尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年04月03日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第二十〈不動如來會第六之二〉。
經典：「於聲聞眾而生愛樂。云何當得住於寂靜少欲知足。彼諸魔眾常起出家之心。而無障礙之想故。彼國中聲聞菩薩及凡夫眾。」
從這句話就可以很清楚知道，在不動如來的佛土除了有聲聞菩薩，還有凡夫眾。凡夫眾的意思是說，不管是在家的或是出家的，沒有斷輪迴的都稱為凡夫眾。從此可以看到，在不動如來的佛土，沒有修行的就算是凡夫眾，也一樣有福報、有因緣得以親見不動如來，聽聞佛說法。
經典：「皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗。此亦不動佛剎殊勝莊嚴。」
這些聲聞菩薩及凡夫眾能夠很安樂的住在這個佛土，為什麼呢？安樂的意思不是所求都如願，你們求的都是世間的想法而不是出世法。這個安樂住正如在法本中常講，沒有戰爭、飢餓、疫情、災禍，安樂的住在那裡，不斷修行的地方。不像在地球會發生很多意外、很多事情。因為釋迦牟尼佛已經涅槃了，雖然他的佛土還是在娑婆世界，但是我們這些末法時代出生的眾生福薄緣淺，得到釋迦牟尼佛的加被很少，佛已經很慈悲了，讓我們還能夠聽聞到佛法。現在臺灣有一個現象，因為疫情，政府規定宗教活動不能超過500人，如果人數超過就要另外申請，但演唱會可以超過1萬人參加。你們聽來覺得好笑，但這表示佛法式微，眾生的福越來越少。現在人的心都追求享樂，要過安逸的日子，連來學佛都是想過這種日子。
安逸和安樂不一樣，安逸是懶，過自己喜歡過的日子。樂不是地球講的快樂，假如以密法來講分為四種樂。大樂不是很快樂，也不是禪宗說的輕安，很多人以為得到輕安就覺得修行好了，並不是。輕安只是你的煩惱已經在減少而且有能力專注，專注在某一個善的事情上面。不是說專注做好某一件事情，而是你能專注在某一個善的事情，例如：持咒、打坐、唸佛號、看佛經，這就是得到輕安。輕是指重的煩惱變輕，安是指心能安住在善法佛法上面，但這個不是樂。以顯教的階段是修不到樂的，因為我是從顯教出身，很清楚只有學到密法才能得到大樂。
大樂的境界很難解釋，只能用一些你們聽得懂的言詞解釋。大樂的定義是當修到某一個境界，身體裡面五十一個心所產生的作用都停止了，當停止的一剎那，樂就出現。這個樂出現就像是整個虛空和自己完全沒有束縛，被䆁放、自由了。所以我們常唸法本，裡面的永恆的樂以顯教的解釋是永恆不輪迴的樂，但是以密法來形容就不是。
譬如我們常希望自己不要起念頭，但不要起念頭就是一個念頭。當你想不要起念頭，就是用一個念頭代替另外一個念頭，不是沒有念頭。樂的定義是當我們進入四種樂，最後到達大樂時，自然無念，沒有念頭。這個無念不是做作，不是我故意「不要想、不要想」，因為不要想就是想。很多人參禪都做錯，為什麼會說「看山不是山、看水不是水」？因為這也是個念頭，只是用這個念頭代替你很複雜的念頭。假如修密法修到最後得大樂，整個人就很自然的在樂的境界裡面修行，意思是沒有做作，不是為了某些事情要去修、去唸、去拜，是用很自然的法性及自己本身具備的法性在修行。這種境界跟你們講好像是神話故事，你們不能體會。
這裡用安樂不用安逸一定有他的原因，而且要得到佛過去精進的威神力幫助，我們才能在他的佛土得安樂而定下來、住下來。很多人都希望自己每天打坐，以為這樣可以得到感應、看到東西，這些都是邪見邪說。為什麼呢？佛法的禪不是要看到東西、感應些什麼。就算不是佛法的禪，外道的禪整天坐在那邊不做事情也會發生很奇怪的現象。這個不是用來給我們開悟、能夠了解體會佛法。
