尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年11月27日
尊貴的 仁欽多吉仁波切在臺北寶吉祥佛法中心親自主持殊勝的施身法法會，並賜予珍貴開示。
法會開始，仁波切先持誦六字大明咒，接著修施身法。
仁波切開始修法，超度受苦中的亡者。於大手印禪定之中，以勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留的供養諸佛菩薩，且平等布施給六道一切眾生，並持誦六字大明咒良久，慈悲法音遍滿十方。仁波切持誦六字大明咒，如天鼓自然之音，現場許多人聽到嗡嗡迴響，及瓔珞鏗鏗鏘鏘的細微聲，感覺身體發熱、或聞到香味，或感覺地動，眾等感受到 仁波切懇切救拔眾生脫離輪迴苦海的大悲心，不由自主的淚流滿面。如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情眾生。
修法後，仁波切開示：
想學施身法需要很多顯教的基礎和閉關，最重要的是一定要學懂頗瓦法。假如沒有頗瓦法而來修施身法是修不出來的。什麼意思呢？因為假如你沒有頗瓦法，沒有辦法將自己的神識先送出去，而你這樣修施身法的話，會讓自己的身體和壽命都有些損害。基本上一定要修到頗瓦法成就的再修施身法。以前我有一個弟子學施身法，去墳墓修，他沒有先修到頗瓦法就修施身法，會後患無窮。
很多人都覺得密法很殊勝，可以很快成就。但是每種密法都有心法和口訣在裡面，假如上師不講，你怎麼修還是修不出來，甚至你學上師怎麼修也還是修不出來。以前提婆達多學釋迦牟尼佛，在腳底烙一個法輪，殊不知釋迦牟尼佛的腳底是自然出現一個法輪。我現在要謹慎講話，因為有人教訓過我，說我講錯提婆達多的名字。我再強調一遍，我不是學經教出身的修行者，所以很多名詞我不是記得很清楚，但是我最清楚的是佛所講的一切的意義在哪裡。提婆達多就學釋迦牟尼佛烙個法輪在腳底，結果發炎、疼痛，最後還是釋迦牟尼佛幫他吹口氣加持後才好的。
很多人想要去仿什麼人修什麼法，不要這樣子，這樣對你有害的。一定要根據上師所講的、法本所說的、經典所講的一步一腳印去修，否則的話就很危險。正如《金剛經》裡面一直提醒的：不要從色相來求佛，這些都是邪見。在《楞嚴經》講過很多次，假如這位修行人起一點點傲慢的心，魔會飛精入口。魔的精會飛進來，從你的嘴巴進去，讓你越修越偏，越修越錯，最後會出大事情。
不要說別的地方，在這裡也看過很多所謂的修行人，到後面自己走錯都不知道。這就是他本身沒有一位上師在監督他，到自己變調了都不知道。所以《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》都是很重要的經典。重要在哪裡？提醒這些修行人不要搞花樣，不要認為自己與眾不同，不要以為自己絕對比人家厲害，很簡單就可以修出來。沒有經歷過、吃過苦，怎麼可能修得出來呢？
我再重新講一遍，有本事學我這樣子，到4500公尺高的大雪山閉關三個月，可能有一點機會。不要一直想「我每天唸、我每天唸，觀世音菩薩就會來。」假如這麼簡單，法王不會帶我去閉關，其他仁波切求法王，法王都不帶。不是這塊料，不用說給你閉關，帶都不帶你去，提也都不跟你提。
因為沒人能夠這樣閉關出來，近代史沒有，在西藏我不知道，在臺灣沒有一個人能做到。沒有是什麼意思呢？不是說我特別厲害，而是我命苦，苦命人才能做這種事。你們都是福報很大的，過好日子的出家眾，希望一步登天。所以再看看很多所謂出家眾，就算他有很多弟子，也要看他怎麼修出來的。
