尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年10月09日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十五《佛為阿難說處胎會第十三》。
今天開示《寶積經》，原本要開示菩薩藏會，大菩薩藏經裡面第三品，《試驗菩薩品第三》，但是我看了裡面的內容，講也是白講。因為那一品是釋迦牟尼佛測試菩薩是不是菩薩。你們沒有一個是菩薩，講是多餘的。第二，裡面有一些內容以你們的水平來說很難了解。所以我再祈求釋迦牟尼佛，能夠讓我開示一個經文對你們有用，所以我就翻到了《佛為阿難說處胎會第十三》。
這個經在臺灣幾乎很少有人講，我也幾乎沒有聽說有人講過。因為現在講經的大部分是出家眾，出家眾要斷男女慾，所以覺得講胎經好像跟他們沒什麼關係，所以不講。第二，很多人認為胎經只是講怎麼受胎、怎麼生出來，和修行沒有關係，所以也不講。臺灣很多在家的居士也有講經，基本上不是講《阿彌陀經》，就是大的經典，像是《金剛經》，表示有學問。
我看過這本經，覺得很重要。假如我們受胎不重要的話，釋迦牟尼佛不會特別講這本經出來，而且是講給阿難尊者聽。阿難尊者是修什麼的呢？阿羅漢道，就是出家眾。釋迦牟尼佛不可能突然講一些跟修行無關的事。我稍微看一下，這經的重點是告訴我們，任何一個有情眾生受胎的前因、過程、出生，中間這段時間是有很多生生世世的因緣，也受很多的苦才會生出來。以我淺淺的修行，認為釋迦牟尼佛是告訴我們不要再出生了，不是叫你不要生孩子。生了孩子，受苦的是孩子。意思是加強我們下決定出離的心。不要以為在場這些出家人一定有很強烈的出離心，他們都沒有。
我們每個人這一世，都經歷過從媽媽肚子裡生出來的過程，但是我們對這個過程的印象、記憶力完全沒有。現在雖然科學很發達，透過儀器可以看到胎兒在胎裡面怎麼動之類的，但是我們還是沒有感覺，不知道過程是怎麼來的。所以釋迦牟尼佛特別跟阿難尊者開示受胎經，意思是告訴這一些修阿羅漢的人，也是告訴所有學佛的人，假如你再來的話，除非你是菩薩，意思是說你這一生已經修行成了菩薩的果位；第二，你這一生已經肯定往生西方極樂世界，一生補處，意思是說你這一生生去（淨土），你絕對是補菩薩的果位，這樣子當你乘願再來，雖然說你受胎在胎裡面出生，但你是沒有苦，因為你已經修到空性。但是一般人沒有修到的話，在這10個月裡面所受的苦，以釋迦牟尼佛來解釋是很苦的，但是我們忘了。
這本經特別提醒我們，也告訴我們受胎之後經歷的過程、受胎之後父母親的痛苦。我們體會之後，對於修行方面要不要下決心，自己決定。也不要說這樣子就不要生孩子，佛沒有叫你不要生孩子。經典裡面有講，假如你是在家眾，命裡面有這種因緣，你不能拒絕，但出家眾絕對是不可能的事。
現在很多寺廟幾乎都沒有開示過這本經，有的可能只是開示中間的一兩段，整個講的話，以我淺淺的修行經驗沒有聽過，出家30多年的弟子聽過有人很詳細的開示這本經嗎？（答︰沒有聽過。其他的出家弟子也表示沒有聽過）。雖然我沒有在你們的佛寺裡面，但多少也知道行情。
經典：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思念之。我今為汝分別解說。」
這段很奇怪，不是去請法，是釋迦牟尼佛主動講這段出來。而且裡面有講修多羅法，你應該要聽清楚、而且要想。正如我前面所開示的，這個法對我們下決定的出離心是很重要的。我今為汝分別解說，今天我釋迦牟尼佛分別為你們解說。他是講給阿難尊者和500位比丘聽，很奇怪，釋迦牟尼佛講經說法不是給我們這些凡夫俗子去了解的。為什麼我對這本經有印象呢？因為以前我有稍微翻看過，裡面有很多事情對我們修行很重要。
經典：「阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。爾時世尊告阿難言。若有眾生欲入胎時。因緣具足便得受身。若不具足則不受身。」
佛告阿難尊者，若有眾生欲入胎時，這個眾生不是指人類，而是指六道的眾生。六道的眾生生法不一樣，後面經典有講，但是一定需要因緣，才會得入胎，才會得這個身體，沒有這個因緣，也不可能進去的，就算受精了，也是空包彈，不會有生命。
經典：「云何名為緣不具足。所謂父母起愛染心。中陰現前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後而不俱時。」
釋迦牟尼佛太厲害了，2000多年前沒有醫學，他怎麼能講得這麼清楚？什麼叫做緣不具足？就是在父母親行房的時候，這個中陰（要來投胎的不一定是鬼）來了。現前就是在父母親行房的時候出現，求受生想生出來。但是此父母赤白和合，就是母親的血、父親的精，以現在醫學來講，父親的精進入母親的卵，和合起來才受胎。