有些皈依我的弟子假如還是用他以前的方式來學佛，我勸你兩個選擇︰一個是離開，一個是放棄以前所知道的修行方法。因為以前你所學到的一切方法都是不對的，為什麼我敢這麼說？因為我是從基層修出來，修到仁波切的果位，我是按部就班在修的。而坊間講的打坐千奇百怪什麼都有，道教的打坐變成是佛法的打坐、佛法的打坐變成是外道的打坐，亂七八糟。所以為什麼叫你們持咒，因為持咒可以幫助我們入定，你心的念頭慢慢減少才能定下來，定下來你持咒才有功德。沒有定是沒有功德的。所以當你認為「自己在禪坐會感應一些東西、要看到什麼就有功德」，但這並沒有功德。你發生什麼狀況？你開始往神經病那條路走，只是看嚴重到什麼程度。
假如還有弟子繼續做這種事，我強烈奉勸你不要再做。不要認為我每天坐在那邊就是修行，真的不是。打坐分為禪宗的打坐、大手印的打坐、很多很多不同的打坐，沒有上師傳的心法絕對會做錯，做錯要回頭會很辛苦。所以再次提醒最近幾年皈依我的弟子，在別的地方學到一些稀奇古怪和佛經不吻合的，我強烈奉勸你放棄。
小時候我跟父親學道教，已經能畫符治病，改變事情。當我看到父親過世找不到幫助的無力感，我很清楚這一切不能究竟，所以我下定決心學佛，學一種可以幫助眾生解脫生死的方法。學佛後以前道教的東西全部收起來不用，沒有再用過一次。我很清楚道教的符比持咒快很多，例如傷口流血，我畫符貼上馬上止血。以前很多人喉嚨卡到魚刺，我一持咒，馬上魚刺就下去。我很厲害的，但是我都不用，你們不要再跑來我這邊班門弄斧，乩童之類的我全部知道，因為以前我父親很厲害，我跟著我父親。我父親看到一些坐那邊準備起乩的就一根棍子打下去，因為都是鬼。所以那些不管是在家或出家的，愛打坐的、愛有感應的、愛菩薩加持的，你遲早變成鬼。不要以為佛經有講「菩薩現前」，這是有的，但你是菩薩了嗎？你解脫生死了嗎？
我以前看過一段文章，有一個出家修行人修得很好，每天都是天人拿食物供養他。有一天有一個人來拜訪他，他心想最好天人也來供養我，就可以給這個人看看我的修行。那一天天人就是不來，過了幾天天人再來，他問天人︰「那天你為什麼不來供養我呢？」天人回答︰「因為你愛現、驕傲。」大家聽懂了嗎？尤其是出家眾再表現自己出家幾年、皈依過誰，就是愛現。當你愛現，天龍八部全部離開你。我知道的事情太多了，你們不要在我的面前玩花樣。雖然你們出家幾十年，但我知道的事情比你們多。我也不曉得從哪裡聽回來，而且記得很清楚。
現在在寶吉祥道場的弟子幾乎沒有一個人有意外，也可以說是安樂住。絕對不是我厲害，而是諸佛菩薩、我的本尊、護法和歷代上師加持我，讓這些弟子能夠聽話、在這一生能夠修行解脫生死，這個是我的願。你們不聽話自然不符合我的願，自然會離開、自然會做錯事、自然會想錯事情，不需要我罵、不需要我講。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。這句話很重要。
經典：「時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。以七寶滿三千大千世界。」
這是舍利弗幫眾生講出來的。假如有善男子善女人以七寶滿三千大千世界，這種人現在在地球上沒有了，這一代也不會有、未來世代也不會有，所以能夠往生不動如來那邊是沒有機會了。為什麼呢？這裡面講以七寶滿三千大千世界來布施，怎麼可能呢？要透過什麼方法？只能靠觀想、密法。在法本中有很多的供養是透過觀想滿三千大千世界。意思是善男子善女人在他那一生沒有修密法是去不了不動如來那邊。你們嘴巴講供養是沒有用的，一定要透過咒語、有些手印、禪定，將你供養的物質遍滿三千大千世界來供養。
佛經講好像很簡單，但是沒有學過密法會覺得很奇怪，怎麼能夠滿三千大千世界？是不可能的。你是一個地球上的凡夫，怎麼能將一個東西丟上虛空三千大千世界呢？這是不會發生的事。但是舍利弗偏偏講這句話出來。沒有學過密法的人真的不會解釋這句話，就會帶過去：「你看人家的供養多厲害？他的心想三千大千世界。」心想可以做到嗎？心想事成在佛法中不存在。心是一種欲望，但要做得出來。這些成就者在經典中輕輕帶過，假如沒有稍微接觸佛法的人，真的不曉得在說什麼。