譬如說現在我持咒，你們剛才都可以看到我嘴巴沒有動，對不對？（大家答︰對。）六字大明咒六個字清不清楚呢？（大家答︰清楚。）我是不是用腹語呢？不是。假如我是用腹語的話，肚子會動。所以你可以看那些表演講腹語的人，不會穿很緊身的衣服，因為怕你看到他的腹部一直在動。
我們在淨土宗都常講「自性念佛」。什麼叫做自性念佛呢？當你念佛成片、一心不亂後，自然地自性念佛。自性念佛就是自然地聲音就出來，嘴巴不用動，因為自然就出來。何謂自性？就是你本來清淨的本性和佛是無二無別的，只不過我們不知道，整天給自己添很多麻煩，添很多煩惱。當我們一直持佛號、持咒，讓我們越來越清淨，清淨後，自性就顯露，不是找回來，也不是將它加個東西進去，而是本來就有，只不過是因為你自己本來有很多煩惱、很多東西將它蓋起來。
假如以修顯教來講，要看到自性是很難的，因為你每天要唸很多經，而且你要真的離開人群去修，才有機會。但是假如我們透過持咒，每一個本尊的咒語在中文只能翻譯成「咒」，但是中國人會認為「咒」就是咒人家，害人家做一些什麼事。其實咒語的定義是這一尊本尊的願力、功德、慈悲和清淨。所以長期持某個本尊的咒，自然你的清淨自性就會顯露。當清淨自性顯露，事實上我們一切的東西都是這個自性，清淨的本性才是主人翁。當修佛修到自性出現的時候，主人翁就出現。你身體每一個業報身所產生的能所，自然被自性控制。當自性控制能所，你就沒有別的想法、雜念。
何謂「能」？「能」就是神經的反應，「所」就是神經的根本，神經叢。假如自性不能控制的話，能與所就是接受六根（眼耳鼻舌身意），六根接觸外面而產生作用。譬如人家打你一巴掌，你馬上會跳起來說痛，這就是你的能和所的作用，而且你不能忍受人家打你、罵你。這就是你自己的自性不顯露，而是用自我的觀念在過日子。所以當自性顯露的時候，自性就可以不受「能所」影響，反而能影響「能所」。現在你每個動作、言語、思想都是你自己在想、在做。「自己」是什麼東西呢？就是累世的善惡業加起來的一個產物。這個產物能夠控制你的能所，而遮蔽你的自性。
我們修什麼呢？就是讓累世善惡業的能量不要影響我們的自性。我們要很清楚有一個區隔。我們不是用自性去消滅掉累世所產生善惡業的果報，因為不能消滅。但是因為你有自性的光明出現，善惡業的果報不會影響你的心亂動，很自然你會走向佛所講的善的道路去利益眾生。
念佛念到一心不亂是什麼意思呢？就是你在持佛號的時候，心裡面沒有別的想法。就算偶爾出現一個妄念，你都知道你自己產生妄念，你會馬上用佛號來代替妄念，而不是說一直想一直想。妄念的範圍很廣︰「我唸得好不好？我唸得標不標準？佛有沒有聽到我唸的？」
曾經有人問觀世音菩薩︰「你拿著佛珠唸什麼呢？」觀世音菩薩說︰「我唸自性。」他自己的自性，不是說我觀世音菩薩就是唸觀世音菩薩。諸佛菩薩和上師幫助我們什麼呢？幫助我們清淨的本性能夠顯露出來。清淨的本性能夠顯露出來是一件不容易，而且很艱困的事，因為人習慣自己的存在，因為人都習慣自己是最大的，人家給你任何意見剛好和你的想法相左，你就不接受。所以當自性的光出現，他持咒就不需要像你們這樣子用力刻意的唸。
有一位出家弟子在唸的時候聲音都會拖在一起，講來講去還是改不掉這種壞習慣，佛經講得很清楚，持咒為什麼要用佛珠呢？一顆佛珠一句咒語，清清楚楚。為什麼要清清楚楚呢？因為你不知道什麼時候斷氣。譬如說你唸得不清楚，結果唸到一半斷氣，說「啊！斷了。」你就沒唸到了。仁波切對這位出家弟子說：「你的壞習慣還不改，你要小心一點，不是罵你，皈依這麼多年還是這樣子。」學佛學到一些壞習慣，想改過來不容易，尤其這些出家幾十年的弟子，以為自己了不起，以為自己可以。出家十幾年，結果壞習慣一大堆，一定要改掉。