或前或後而不俱時。意思是說也許已經和合了，這個中陰才到；也許還沒有和合，中陰就進去了，也不可能受生。意思是說要剛剛好那1秒鐘、那一剎那，這個中陰到了，看到父母親行房，他心動了、投胎了、剛好這個時間，父親的精和母親的卵碰到了，他就受胎了。不要講人類，譬如說獅子大約每15分要做一次，連續好像做了七天的樣子，就是要等這個因緣。但是人類沒有這個辦法每15分鐘做一次，所以為什麼獅子、動物都短壽？因為牠們很頻繁的在受精，希望有一次可以碰到。我們人類就不是這樣，所以能夠懷孕的機會是很不容易的，所有因緣具備了才中，意思是說能夠中了，絕對跟你有前因後果。
經典：「復於身中各有諸患。若如是者則不入胎。」
也許父母親的身體中有一些（病）患，譬如說子宮發育不全、精不夠，一大堆毛病，若如是者則不入胎，他也不會進去。仁波切笑著說：現在在教醫學呢！
經典：「其母胎藏或患風黃血氣閉塞。」
下面這些經文是解釋母親的子宮是怎樣。有些母親的子宮患風黃，就是她的血氣不足，血氣閉塞。以中醫來講，就是血氣不暢通、不排卵。就算排卵也塞在輸卵管裡面。所以有些女孩子輸卵管會有問題，譬如說巧克力囊腫就是這一種閉塞，輸卵管閉塞排不出來。有些女孩子輸卵管裡面有血泡，也是這一種。以前沒有解剖，釋迦牟尼佛是出家人，也沒有內視鏡或內診可以伸進去看，他也沒有把脈，是怎麼講出來的？我也不知道。
經典：「或胎閉塞或肉增結。」
子宮瘤，現在的女孩十個裡面九個有子宮瘤，這是怎麼來的呢？很複雜，佛經沒有講，我也不好意思講。因為現在人類太自由了，所以就這樣。
經典：「或有醎病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。」
或有醎病或麥腹病，這句話我不懂怎麼解釋，需要中醫去查一下。照我的理解是月事來的時候不正常，或多或少或不來。本來應該一個月來的，可能一個多月都沒來，可能一年來一次，現在女人有很多毛病，所以女人苦啊！
或蟻腰病或如駝口。所以不要愛漂亮，腰很細的女人不容易懷孕。我講這句話可能會得罪那些做馬甲、束腹的人，這是佛講的。或蟻腰病，這有兩種，一個是故意弄成這樣子，一個是天生就是這樣子，這種女人都不容易懷孕。
或如駝口。這有兩種解釋，子宮口或是陰道口像駱駝的嘴巴，這種都不能懷孕。駱駝的嘴巴很厚往外翻，這種也不容易懷孕。
經典：「或車轅曲木或如車軸。」
這個是講子宮頸好像是車轅。古代是用木頭做車轅，車轅不會是直的，有點彎曲。意思是她的子宮有一點彎曲，有些子宮頸不直，往後彎的，這個也很難懷孕。或如車軸。車軸不是輪子，車子需要有車軸，車軸不可能是圓圓的一條木頭，裡面會有一些坑，才能咬住這個車輪。意思是說她的子宮頸像車軸這樣子不平坦，包括子宮裡面也是。仁波切表示：今天上婦女課呢！
經典：「或車轂口。或如樹葉。或曲繞旋轉狀如藤笋。」
或車轂口。車子前面那個口，就是我們下車的口，一定要很大才能下車，意思是說太大了。或如樹葉。樹葉就是有很多的紋路、葉脈，就是脈太多了，意思是血不能集中起來。仁波切問中醫弟子，是不是這樣？（中醫弟子報告︰是，以中醫的觀點，基本上經脈是一條筆直的，假如經脈是混亂散亂的話，表示血氣無法集中，這樣對於子宮的生育來說就沒有辦法聚集起來。）或曲繞旋。裡面的血脈不直，彎的、繞的，這種女人也很難懷孕。轉狀如藤笋，藤是這樣轉的，包括她的血脈和子宮頸，有些醫生曾看過有這一類的。
經典：「或胎藏內猶如麥芒。」
她的子宮內壁裡面猶如麥芒，熟的麥是不是有一根一根的刺長出來？意思是她的胚胎不容易著床。仁波切問中醫弟子是不是這樣？（中醫弟子報告︰是這樣的。譬如說她的脈氣過旺不能聚，就不能著床。）
經典：「或精血多泄不暫停住。」
就是這個精進去之後，和她的血留不住，就是子宮的收縮力不夠。雖然精進去，也和母親的卵碰到了，但是可能她子宮收縮的能力不行，太鬆了，也會泄掉而且沒有停在裡面，這種也不會受孕。
經典：「或滯下流水。」
很多女人有白帶，不管她的身體健不健康，都有白帶。有一些是滯，因為血氣不足，她的排泄是滯（停止），停滯之下，出現有水、有白帶，但是沒有精血。中醫師，是不是？（中醫弟子報告︰是的，這個代表她的血不能聚，化成水，水過多，血就變少。）
經典：「或胎藏路澁。」
精蟲要游進去，給精蟲上去的這條路是停止的，意思是這條路沒有吸引力、收縮力讓精蟲可以上去。
經典：「或上尖下尖。或曲或淺或復穿漏。或高或下或復短小及諸雜病。若如是者不得入胎。」