經典：「持用布施願生彼國。由茲行願此善男子善女人。終不退墮聲聞辟支佛地。」
只要他這樣供養過，願生在不動如來那邊，他發這個願永遠不會退轉墮入小乘和辟支佛地。
經典：「從一佛剎至一佛剎。歷事供養諸佛如來。於諸佛所聽聞正法。雖未證得無上菩提。而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛。於諸佛所種諸善根。」
只要他開始發願，到了那個地方之後，他可以從一個佛土到另外一個佛土。雖然他還沒有證到佛果，但是能夠見到無量百千乃至億那由他百千諸佛。於諸佛所種諸善根。這個很重要，每一句話都講種善根。我們現在身在地球，怎麼去一切佛剎呢？有法門的，密法裡面就有，透過觀想、透過勇父和空行母的幫忙，能夠將供養遍滿一切佛剎，和一切諸佛結善緣。
經典：「世尊。若善男子善女人由此方便。以七寶滿三千大千世界持用布施。由茲善捨往生彼國。佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗。譬如金礦精加鑄鍊。除去砂礫唯有真金。造諸飾好嚴身之具。」
佛告訴舍利弗說，到那邊就好像是一塊黃金礦，挖出來要提煉、鑄造，將一些不好的沙礫全部除掉變成真金，做出好的飾品戴在身上莊嚴，這是個比喻。比如說能夠生在那邊，你本身就是一塊金礦。每一個眾生都是一塊金礦，因為每一個有情眾生都具備和佛一樣能夠成佛的條件、都具備清淨的佛性，我們一直不能成佛是因為有太多的沙礫。金礦假如從礦坑挖出來只是一顆石頭，上面有一點點亮晶晶的東西。如果經過探測知道是金礦，裡面有黃金但一定要經過提煉，將那些沙礫清掉，才能變成真正的黃金。
意思是學佛若不聽聞上師的教導、不聽聞佛法的訓練，用自己的方法學佛，永遠都是從礦坑裡面挖出來有很多沙礫的金礦，黃金的光不可能出現，也不可能變成真金。就像我前面講的，你以前所學的不放下，還是用你那一套繼續學。「我現在跟著仁波切，加一點學問，以前那些我不能拋棄，以前我就是這樣過來的。」以前你這樣過來若是對的話，不會碰到我，因為你是真金。為什麼會碰到我？以前你可能唸過一些菩薩的佛號，佛菩薩可憐你讓你跑來我這邊，讓我幫你清掉沙礫。假如你修得好，還需要來這裡嗎？只有兩種情形，一種是你修得好就不用來，另一種則是你本來就沒有含金量，也不可能來。既然來了還是認為自己很厲害，還是將以前所學的東西留下來嗎？
為什麼整天罵？不要說宗教方面，包含你的學問、你所有的東西都是以前你用來討生活的東西，和學佛無關，假如還是用以前那一套來學佛永遠學不到。你們會覺得很困難，因為人都有危機感︰「我不懂佛法，我活了這幾十年都是這樣過來，要我將以前那一些全部拋掉，用新的方法來做人，不是很危險嗎？」我沒有叫你拋棄你的工作、生活等事情，而是要你將原本認為對卻和佛法無關的事情放下。你要生活就繼續生活，和佛法無關的事就沒有用了。
經典：「舍利弗。彼佛剎中菩薩摩訶薩。住於真實亦復如是。」
在不動如來佛土中的所有大菩薩就好像黃金，真金出現，是真實修行出來的法身菩薩，不是一般號稱的菩薩。
經典：「然彼菩薩摩訶薩清淨集會。汝今應知。復次舍利弗。彼佛剎中所有菩薩。若已生若現生若當生。如是菩薩皆行一行。所謂住如來行。」
現在所有的法身菩薩都清淨集會。清淨集會不是說大家聚在一起東家長西家短，而是為了眾生而聚在一起，為了自己能夠繼續聽聞佛法而聚在一起。在不動佛佛土之中，所有菩薩不管是已經生在佛土的，現在去的、未來應該會去的，菩薩所有的行為只有一個，就是所謂的住如來行。意思是他所學的、所做的一切行為都是為了成佛而做，所以他的行為是學習佛的行為，而不是以自己的想法來學習修行佛法。