譬如說持咒時趕時間，佛珠撥得很快，說唸滿3000遍，沒用的。為什麼沒用？因為你心亂在唸，持咒一定要清楚。要修到像我這樣的等次，不是說做不到，而是真的要下功夫。初學者持咒一定要清楚，不是發音標準，而是六個音就六個音，要清楚。（仁波切當場示範持咒的方式，每個字都清清楚楚）你們不要學我唸很快而不清楚，你沒有中氣是唸不快的，你只是嘴皮子動很快，沒用，一定要唸得清楚。
（仁波切再次示範清楚持咒的方式）很清楚，假如你很清楚在唸，當你大約唸一圈左右，全身會發熱甚至會出汗。你們為什麼會越唸越冷呢？因為你們亂唸，佛珠又撥得很快。就好像以前的唱片，你將它加快速度轉動的聲音。你會說自己有唸，但唸得很快，亂唸一通，還說自己唸完了，這沒有用。持咒一定要清楚，不清楚就好像將留聲機的唱片加快速度，沒有用的，一定要清楚，慢一點沒有關係。如果你的音不清楚，阿彌陀佛聽不到，阿彌陀佛說你唸的都不是他要的音，你們常常胡說八道。你們的唸法就好像是貓跟狗在叫，這有什麼用呢？不要希望像仁波切這樣的唸法。我閉過很多關，修過很多法門，今天我不敢說自性念佛，但最少我能控制自己。你們連控制都控制不了，每天趕時間，假如趕時間就不要修了。趕什麼呢？一天到晚都看到你們在趕。
念佛的時候心最少要平靜一點。好像今天要吃飯，吃過飯，門開了，三圈唸完，這樣子是不起作用的，就算你要供養也供養不到，因為沒有唸對。為什麼仁波切在唸有時候會快一點？不是我嘴巴唸得很快，而是我在沒有呼吸很多次的情況下去唸。譬如我呼吸一次，差不多可以唸25到27遍咒語。你們呼吸一次，可能唸10遍、12遍、15遍，所以你們要是多呼吸一、兩次，自然就變更慢，這是數學。要修到這個樣子，除了平常修行之外，和身體健康有關係。平常你們又不運動，好東西也不捨得吃，怎麼能身體好呢？身體不好怎麼唸呢？心裡面再一大堆貪嗔痴搞來搞去，冤枉別人講是非，這樣對自己是沒有用的。
要修到這種程度，真的自己要下一番功夫，每天最少撥半個小時靜下來。就算你唸不到3千遍，但最少要靜下來半個小時，不要趕時間，沒有什麼好趕的。我這麼忙了，我一天最少兩個小時在修。你不能趕，不要想說仁波切能這麼唸，為什麼自己不行啊？當然不行啊，你行你就是仁波切了。就好像那一些男眾，在唸的時候也是唸得很趕，不曉得他們在趕什麼。以為仁波切唸這麼快，自己也可以唸快一點，有本事你可以唸到像我一樣嘴巴不動、聲音清楚，那就可以。
你以為戴著口罩我沒有看到嗎？什麼叫做嘴巴不動呢？因為我是用中氣在唸，是用丹田。假如以密宗來講，我是用中脈裡面的氣在唸，你們是用外呼吸，用肺部的氣在唸，是不可能的。假如你們這樣唸下去也會傷到身體，因為憋這個音出來。所以叫你們一句一句清清楚楚，才不會傷身體，假如你們常常憋一口氣亂唸，憋到內傷。仁波切是很自然的，你們剛剛也看到我每一個字都很清楚，但是我嘴巴沒有張得很開，偶爾嘴皮動一動，就是一直唸一直唸。因為心專注了，沒有別的念頭，全部身口意都在唸。你們嘴巴在唸，身和意不曉得跑到哪裡去，所以絕對不標準。
尤其你們持咒時，身體東歪西倒，你們看我持咒的時候身體一定很直。一直跟你們講身一定要很直，不是叫你挺胸，而是脊椎一定要直。直了，氣才能順。當你東歪西倒時，氣就不順，不順的話很快就會累。像我們閉關，每一座至少要一個半小時到兩個小時，你怎麼做呢？做不下去。所以很多事情小小的地方自己要留意，不要認為就是這樣子。
這邊講得很清楚「身戒清淨故。言戒亦為善。意戒清淨故，戒皆亦為善。」你們都沒做到。身戒就是不殺生，自然你的語言的戒出來就是善。「意戒清淨故，戒皆亦為善」，你的念頭裡面所守的戒一切都是清淨，不為自己。就是你所守的戒不是為自己，會怎樣？自然你所守的一切戒都是善，什麼意思呢？你守的這個戒的福報才能起來。否則的話，雖然你有守戒，但是你的念頭不對，自然有一天言戒就會破，很自然跟著身戒也破，所以意戒清淨很重要。