這個是講女生和男生器官的問題，不多說。若如是者不得入胎。有上面這些毛病的人都無法懷孕。意思是男生的太短也不行，女生的長得太高也不行，長得太低也不行。這些釋迦牟尼佛全部講得很清楚。如果有這種事，怎麼求佛菩薩都求不到，因為你先天就沒有辦法懷孕。及諸雜病。雜病就是很多毛病，有些男的有很多毛病，有些女的也有很多毛病。
經典：「若父母尊貴有大福德。中陰卑賤。或中陰尊貴有大福德。父母卑賤。或俱福德無相感業。若如是者亦不受胎。」
假如父母很尊貴，尊貴不一定是有錢人，而是父母在社會的身分地位不是一般的老百姓，假如這個中陰是下賤的，不可能進胎。反過來說，假如中陰很尊貴的，有大福德，但父母身分是低賤的，也不可能受胎。比如歷代轉世的大仁波切絕對不會生在窮人家裡面，一定會生在尊貴之家，這是佛經講的，不是大小眼。
什麼意思呢？譬如一位修行的仁波切，他這一生修得很好，所以他有大福德。他的大福德下一世要用的時候，譬如說他要再來的話，他一定要找一個有福德的、可以培養他的家庭。譬如說這個家庭是修行的、尊貴的，他就進去。假如這個家庭是做苦工的，連吃飯錢都沒有，哪有時間培養一個孩子去學佛呢？不可能，所以他不會進去。意思是說你們想生個好孩子，問問自己你們怎麼修？你們有修嗎？再加上不孝順、不聽話、不信三寶，怎麼會有好孩子呢？這段就解開你們所有的疑惑。很多人會說「我孩子很聰明」，現在聰明，以後你就知道他怎麼對你報仇。
佛講的話絕對不是跟我們講迷信，佛跟我們講事實。這個中陰身有大福德，絕對不會找一個背景很卑賤的家庭出生，就算跟這個父母有因緣，他也不能受胎。反過來也是，這個父母很有福德的，一個很卑賤的中陰身，也不可能去他那邊受胎，這就是因緣。沒有這種因緣怎麼可能呢？
以我本身來說，假如我的祖父沒有去過西藏，假如我的父親沒有做過一些善事，我這一生絶對不可能進入顏家，因為我需要一個時空背景來培養自己的修行。雖然在我17歲時，父親就已經往生，但是他從小培養我的方式就是人要忠、愛、孝。這是做人的基本條件，有這些基本條件的人，學佛才容易。你們現在不忠、不孝、不義，都是在互相利用。所以你生的孩子不可能是好孩子，就是和你同類的，聽懂了嗎？好像我自己是在家眾，有孩子，第一個和後面幾個的孝順就不一樣，因為以前自己沒有修。孝順是不是一定要養我呢？不是。我已經75歲了，孩子怎麼孝順我很清楚。
這一段就是幫大家解惑。有的人會說：「沒有啊！那個窮人家突然出現一個讀書很好，讀到大學畢業然後又怎樣⋯⋯。」大學畢業不代表是修行，大學畢業一定會做好事嗎？好像現在有官員是大學教授，但是他指鹿為馬，公開說謊。假如是一個有福德的人會這樣做嗎？他情願丟官都不會這樣講話，那就是沒有福德。福德是指修行的福德。所以家裡有不孝的孩子，都是你自己作來的，跟你有關，跟你的因緣有關，不要怨孩子，自己就好好的去修吧！
經典：「如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。云何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生瞋。父流胤時謂是己有。」
這是什麼意思呢？就是中陰身要受胎的時候，他假如變成男的，就是對母親生愛，對母親起一個愛戀的心，對老爸起嗔恨的心。所以兒子和老爸通常都不對盤，現在知道了，這是佛講的。父流胤時謂是己有。所以用現在話來講，當父親在排精的時候就已經有了。
經典：「若是女者。於父生愛。於母生瞋。母流胤時亦謂己有。若不起此瞋愛心者。則不受胎。」
她成為女生就是對父親生愛，對母親生嗔。母流胤時亦謂己有。當母親最興奮的時候也會有了，所以說女兒通常會比較黏父親。我們常常講女兒是前世情人，就是這樣來的，做兒子常常讓父親生氣。這是根據佛經講的，你們細細去看是不是這樣子。你會說︰「沒有啊！我的兒子從小說我很帥。」說你帥的意思是說有什麼了不起，你只有帥這個字。假如他說︰「我爸真的是很照顧我。」那這個孩子就是孝順。所以人的想法和佛的講法是有一些差距的。
若不起此瞋愛心者。則不受胎。嗔愛不是說他恨這個爸爸、這個媽媽，而是男女在行房的時候，這個中陰到了，他看到父母親在行房的時候，突然起個念頭，覺得我爸爸這個表情很帥，他就變成一個女的出來。他突然起一個念頭說我媽媽很漂亮，他就變成一個男的出來。嗔就是我不喜歡，現在我不喜歡我爸的樣子，喜歡媽媽，就生個男的出來。所以想生男孩的爸爸要先訓練自己如何讓他討厭你。
經典：「復次阿難。云何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。」