經典：「舍利弗。云何如來行。所謂超過聲聞辟支佛地。言行一行者是彼假名。」
何謂如來行？他的行為超過聲聞辟支佛的證果，他的言語行為只有一種，但這是假名。不是說是假的，只是方便讓修行人了解。
經典：「是故舍利弗。若菩薩摩訶薩樂行一行者。應當願生彼佛剎土。」
大菩薩修行是修成佛的方法，而不是中間跳出去先修聲聞緣覺，只因為有眾生喜歡阿羅漢就修這個滿足這些眾生，回來再修菩薩道，這樣不對。在佛經釋迦牟尼佛有講，最後要勸所有修聲聞緣覺的轉修菩薩道。釋迦牟尼佛有大神通力、他心通，了解眾生未來的因緣。但是菩薩沒有這種大神通大的因緣，假如他自以為是，認為這些眾生還沒有到成佛的時段，就先幫他們斷生死，教他們一些聲聞緣覺的修行方法，譬如說教他們禪定減少煩惱等的事，都不對。所以假如想生在不動如來的地方行菩薩道的，生生世世只有一種行為――成佛的行為。既然只有一個成佛的行為，那他就不會跟聲聞緣覺乘的教法產生任何因緣。
經典：「舍利弗。我所授記得不退轉菩薩摩訶薩。此輩應生不動佛所。舍利弗。是諸菩薩生彼佛剎者我不捨離。譬如剎利灌頂大王。有敵國來欲侵財位。王既聞已作是思惟。我之妃后愛子不堪禦敵。及諸財寶收入宮城。不為怨敵之所侵害。王之國祚安靜無虞。威震強敵不憂災難。」
這一段是釋迦牟尼佛打個比喻給我們知道。他說「我會授記所有不退轉的大菩薩應生不動佛所。」就算釋迦牟尼佛涅槃不住在這個世間，但是他的威神力還是不會捨棄這些菩薩，一樣會幫助他們，成就他們得生不動如來佛土。假如今天你的修行方向是和不動如來有緣的，很自然聽到他修行的方法和他的佛經，包含修密法裡面也很自然和不動如來結緣。這都是釋迦牟尼佛不捨棄這些菩薩，幫助他們、給他們機會。任何經典出現、講解都不是說法人為眾生而去設定，而是隨緣講經說法。假如特別為了哪些課程，上課一個月、兩個月，這是世俗法，不是出世法。說法者應隨緣說法，當他認為這個法可以利益眾生就說！是不是要準備很多文獻去支持他的說法？見仁見智。有些人喜歡聽到很多學問，他會認為說法人有學問。有些人是希望能夠講到重點，讓他能夠了悟佛講的事。
這段釋迦牟尼佛特別提醒，假如你在修行還沒有成菩薩，只要你如佛經所講的、上師所說的意思去做，釋迦牟尼佛會授記。不是說佛出來授記，而是他根據你所做的，符合釋迦牟尼佛的願力來授記你能夠成為大菩薩，能夠在不動如來那邊繼續修下去。
這裡打個比喻，就像是突然有敵人來侵犯剎利灌頂大王的財富和王位，大王聽到之後知道不能夠禦敵，就將妃子、皇后、愛子，所有的財寶都收到宮城中。
這是比喻我們到了不動如來那邊修行，就算有敵國來了，就好像國王將所有東西收在宮城裡面，敵人不可能對你產生任何傷害。
經典：「舍利弗。我不捨離諸菩薩者。亦復如是。」
釋迦牟尼佛說自己就像這個國王，不捨離任何一位菩薩這樣去保護他們，所以我常常告訴你們，若你們不行菩薩道只想開悟，釋迦牟尼佛不太會保護你們的，你們一直想聽懂、想知道，釋迦牟尼佛也不會保護你們。這邊講的很清楚「保護菩薩」。菩薩是什麼？最基本的是修五戒十善，跟著修六波羅蜜，這是最基本的。如果你肯定這樣做，就算沒做得很圓滿，甚至不懂怎麼做，但只要你肯去做，就在釋迦牟尼佛保護的範圍之內。
很多人說是仁波切加持救你們，其實不是。因為你開始學佛，就算你沒有行菩薩道，只要你對上師曾經恭敬過，上師是修菩薩道，釋迦牟尼佛會保護我，也會愛屋及烏。這個理論是這樣來的，不要以為自己修好自己的，跟仁波切無關，那你就大錯特錯了。怎麼可能修好是你自己呢？若你修好是你自己的，那就不是修菩薩道了。你修好是為了利益幫助眾生，自己能利益自己解脫生死，沒有一絲一毫的東西是你的，你以為修好就是你自己的，就畢業了，畢業就是再見，大家都不用再見了。
經典：「如彼王之寶物愛子妃后。修菩薩行者應如是知。」