雖然現在你們沒有辦法做到意戒清淨，只有靠他力，就是佛菩薩和上師的力量幫助你，所以我們透過持咒的力量，可以慢慢的累積改變我們意的戒，讓它變清淨。在五戒十善、三十七頌都講很多關於意的戒，你們都不看清楚隨便搞。意戒不清淨，自然持咒就不清淨。沒有辦法做到所謂的念佛成片，一心不亂，自性念佛，這是一環扣一環的。
假如身口意都清淨，就很容易進入念佛一片。何謂念佛一片？就是自然在念佛，持咒的時候，有「一片」就是有一段時間會感覺到自己完全沒有妄念，只有佛號。但是因為你還沒有到一心不亂，所以當你唸得差不多的時候，就會蹦！妄念出來，有個想法也會出來，這個就是還沒有到一心不亂。到一心不亂時，就是你持咒時，像教你們十念法，唸完十念，知道自己沒有生出念頭，才叫做一心不亂。
自性念佛，就是有任何事情發生，你自然從心裡面第一句就是佛號、咒語。假如自性念佛能修出來，自心清淨的，持咒時不需要做作，很自然咒語的聲音就從身體內部出來。甚至我在持咒的時候，你們會聞到香味，香味是怎麼來的呢？不是我變香，而是因為當清淨的自性在持咒的時候，等於本尊來，我就是本尊，本尊就是我。不是我變成觀世音菩薩，而是我的自性和本尊是無二無別。
佛經裡面都講得很清楚，諸佛菩薩都有很多的香味，也講得很清楚，有香味來可以清淨眾生的身口意。假如沒有自性念佛，這個香味不會出現。不是我身上故意塗一些檀香味，而是很自然。從哪裡來呢？從自性出現。自性是看不到、摸不到、感覺不到，只有學佛修行的人才能體會。假如不是學佛修行的人，再聽100萬遍，還是不知道我在說什麼。
清楚之後，自己持咒一定要一句一句。佛的意思是佛珠一顆一顆撥，沒有叫你很快的撥。像我現在唸這麼快，還是一顆一顆撥。有些人會左右手一起動，其實兩隻手握著佛珠，除了左手幫忙托佛珠之外，另外的意思是左邊代表慈悲，右邊代表事業。佛法需要慈悲，所以要托著佛珠。事業就是你要做任何事情都是和佛法有關，利益眾生。而不是說手一邊幫忙托，一邊推會快一點。身體動作快，不代表你唸得好、唸得準。唸得快，這個壞毛病很多人都有，所以真的要改。
要唸到自性念佛，要經過次第的修行，以密宗來講，最少要修到瑜伽部，甚至無上瑜伽部，才能產生這種效果。如果沒有修到就乖乖的，規規矩矩一句一句唸。當你唸到純熟了，自然速度會快。因為當你唸久了，氣會長，氣自然會變長，你就會唸得快一點。快不是說你的速度加快，而是你的氣夠了，你不需要很頻繁的換氣，因為氣夠了，換氣減少，自然速度加快。再加上你的氣夠了，嘴巴的唾液自然會變多，多不是說多很多，而是讓你嘴巴可以潤，不會乾巴巴的，唸一下就想喝一口水之類。這也對消化系統、對牙齒、牙齦都有幫助。仁波切75歲了，到現在牙周病很輕微很輕微，幾乎沒有，這也是因為持咒。所以你們嘴巴不好就是持咒不對，一定是持咒有毛病、有問題出現。
要學到我這樣子，不要用自己的方式，一定要聽話。不要看到仁波切唸得很輕鬆，就想說為什麼自己不行？不行就是不行！不行的話就乖乖的，規規矩矩，好好的唸，不要求快。我們閉關要唸滿10萬遍也好，100萬遍也好，閉關可以延長，不可以提早。譬如說閉關七天就是七天，甚至八天、九天都可以。你想延就延，但是不可以說閉到第六天，自己唸滿了，今天就出關。不要趕時間，有些行者希望趕時間，趕時間沒有用。你可以多唸，不能趕時間。有些閉關提早出關的都是不吉祥的事情，除非你的上師叫你出來。假如不是上師叫你出來，你自己覺得唸滿了出去，那是不行的。有的時候我閉關唸滿了，我還是繼續唸。要唸滿自己說的時間，例如我閉關前跟上師說一個禮拜，那就一個禮拜，少一分鐘都不行，不能說唸滿了就可以出關，假如有這種想法，這個關的功德很少，就不夠了。