佛說怎麼能夠投胎呢？就是父母親起愛染的心，所謂父母起愛染心。就是父母親那一次特別相愛，很希望這件事而起愛染的心。月期調順，女生的月經很順，來的經血也很順，不會忽多忽少，不會滴滴答答，也不會突然不來。月經順，中陰現前。當中陰出現了，無有如上眾多過患。沒有前面那些病、那些稀奇古怪的東西時，業緣具足便得入胎，只要這個緣具足了，他就進來。
假如從佛所講的，女人要受胎，除了男人的精夠不夠之外，女人本身的身體狀況行不行也是重要的。所以現在的人工受孕，有句廣東話說「給錢買難受」（給錢買苦難來受）。有做過的人都知道很辛苦，搞了幾十次，2、30次才有可能中，有些做很多次都不能中，都是跟這些事情有關。不要以為現在科學很發達，做人工受孕，甚至流行「我還年輕，不想結婚、不想生孩子；我先將我的卵凍起來，等有一天我要生的時候才拿出來放進去。」胡說八道，都是給人家賺錢的事，不合邏輯。卵都凍到血沒了，血小板什麼都沒有了，怎麼可能受孕呢？但是天地間就有這麼多人，要花這種錢、受這種苦。你有這種時間受這種苦、有這種金錢去花，為什麼不好好布施、修行、做大禮拜呢？搞不好可能還有一些機會，但就是不聽，世人都太聰明了。
經典：「如是中陰欲入胎時。復有二種。云何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒閙眾威來逼便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。」
沒有福德的人、沒有福德的中陰身想要投胎，在投胎的時候因為他沒有福德，他的心就會出現很多境界。這些境界出來，他可能會看到刮風、很冷、下雨、很多人在吵他、來逼他，他生恐怖的心。當他產生這個念頭的時候，就希望隨便找個茅房（用草搭的房子），甚至喝茶的小小房間，讓自己躲在牆根，就是在牆的下面，或是躲入山林裡面的叢林洞窟中，生起種種的想法。
這一段很重要，後面應該會再講到，雖然我後面還沒有看，因為有這種想法是會墮入畜生道。意思是你在生前沒有修出福德，就算你有因緣投胎，你不可能進人道，絕對不會，因為你沒有福德。福德怎麼來呢？供養布施、守戒持戒修行來的。沒福德的人，雖然得中陰身，還是想再受生（就是你想再生出來），但是你所起來的念頭，就是你看到的境界和有福德的人看到的境界是不一樣的。所以你會躲，找個地方躲，一躲就是到畜生、餓鬼、地獄道。不一樣。所以你們不需要修了，因為你們絕對會再生出來！你們再繼續努力不聽話！
這個境界怎麼來的？你沒有福德。生前沒有修福德，沒有皈依的人絕對修不出福德，這是佛經講的，不是我發明的。皈依之後一定有福德嗎？也不是。最少因為你皈依了，皈依的時候有講，皈依後你所學的一切佛法、上師所教的，你才有依靠。等於今天你去一間大學做旁聽生，不管你聽10年、100年，你沒有註冊，沒有繳學費，這個教授不會承認你是他的學生，你永遠沒有畢業證書，對不對？就算你聽了很多、懂了，又怎樣？沒有身分地位。皈依就是給你身分地位，給你未來學佛、佛弟子的地位。你不肯皈依是什麼意思呢？我也搞不懂。
「等我會做，我才決定要皈依。」如果你會做，那你就是仁波切了，「我現在還不會做，我要搞清楚。」窮我們這一生怎麼搞清楚呢？不用說整套的《大藏經》，就說我手上的這一本佛經，你要搞清楚，這一生的時間都不夠。
仁波切詢問出家弟子，100遍的《金剛經》唸完了嗎？（答：唸12遍而已。一天才唸3遍）你很忙嗎？（答：沒有，懶惰。）給你一個禮拜的時間，唸不完你不要回來。《金剛經》很短，你真是胡說八道，我還沒有叫你唸《華嚴經》，如果是唸《華嚴經》，我看你怎麼活。
經典：「大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒閙眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便入母胎。」
差別在哪裡呢？有福德的人投胎之前也會產生看到大風、大雨、冷之類的逼他、趕他的恐怖境界，但是他不會躲到草室、一個小小的地方，也不會躲到森林裡面，他會上高樓、登上一個很大的房子、大閣，進入一個大殿或是上床座。床座是以前印度流行的。
隨其所見便入母胎。在密宗我們的訓練就是，為什麼整天要觀想本尊的宮殿呢？因為母親的子宮就是宮殿。當我們習慣這樣觀想的時候，一旦我們投胎看到一個宮殿，我們就進去，那絕對是人道。假如你生前不習慣宮殿，譬如說「我要去爬山，對身體好。」這種人很有機會在投胎的時候，躲進山澤叢林洞穴。不是不准你爬山，但不要當是你的興趣，不要愛上它，因為你生前的習慣會養成你未來投胎地方的選擇。
