦，最少要經過10個月這種苦才能生出來。生出來之後，要面對幾十年人世間種種一切挑戰，所謂的生老病死苦，八種苦。但人就顛倒，認為是人就應該這樣子。「我們是人嘛！這種苦沒辦法，要經過。」但是明明佛教我們：你們不需要啊，只要你下決心。就像佛告訴難陀，難陀是佛的親弟弟，你好好看清楚要不要再來。
現在佛就是告訴你們，好好看清楚要不要再來。這一生我們應該要做的事，該還就還，不是要你們這一生逃避應該要還的債，也不是要勸你們關起門，每天在關房裡面什麼事都不做。意思是你要下決心看清楚再來就是苦，除非你真的是個大菩薩，乘願再來。但是問問自己是什麼大菩薩呢？連小菩薩都沒有，連菩薩身上一條線都沒有，怎麼會是乘願呢？你們是乘業再來。既然是乘業再來，就絕對有一大堆稀奇古怪、莫名其妙的事。
好像前面講母親吃東西有甜酸苦辣，這個胎就受不了。但是這個母親不可能不吃甜酸苦辣吧？太熱太冷不可能不吃吧？雖然中國古人說受胎後100天夫婦不要行房，胎兒生之前100天也不要行房，很多人都不聽。「行就行，關我啥事，他在裡面痛我也不知道。」所以做父母親也是在作惡。誰有這麼乖呢？沒有啊！所以孩子生出來就怨了︰「我在你肚子裡面感受到驚天動地好像打雷一樣，我受不了。」所以出來就整你了。
假如懂得佛所講的《入胎經》，不是簡單的講這個胎怎樣，而是要讓我們清楚，你受了胎之後身不由己，除非你的母親將你拿掉。不拿掉，九個多月就在受苦了，三十八個禮拜每一天都苦、每一分鐘都苦。苦完九個多月才生出來，生的時候也苦。《入胎經》很多道場都不講，認為和修行無關，其實是有關的，最後這句話很重要：難陀。汝可審觀。當求出離。釋迦牟尼佛講這麼多就是講這句話。你們有沒有看清楚呢？你們還沒有，覺得是講故事而已。
佛親自吩咐他的親弟弟，難陀。汝可審觀。當求出離。你要看清楚之後，要求自己一定出離，不是迴向給自己的冤親債主，不要迴向給自己能夠開悟，而是要求佛菩薩和上師幫助你出離。這個是學佛最重要、最重要的事。不是求佛菩薩和上師「讓我的父親身體不要那麼痛，他才會相信，他相信後才會皈依，皈依之後才會到阿彌陀佛那裡。」和佛經所講的都不一樣，怎麼會滿你的願、滿足你的欲望呢？
為什麼有人會離開？因為我不能滿足他的欲望。佛經沒有教我要這樣教你。我講得很清楚，你這一生有什麼事，我一定救你一次。為什麼救你一次？給你機會修行。救你之後你不修行，以為自己運氣好，認為自己和仁波切熟，仁波切慈悲幫我。假如是這樣的話，佛就會告訴難陀︰你聽完之後放心，我一定讓你解脫生死。而不會講︰「汝可審觀。當求出離。」叫他自己求出離。佛有說包在你哥身上嗎？等於現在你們說「包在 仁波切身上，我要什麼，仁波切幫我做到。」假如這樣的話，佛就先說了，還輪到我來說嗎？「包在哥身上，放心、放心、放心。」沒有啊！既然佛對他的親弟弟都是這樣子，我怎麼能夠對你們不一樣呢？假如我對你們不一樣，就表示我在騙你們。
我從開始弘法到現在，整天勸大家要修出離心。我有教你們怎麼發財嗎？沒有；有教你們怎麼樣人緣會變好嗎？沒有。但是這邊有講怎麼樣人緣會變好呢？捨得布施供養、聽師長教、孝順父母，下一世人緣會變好。所以我們聽經要聽清楚宗旨在哪裡，不要回到家，聽了一天，還搞不清楚為什麼要聽經。
為什麼聽經有福報呢？因為你聽經聽得進去，你就接受佛菩薩和上師的加持，自然福報起來。福報用來幹嘛？這是修行的福報，福報起來，夠了，智慧就會開，開了你才知道怎麼去修行。要聽佛講話，不要糊里糊塗這一生就過去了，很快就過去了。昨天有一位弟子說︰「仁波切，我皈依你21年。」我想了一下，我都不記得這個人。但最少我混了21年，21年一眨眼就過去，不要以為還有很多個21年在前面等著你。你不下決心這樣想來學佛的話，你遲早有一天離開寶吉祥道場。