（ 此時，仁波切詢問出家弟子）
出家弟子知道持咒的問題了嗎？（答：知道。）你講一下，我講你很多遍，你還是不知道。（答：我持咒都會拖，就是中氣比較足，所以會拖一下。）中氣比較足？那是你自己的想法。（答：是。）中氣足的人怎麼會拖呢？你看人死之前會拖，希望多吸一口氣。你這個是什麼意思呢？就是認為自己在入定唸，希望發出的每個聲音都是咒語，所以心才不會有妄念。（答︰是的。）又給我講對了，這是錯誤的觀念。不是說唸咒就沒有妄念，唸咒也會出現妄念，前面講的你沒有聽進去。我們讓自己不產生妄念，不是故意壓它、克服它、消除它，這是很自然的事。學佛是自然的，既然你相信佛菩薩和上師更加要自然一點，不要用自己的想法，法本沒有說你這樣唸，妄念就不出現。仁波切講佛法是一針見血，不跟你囉嗦嘮叨，絕對不客氣也不給你面子，這才是講佛法，假如跟你客氣，你反而學不到。
我再唸幾遍六字大明咒，大家留意你的唸法和我的唸法的差異性在哪裡？
（仁波切示範持六字大明咒）
第一位出家弟子報告︰「仁波切唸的時候氣沒有斷，六字大明咒一句一句都很清楚，氣都相續，一口氣，氣都存在沒有斷掉。」
第二位出家弟子報告︰「仁波切在唸的時候，全身都沒有動，連呼吸時身體也不會動，然後每句都很清楚。就是感覺很安定很有力量，不像我們動來動去。」
第三位出家弟子報告︰「聽 仁波切持咒就感覺我的身體嗡嗡的有迴音在振動。內在的地方有一種迴旋、振動的感覺。我們自己本身唸的時候會出熱，但是沒有這種振動的覺受。」
第四位出家弟子報告︰「仁波切在唸的時候是中脈在唸，我們當然唸不到，但是我們會覺得振動是振到所有的磁場。」
第五位出家弟子報告︰「仁波切在唸的時候音頻相續沒有間斷，不知道怎麼做到的。」仁波切開示︰不知道怎麼做到的，這句話很謙虛。
第六位出家弟子報告︰「仁波切唸佛，我們都學不到。」
當然學不到，如果學到的話你就是仁波切了。學不到，就像我前面講的，每句都要清楚，不能拖泥帶水、不能趕時間。因為假如你習慣趕時間唸，咒語不清楚，你就會命終的時候不是一心不亂，而是一心多亂，因為你習慣。我們在生的時候持咒，雖然每天要唸多少遍，但要唸多少遍的定義不是你唸得多、功德多，定義是你唸得多，你會習慣，當你斷氣的時候，你才不會起惶恐的心，否則你會怕。
不管今天我們生什麼病走，不管你死的狀況是怎麼樣，我們經過的狀況都是一樣，一定要經過地風水火的分解、經過呼吸的停頓、之後神識的昏沉、離開，過程每一個都一樣。只不過是，有修行的人因為沒有痛苦恐懼，所以死亡的體會很少。而不是生什麼病死得比較舒服，沒有這回事。有些人說心臟病死會比較舒服，錯！任何病死都很痛苦，尤其心臟病，因為心臟突然間停掉，但他很清楚，沒有昏迷，突然間心臟停掉就走了，所以他的痛苦就比較多。
我們持咒就是要訓練自己不要起恐懼的心，正如法本裡面講得很清楚，在我們往生的時候，世間沒有任何事、任何人可以給你依靠、給你幫助，只有佛菩薩和上師。佛菩薩和上師是什麼呢？就是平常所學的、所修的和本尊的咒語，除此之外沒有任何人可以給你依靠。不要說︰「我一直想阿彌陀佛，他會來。」不會的，絕對不會。為什麼不會呢？你的想法、你的波打出去，阿彌陀佛那邊收到時，你已經墮入輪迴了。不要以為佛有大神通，假如佛有大神通，你隨便想，他就來了，否則的話，法本和經典就不會講「虔誠、恭敬在唸，用命在唸。」什麼意思呢？你的能量要足夠，佛才能收到你的信號。
佛菩薩和上師是被動的，我講過很多遍，你的訊號不夠強烈，他收不到。以你們聽得懂的話，他的佛光每天一直在掃描，一直掃一直掃。假如你的能量很弱，他掃不到，可能再回來時，掃到了，但你已經下去了。