為什麼佛寺一定要蓋得莊嚴？不是要金碧輝煌，而是一定要莊嚴。為什麼呢？因為要讓我們習慣，生前看到好東西的習慣，到有一天你真的要投胎了，你知道這個才是好的。如果你看到一個母胎是一個草房：「我怎麼可能住草房呢？」你不進去，才不會墮入地獄、餓鬼、畜生道。假如習慣一定要住宮殿，看到很漂亮的宮殿你才進去，你就是人道甚至於天道，這是平常訓練的。不要小看這本胎經，為什麼他們不講呢？因為學過密法的才知道怎麼選胎門。佛這裡沒有講選胎門，只是告訴你會怎樣；而密法有講，就知道是講這個。
很多高僧大德不想講這本經，因為前面有形容子宮的事情，認為出家人講這個不好意思，結果就害了很多眾生。釋迦牟尼佛不會不好意思嗎？佛不是出家人嗎？是啊！他跟誰講呢？阿難尊者是不是出家人呢？是啊！500位比丘是不是出家人呢？是啊！為什麼釋迦牟尼佛突然跟他們講這些呢？就是要很清楚告訴他們，也許他認為這500位比丘這一生不可能修到馬上斷輪迴，可能要再來一次，所以先跟他們講清楚。修阿羅漢有可能要再來，最多7次來回，但是他要清楚來的時候怎麼投胎，他的觀念、他的感覺、選什麼地方，都要知道，所以釋迦牟尼佛才講。
為什麼釋迦牟尼佛要講女人的子宮，生理的方面講得這麼清楚？意思是告訴一些做公公、婆婆、做老公的，不要怨你老婆不能懷孕，是你的命，是你的因緣。假如你命中有孩子的，這種女人不會出現。但是現在末法時代，這一類身體狀況不是很好的女人多得是，為什麼這麼多呢？過去世大家都沒有修福德，也沒有跟眾生結善緣，所以這一生就會很難求子，甚至不想生，一大堆這種事情發生。
釋迦牟尼佛講這個不是鼓吹一定要有男女慾，但是沒有男女慾，我們怎麼生呢？我們不生出來，怎麼再修下一世呢？以阿羅漢來講。假如我們是修菩薩道的，我們不再投胎，怎麼出來利益眾生呢？所以釋迦牟尼佛太慈悲了，提醒我們這些修菩薩道的，你要謹慎，投胎的時候要怎麼選擇，你要記得，不要迷迷糊糊有個地方能躲就躲進去。簡單講，不好的地方就不進去。這個是為了以後我們有機會修菩薩道，乘願再來的時候，你要懂得選胎門，不要選錯。
所以那一些不肯皈依的，也不肯學菩薩道的，鐵定會選錯胎門，因為他不知道，情有可原。為什麼人類才幾十億，畜生有這麼多呢！畜生包括所有昆蟲在內，小到一隻螞蟻，搞不好過去世是人投胎來的。所以不要看輕這個經文，它對我們的修行有很大的觀念產生。
經典：「佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。」
佛告訴阿難，這個中陰身剛受胎時，名叫歌羅邏，皆依父母不淨及過去業而得受身。什麼是不淨？父母的精和血當然是不乾淨，和過去世一切業而得到這個身體。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。這句話是什麼意思呢？這個業只是投胎的業，但是父母所做一切因緣中各不自生，意思是父母所做的和投胎所做的是一個業力而已。父母所有一切的緣之中，各不自生。父母兩個人所做一切的緣不會獨立再生出來，他一定有一個因緣又來了，什麼因緣呢？不知道。
經典：「和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。」
和合力故而便受身。他一定是父母和合的力量才能夠受身。孤陰不生，獨陽不長，意思是只有一個陰一個陽絕對不會生孩子，就算他有這種緣會生，但是父母親沒有和合，絕對不可能生孩子。所以意思是說，有一些生不出來去收養一個，這不是你的兒子、不是你的孩子，只是買回來一個物而已，和你一點血緣關係都不存在，只是一個買賣的因緣，只是滿足你覺得要生孩子。佛這裡講得很清楚，一定要父母和合的力量才能受身，沒有父母和合的，包括人工受孕的、買精買卵而生出來的孩子，都不算是跟你有因緣，不是和合力而生。
和合力而生什麼意思呢？就是父母兩個很祥和後，合起來而生出來的一個孩子，這種孩子身心才會健全。假如用種種科學方式所生出來的孩子，沒有經過父母親真正和合因緣而生的，孩子的身心能不能健全？不知道，但一定有狀況。以佛的大神通力，假如用科學方式可以受孕、可以生孩子的，佛經就會講了。佛不會重複提醒說一定要和合力故，絕對不會講這個。
經典：「復次阿難。譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲。一一之中蟲不可得。因緣力故蟲乃得生。此蟲生時青黃赤白。各隨所依而作其色。」
佛打一個比喻，有一些青草、牛糞以及棗酪醃漬的東西，而各生蟲。一一之中蟲不可得。假如沒有青草、沒有牛糞、沒有棗酪，這個蟲是不可能生出來的。但因為有這個因緣力，所以蟲就生出來了。此蟲生時青黃赤白。各隨所依而作其色。這個蟲的顏色是怎麼來的呢？看牠依靠什麼東西作為牠的顏色，譬如說牠依靠青草就是青色；依靠大便就是別的顏色。