我們不管在佛經裡面也好，在修護法也好，沒有說因為你來參加法會、皈依仁波切，仁波切會帶著你們發財、身體健康、一切如願？沒有，都說解脫生死。我可以違背佛菩薩和護法的誓言而弘法嗎？不可能。所以為什麼我不應酬？因為一應酬就一定罵人。有些人講話亂七八糟，我就罵，一罵以後就沒有人找我應酬，那乾脆就不應酬算了。
大家清楚之後，反而學佛很開心，因為你知道你的目的在哪裡。當你知道目的是解脫生死，那一些所求不遂、所求沒有的欲望，你反而不會放在心裡，否則你會覺得很苦。「為什麼修不出來呢？不是說修了之後會變好嗎？」是啊！修了之後會變好，為什麼呢？因為連生死都放棄了，自然當很多惡緣惡因出現，你那些痛苦的心也會放棄。正如我們唸「愛憎住平等捨」，你們做到沒有？愛的，要；憎恨的，不要。你沒有平等的捨掉，你執著的心一定永遠存在。永遠存在，學佛對你來講就是很苦的事，絕對不會是快樂的事。本來學佛是快樂的，因為你知道自己的目的在哪裡，還有什麼擔心未來呢？
為什麼我們苦呢？因為我們不知道自己的未來，我們很擔心自己的未來，我們不清楚自己的未來所以才會苦。現在假如學佛聽話了，一定會生在阿彌陀佛那邊，你的未來就很清楚了，還苦個頭！這一生就像是演一場戲，演完就走了，還有什麼苦呢？不管你的年紀多少。有的年輕人會說︰「那這樣子我就不用努力做事！」那你錯了，年輕就要做事，不要當靠媽族、靠爸族。你不努力做事，靠媽靠爸就去不了阿彌陀佛那邊，因為你還是靠別人。
聽佛法要用心去聽，不是求保佑。求保佑的話，我就改變我的經營方針。求保佑的，我絕對讓你知道我有保佑你，但收費就不一樣。哪有供養隨便給也好，還罰我自己不收供養。全臺灣哪有這種笨的上師，罰自己不收供養呢？可以罰別的啊！竟然罰自己不收錢，馬上自己的利益就沒有了。你們出家幾十年有沒有聽過罰自己不收供養呢？（出家三十多年的弟子回答︰沒有聽過）「一定要收啊！給他機會累積福報，不收不慈悲。眾生福薄緣淺，讓他供養。」心不對，供養幹嘛呢？佛講得很清楚，度眾不是只有一套方式，眾生的願要用種種方式來度。
仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌和迴向儀軌後，接著開示︰
我們看阿奇護法法本的最後一句話「不受輪迴之苦。」意思是說：不是求開悟，而是求不要輪迴。護法可以幫助我們消除修行上面的障礙、消除我們輪迴的障礙，只要你下決定不想再輪迴。假如你認為護法只是保佑你不會受傷、不會出事，他不會來的。但是你下決定不想再輪迴了，阿奇護法一定會保護你，保護你不會非時而死，也會讓那一些障礙你修行的事情減少，甚至消失掉。假如你不下決心要斷輪迴，只是求保佑、求健康、求這個、求那個的話，阿奇護法不會保佑你。就算保佑你也只是讓你不會受一些意外，不可能一直護持你修行到往生的時候。
所有的護法對修行人都會護持的，正如我以前有跟你們講過，2007年我在閉關的時候，阿奇護法旁邊的另外一個眷屬——赤令瑪，騎著麒麟的那位護法自然出來保護我，不需要求，他自然來的。你想要阿奇護法自然來，那你就要下定決心不要輪迴；不是嘴巴講講，真的要想，知道輪迴的苦。每一次輪迴就受一次的苦，大家已經受過很多次的苦了，只是大家不記得，忘了。假如還是沉淪在輪迴裡面，你這一生所學的佛法只是一些些福報。這些福報不一定在人天道，可能在畜生道，可能在哪一道，我不知道。
但是只要下定決心斷輪迴的人，你學佛的福報才會起來。福報起來幹嘛呢？讓你的身體會好。身體不好怎麼念佛呢？身體好不是代表運氣好、福報好、修得好，只是因為你需要這個身體來修行，所以當修行的量不足夠的時候，不會讓你的身體不能用，道理在這裡。不是說佛讓我身體好，而是因為你要修行了，仁波切和諸佛菩薩就加持你；不是讓你身體好，而是讓你有這個身體去修行。大家搞清楚了就不要再繼續糊里糊塗，一生就過去了，一天一天就過去了，過完一生很快的，真的很快。
更新日期：2023 年 3 月 16 日