大家每天對於持咒要有一個重要的觀念，可能下一句你就死了，可能下一個字你就斷氣了，不要以為要修功德、修福報、修開悟。我講過很多遍︰「為什麼要學佛？」就是要學怎麼好死，而不是學怎麼開悟。到阿彌陀佛那邊就開悟了，你還在這裡開悟個頭。會開悟的是什麼呢？就是知道人死亡無常，每秒鐘都會死，下一秒就沒有了。沒有了怎麼辦？就是靠平常每天訓練自己。上師只可以教你，但是訓練是你自己。你們每天還是這樣子「做完了，大家等一下去哪裡？」時間自己要安排好。不安排，每天唸咒都為了什麼？要求什麼功德？
你不曉得解脫生死不是這麼簡單，以為嘴巴講就做得到，是需要大福報、大智慧的修行人才做得到。「那我依靠 仁波切來超度。」我會死。「不會，仁波切會回來找我。」正如剛剛我前面講的，你的電波不夠強，我怎麼回來找你呢？佛菩薩不會整天心動，真的不會。只有你的虔誠、恭敬心做到了，他才會跟你接觸到。接觸到，才會將他的願力發動來幫你，不是他的心動在幫你，而是他所講過的誓言發動了。假如你所做的事和他的誓言違背，他不會發動。
譬如說，我講我要幫助眾生成佛，你不想成佛，我是不會發動的。你一直想過好日子，認為只要來聽聽就會變好，身體健康，那你跟我的願力不會接觸到，不是仁波切有大小眼、分別心。每一個本尊要讓他跟你相應，但你能不能做到他的願力，你能不能接受他所發的願？有，你照他的願去做，這樣他就會跟你接觸。假如佛菩薩的心整天都動，還是佛菩薩嗎？那就和你們無二無別了。你們每秒鐘心動多少呢？佛菩薩的心如如不動，怎麼讓他來救我們呢？他不能違背他的誓言，不能違背他的願力，那是佛菩薩慈悲教我們的方法，也是我們投機取巧的方法。
觀世音菩薩慈悲不希望我們輪迴，我就在這個範圍去修，「我修了，和你的願力相應了，你還不來救我，我可以說觀世音菩薩你不對。」所以你們整天修的，都不是修所有本尊和所有上師的願力，都是修你們自己的願力，怎麼可以相應呢？相應不了，沒辦法相應。仁波切問出家弟子：沒聽過？（答︰沒有聽過。）為什麼呢？（答︰不知道。）當這個出家弟子發呆的時候，就是沒聽過。他開始眨眨眼，表示他有聽過。
我們常常講滿眾生的願，眾生的願要怎麼滿呢？當然要學習佛菩薩的願，才能滿眾生的願。既然你學他的願，他要不要來幫你呢？要。要不要來救你呢？要。救你什麼呢？不是救你的媳婦吃素，而是救你不要輪迴，救你往生的時候不要死得這麼慘、這麼痛苦。救你讓阿彌陀佛來接你。所以滿眾生的願很簡單，這個本尊是什麼願，你就學他什麼願，你依照他的願力去做。做不到不是重點，重點是你要做。做都不做，整天修自己「我要好、我要好，我要開悟、我要開悟。」再唸100世都不會開悟。
今天跟大家講的不敢說是心法，但也可以說是心法。我這一世修得這麼快，就是這樣子：觀世音菩薩慈悲，就學他慈悲；金剛薩埵要幫助眾生消業障，我就學他的方法怎麼消業障；阿彌陀佛是幫眾生超度，我就學他怎麼超度，這才相應，你們都不是。
為什麼不辦阿彌陀佛無遮大超度法會？因為眾生來都只希望過好日子，叫他們吃素都不聽話，有什麼意思呢？有些人會講︰「你不辦，他們更加不信。」這個像似是而非的說法，他們不信就是不信，你怎麼講，他就是不信。在我身邊的人就是這樣子，怎麼講他們就是不信，不信就是不信，每個人都以為自己是無敵鐵金剛，可以打遍天下無敵手，哪有這回事？
今天跟你們講得很清楚，你想要這一生肯定到阿彌陀佛那邊，就要重新調整自己持咒的方法，要一句一句清楚，但是也不是每個音都拉很長。每一個字，六個音都很清楚，快一點無所謂。當你覺得唸出來不清楚，你應該會知道，就要調整一下，想要唸得跟仁波切一樣，真的是需要時間的。
更新日期：2022 年 11 月 30 日