經典：「是故當知。父母不淨而生此身。諸緣中求皆不可得亦不離緣。和合力故而便受胎。」
我們應該知道，父母不淨而生此身。我們這個身體是因為父母不淨，不淨不是因為不乾淨，這個淨的定義是因為他的心有汙染，有愛慾，有貪欲，而生出我們這個身體。我們的身體不是清淨的，是因為愛的汙染而生出來。所以為什麼人有愛有惡，就是因為緣起是從不淨的和合而生。
前面佛先給我們一個比喻，為什麼蟲生出來顏色不一樣，就看牠依止什麼東西而生出來。所以現在我們的身體是依止父母親不淨的心而產生這個身體。諸緣中求皆不可得亦不離緣。意思是說在所有緣之中，我們要求這個身體是得不到的，但是也不離開緣。意思是這個中陰身和父母親沒有緣，他也不會到這邊來，他一定有個緣。但是緣到了，父母親不和合，有緣也不會得這個身體。父母親就算有和合，前面的因素可能父母的關係等等，他也不會得這個身體。所以一個受胎絕對不是123456就生出來，有很多複雜的因緣之下才會生出來。
經典：「此身生時與其父母四大種性亦無差別。所謂地為堅性。水為濕性。火為熱性。風為動性。」
當我們這個身體生出來之後，與他父母親的四大（地風水火）的種性也沒有差別。就是這個孩子的地風水火和父母親的地風水火的種性是一樣的，沒有差異。所謂地為堅性。地就是我們的肉、骨頭，它是堅固的。假如我們沒有地，身體就不會堅固，所以人老了，為什麼會有骨質疏鬆、容易跌倒？因為他的地大已經減少，所以他的堅性減少。
水為濕性。我們身體所有內分泌、所有的液體、水分都是濕的，所以人老了，皮膚都會乾，因為他的水大減少，濕就會減少。火為熱性。火大會讓我們產生熱的身體，所以人老了，身體會變冷。我記得很清楚，我媽媽在往生前的一個禮拜，兩隻腳是冰冷的，我幫她穿襪子，都還是冷，因為她的火大開始減少。很多人容易冷，表示他的火大不夠。火大不夠就馬上要看醫生來補。
風為動性。我們的五臟六腑和身體的動全部靠風（靠氣）。所以沒有氣，你就不太想動。但是風這個東西你不動，它就停下來。它停下來，其他的三個大就不會動。所以很多人年紀大了，覺得不要動，但他越不動，這個風（這個氣）就越弱。氣越弱，當然他的氣不足，就推動不了火，火動不了，這個水，濕性就不會出現，水不出現，地大就不會堅固，所以風很重要。
在密法來講，我們人體有五種氣，這五種氣最重要的是最後一種叫做持命氣，就是把持你生命的氣。其他的氣減弱一點都沒關係，但持命氣沒了，人就死了。持命氣什麼時候沒有呢？這就跟你的壽、你的福有關。假如你整天做很多不好的事，想事情想很多，整天讓別人煩惱、讓別人痛苦，喜歡咒罵別人、打人家，你的持命氣會很快減少。當你的持命氣很快減少時，其他的四個氣就跟著減少。當氣不足，火不會旺，水推不動，地不堅固。所以那些整天生悶氣的女人、那些愛打老婆的男人，都會生病、都會短命。
心臟不好的人怎麼來的呢？就是愛生悶氣，悶在裡面所以氣不通，自然心臟的血管就不會動了，水就不通，也就是血不會過了。那血不過、火怎麼出來呢？火不出來、地怎麼會堅固呢？所以病怎麼來的？都是你自己搞來的。比如說有人被人家罵，他就悶在心中不講話。為什麼不講話呢？因為他想：「我也不曉得我錯在哪裡，你告訴我怎麼錯的啊！我知道怎麼錯，我就改這個錯。」你們全都是這樣，不能給人家罵。所以我常講，不給仁波切罵的人是最惡的人，道理何在呢？仁波切罵你一定有原因，也許你真的不知道錯在哪裡，但是你聽進去、接受就好了。
我常跟你們講，以前 法王怎麼修理我的。為什麼有人心臟會變不好？因為覺得「我沒錯，為什麼罵我罵得這麼慘？」所以你自己的四大就不夠了，四大不足身體就百病叢生。中醫師對不對？（中醫弟子答：是，仁波切把整個身體的架構、地風水火平衡講得非常清楚，四大一失衡，當然百病叢生。）所以病是你自己找來的，不要怪別人。
經典：「歌羅邏身。若唯地界無水界者。譬如有人握乾麨灰終不和合。」
這段為什麼強調地風水火，因為我們這個身體表面上從醫學來看，就是父親的精和母親的血結合起來而產生身體，但是假如父母親沒有將地風水火的精華分給你，你的身體就算血跟精結合起來，也生不出來。所以為什麼在佛經講父母生的恩很大，因為父母給你東西。為什麼佛經講佛菩薩、上師的恩很大，因為他給你。他不給你，你怎麼會有呢？不要以為：「為什麼要孝順？」父母不分地風水火給你，你怎麼會有呢？沒有地風水火，你身體就不行啦！
這邊就講得很清楚，假如只有骨頭、只有肉，但是沒有水（水不夠），譬如有人握乾麨灰終不和合。就好像有人手上抓一把灰，但沒有水，就永遠都不會和合起來。
經典：「若唯水界無地界者。譬如油水其性潤濕。無有堅實即便流散。」
假如只有水大，沒有地大，就好像油裡面的水，水的性質很潤、很濕，但是不堅實，一倒就流散掉了。
經典：「若唯地水無火界者。譬如夏月陰處肉團。無日光照則便爛壞。」
假如你有地、有水、但沒有火，就好像夏天月分中，將肉團放在陰涼的地方，沒有日光照到就會爛壞。意思是說，肉團有日光照到就會變成肉乾，不會壞、不會爛。所以只有地、水但是沒有火，一樣身體會爛。
經典：「唯地水火無風界者則不增長。譬如有人及其弟子能善炊糖。諸有所作而令其內悉使空虛。若無風力終不成就。如是四大互相依持而得建立。是故當知歌羅邏身。因於父母四大業風。而得生者亦復如是。」
就算你有地、有水、有火，但氣不足，也不會增加、也不會長大。譬如有人及其弟子能善炊糖（能夠做糖），但是他做出來讓裡面空虛，沒有風、不煽風一直做下去，也不會成就。
事實上這幾句話已經講出來，為什麼有一些小孩生出來就有毛病，絕對是四大裡面有一個不夠，意思就是父母沒有給夠或是父母自己也有缺陷。所以現在都講很多病是基因突變，父母親給的基因突變，這個是醫學上的說法，但是以佛法來講，就是父母給的地風水火，但是父母自己可能地風水火有一個不足，不足了，孩子也不足，所以孩子生出來就有病。
唯地水火無風界者則不增長。意思是有地大、水大、火大，但氣不足沒有風，他不會長大，他會短壽。比如說身體發炎也是氣不足，假如氣足了身體不容易發炎，對嗎？（中醫弟子答：在中醫說氣就是一個保衛的功能，氣足的人抵抗力自然好，身體比較不會發炎。）為什麼容易得癌症，就是氣不足。那氣為什麼不足？一個是因為你父母親給的本來就不足，再加上你自己搞得不足，所以得癌症的機會比任何人都高。
為什麼容易得糖尿病，這邊我可以解釋一下，因為火不足，表示你本身的熱能不夠，沒辦法將你身體裡面器官所有的毒素、糖分排掉。為什麼火不夠？因為貪念太重。曾經貪念很重的人，比如說一直想發財、一直想過好日子，都很容易火不足，火不足了就會腐爛。剛才法會前分享的弟子都講，糖尿病最後肉會腐爛。（詳見度眾事蹟第1158篇）
事實上這些都是講醫學的東西，佛經講得比醫生還詳細。為什麼我講得出來呢？我也不是醫生。醫生來講講，是不是火不足就會腐爛？（中醫弟子答：火大不足在中醫看來就是寒氣盛，寒氣盛時身體整個器官運作就低下，就會產生仁波切所說的腐爛狀況。）所以糖尿病基本上就是身體寒，對嗎？（中醫弟子答：對！）西醫也講糖尿病一定血液循環不好，對嗎？（西醫弟子答：是，糖尿病就是因為血液循環的不足，造成肢體末梢的缺血，進而末梢容易產生傷口與免疫力低下，這是糖尿病不好醫治的原因。）
地風水火，以我來講還要再加一個空性。你們不要加空性，因為你們很怕空，但是我不怕，我很需要空，我若是不空，整天被你們煩就已經煩死了。
這個地風水火，父母親生你的時候已經給了。我們後天有沒有辦法補回來？假如靠藥物、靠運動，能補的有限。最快靠什麼？福報。但不是仁波切說修福報，你就刻意供養，刻意就沒用，等於你在做買賣。另外一個就是我們修密法的人，修氣脈明點的人，會將自己的地風水火做在一個平衡點裡面，根據他的歲數、他的身體狀況，他會將四大平衡住，就算他有病都是小病。所以為什麼你們一病就不可收拾？因為你的心有問題，你影響自己的地風水火。你從父母親身上得的已經不足了，就是我們所講的先天條件，先天條件就是父母親給你的和你自己的業力而來的。後天條件就是你生出來之後，你父母親有沒有相信因果，你有沒有孝順、修行學佛。如果有，就算你四大不足也有機會調過來。
比如說仁波切幫你們加持，加持什麼呢？就是調四大。火少幫你火提高一點；水不足給你水多一點，讓你四大調和一下，你在修行方面才有得力。不是我給你什麼壽命，已經皈依我的弟子，每天仁波切所唸的都給你們，所以你們怎麼搞都死不了，奇怪！除非那些真的要死的。你們一大堆生病的，怎麼搞都死不了，當然裡面有些你們不知道什麼因素。
經典：「眾緣之中皆不可得。和合力故而便受身。」
釋迦牟尼佛再講一次「和合力」。所以假如是被強姦所生出來的不叫和合力，就算受孕也不是和合，這個孩子生出來一定有狀況。所以假如母親知道有這種事，就要在懷孕的時候開始懺悔，因為這事會發生也是母親的業，不是這個人壞。比如有些人未成年懷孕，有很多因素不論，但是現在流行未成年懷孕就打掉，這個不行。假如這個女孩子有因緣學習佛法，她就可以改變。我有一個弟子就是這樣子改的，她未成年懷孕生子，她的第1個孩子是我幫忙她扶養的，後面她學佛了，事情就變了（詳見度眾事蹟第1140篇）。
今天釋迦牟尼佛講這個，絕對不是鼓勵我們增強男女慾，只是告訴你人的來龍去脈，你的身體是誰給的？你的身體是什麼狀況？你自己要留意。沒有學密法怎麼辦？那就靠藥物、靠懺悔、靠多持咒、一定要有堅定的信心。容易起懷疑心是怎麼來的？因為水大不夠。什麼叫水大不夠？就是血不夠。血不夠的人情緒不穩定，念頭特別多，晚上多夢。中醫師對嗎？（中醫弟子答：是，血大不足我們的火就容易旺，火旺的人心神就不寧，晚上容易睡不好，還容易思慮多導致情緒混亂，身體的心脈不調。）
聽清楚，今天這段是佛為阿難說的經典，很多佛經都是阿難尊者或是其他的大阿羅漢或是長者、菩薩去請示，佛才講。只有這一部經是佛主動講，特別講給阿難聽，而且是在阿難和500位比丘禪定完出來之後才告訴他們，好玩吧？所以不要將佛法看得好像跟「人」分開，我們全部都是人，我們要了解自己，人的問題在哪裡，我們要清楚人怎麼來的？誰給你身體？假如父母親不和合，就算你有緣投胎也會流產，可能胎死腹中。就算真的和合力出來，父母親四大不夠，孩子也會多病短壽。
那為什麼父母親四大不夠呢？就是父母親不信因果，殺生、吃肉、愛玩，消耗自己的四大，所以孩子出來就跟著基因突變。那是不是孩子的錯、父母親的錯？都沒有錯，而是因緣。這個孩子和父母沒有緣就不會進父母的胎，就是因為過去世大家是同一國過來的，只不過這一世成為父母親，而他是孩子。能不能改？在受胎的時候就馬上改。很多懷孕的母親來求見，我都叫她們每天一定要唸《地藏經》。因為《地藏經》是孝經，可以告訴孩子。《地藏經》也可以幫助母親消一些業，再加上密法的幫助，這個事情在還沒有生出來之前應該還不是定業。就算在胎中已經有了，但還不是定業，能改，等生出來再改就很難了。但改了一次、救了一次，不聽話想再救就沒了。我常常講我只能救一次，不是我沒能力救第二次，而是定業已經成熟了，怎麼救呢？
釋迦牟尼佛的種族要被滅，釋迦牟尼佛坐在馬路中央擋軍隊，他最後都知道不能擋。釋迦牟尼佛是佛，可以大顯神通將他的種族全部隱身，讓人家看不到。連外道都有這種功力、法力，但佛知道定業已經成熟了沒辦法，所以釋迦牟尼佛最後還是退開。目犍連尊者有大神通，將釋迦族500個人放在自己的缽中，升上天空，等到兵退掉之後，缽拿下來裡面全都是血水，還是得死。
釋迦牟尼佛現在講的是從因、緣、業開始告訴你，所以你知道這一個因緣之後，假如有一世你要回來幫助眾生、乘願再來，你就知道了。看到這個胎門不對，你就不要受胎，不差在這一時，不要急著出來。假如我們知道之後，你下決定有出離心的話，得生阿彌陀佛國土。你看多複雜，我們為了要生出來是很複雜的，不是這麼簡單。其實每1秒鐘在這個虛空中飄飄蕩蕩想投胎的中陰身很多，沒有這個因緣他不能進來；尤其是現在不流行生孩子，要避孕，他也不能進來。有一些女孩拿過孩子的，他也進不來，因為女孩的子宮壞掉了。所以很複雜的因緣之下才能得生。
假如他不入人道而入畜生道，因為他只要起一個念頭要躲起來、怕人家趕他，他就會生在畜生道、地獄道、餓鬼道。所以有人說仁波切愛乾淨，我其實不是愛乾淨，因為我清楚假如這一生習慣隨隨便便，我下一世假如真的乘願再來，我也會隨隨便便，因為這就是我的生活習慣。
好像我有個女弟子得濕疹，就是家裡面睡覺的環境隨隨便便，衛生條件沒有調整好。很奇怪，一調整好，這個女孩的濕疹馬上不見，我沒加持，連吹一口氣都沒有。很多人都覺得隨便沒關係，但就算你沒錢也可以生活得很有衛生，你不一定需要很豪華的家具、多豪華的房子，但衛生條件很重要。你養成無所謂在過日子，你下一世去的地方就是無所謂的，因為你已經養成這種習慣。我們不要說投胎，就說你這一生好了，你身在一個衛生條件不好的地方，怎麼可能身體好呢？假如我突擊檢查房間，我相信十個有九個不及格，我不想做這件事。邋遢，現在你們什麼都沒有學到，就是學到邋遢。為什麼我們道場要搞得這麼乾淨，就是讓你們習慣，不要覺得仁波切很囉嗦要乾淨，尤其這些出家眾，以後你們住在我的佛寺裡不乾淨，我就趕你們走，隨隨便便搞得邋里邋遢的，我絕對趕走。不要以為你習慣這樣子，什麼時候輪到你習慣呢？
你這一生的所有一切生活習慣會影響你下一世，你說「我要下決心不來了」，但是你這一生所做的事情絕對是要再來的。所以今天開示這一段經，大家回家想一下，想什麼？一切都是自己做的，一切都是跟父母親的因緣有關，父母親所做的事絕對跟你們也有關。所以後面要講下去越講越精彩，講完了可能醫生就沒工作做了。釋迦牟尼佛這麼有趣，我今天才看清楚，原來是佛主動告訴阿難的。
今天特別跟你們講這個經，這個經有兩會，很長。釋迦牟尼佛花這麼多時間去講，一定有佛的道理，絕對不是為了解剖我們人是怎麼來的，而是告訴我們：「你修行的方向不要搞錯」，要清楚自己怎麼修，假如再迷迷糊糊的以為靠唸阿彌陀佛就一定OK，那你就錯了。否則釋迦牟尼佛一早就講阿彌陀佛就好了，什麼都不用多講，那佛講這麼多經做什麼呢？因為每一個眾生的因緣不一樣，所以佛一定要告訴眾生很多事。
更新日期：2022 年 10 月 14 日