修菩薩道的人應該要知道，釋迦牟尼佛就是這樣保護我們，如果你還說不知道，那就表示你沒有修，也表示你不準備修，也表示你不是學菩薩道的，所以釋迦牟尼佛就不可能保護你。
經典：「彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬。於菩薩行人勤為障礙。」
不動佛的佛土之中沒有任何畏懼，就好像之前所講王的宮城一樣，敵國的王就是魔王波旬，對行菩薩道的行者都很勤快的來障礙。為什麼呢？因為菩薩就是未來佛，一尊佛出世可以救無量無邊無數的眾生，所以魔王盡一切能力來障礙。因此在佛經中有講，還沒證到八地菩薩之前都有機會退轉，就是因為魔王波旬很勤快的來障礙你。要讓你退轉有很多方法，不一定讓你感覺他是你的敵人，也不會現一個很恐怖的樣子給你看，反而看起來在幫忙你，讓你覺得這樣也好，自己何必這樣辛苦呢？那你就退轉修行的菩薩道了。所謂退轉就是不想成佛，退轉到六道輪迴裡面去，這個很簡單、很容易。
經典：「如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾。如來亦復如是。不為天魔之所擾惱。舍利弗。譬如有人畏於債主遠適邊國。不為債主及於他人之所陵奪。何以故。由路遠險絕債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者。波旬路絕亦復如是。」
所有佛也是這樣子，好像大王不會被怨敵侵犯騷擾。這邊佛打個比喻，好像有人怕債主來找他，所以就躲到很遠的地方，不會被債主及他人來欺負奪取財富。這邊的比喻是魔王能找你，代表他是你的債主。就如上禮拜我講過，若你從來沒從事過魔事、沒起過魔念，這個魔就不可能找你，不管是內魔或外魔，都是你自己找出來、做出來的。你若沒有跟他產生過關係，他絕對不會找你。這邊講得很清楚了，到不動如來那邊就好像欠債的人躲到了一個很遠的地方，所以債主很難找到，身在妙喜國也是這樣子。
經典：「舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常為菩薩聲聞作諸障礙。」
其實天魔不只障礙菩薩，連修阿羅漢道他都會來障礙。為什麼呢？以前佛有講過，若每個人都修行，魔王的子民絕對會越來越少，所以他絕對會來障礙。聽清楚：障礙不是害你，也不會讓你出事或讓你看到鬼，只會讓你覺得很舒服。正如佛經中提到，修禪的只要心裡面有一絲一毫的驕傲，魔就會飛精入口，因為魔王知道你不是修佛法的禪，而是修驕傲魔的禪，所以魔就來了。
飛精入口就是魔用他的能量進去影響你的心，以後你的動作就越來越像魔。講的佛法表面是佛法，但裡面不是佛法，就是沒有出世法，都講一些世間的事情，就是魔法。譬如若有人說你越修越莊嚴就是魔，要快點跑，因為他讓你起傲慢心；若有人說你唸得很好或打坐很端正，也是魔。
我都跟你們講過，以前 法王從來沒有公開讚歎過我一個字，過了2000年之後才開始。你們希望仁波切說你們修得好？等著吧！可能等你到阿彌陀佛那邊，我會過去跟你說：「終於能來了，不錯不錯。」在人世間希望仁波切說你修得好，難了！因為當貢高我慢的心出來就是魔業，你認為自己修得比人家好，最近過得不錯，佛菩薩保佑我，都是魔業。
這邊講得很清楚，要躲在佛剎土中，至少要是個修行人才能去，供養這麼多才能去，躲在那邊由佛來保佑。釋迦牟尼佛要你行菩薩道保佑你，問問自己有沒有這個條件？如果沒有，憑什麼認為自己修得好呢？修得好的定義不是你能夠多了解佛法，而是你對自己有多了解，清楚自己有多少過錯的人才是修行人，認為自己沒有過錯的就不是修行人。
經典：「妙喜剎中諸天魔眾不為魔業。彼諸菩薩若已生現生當生。常無恐怖。何以故。由彼如來本行菩薩道時。所有善根如是迴向。我證無上正等覺時。彼天魔眾不為障惱及作魔事。」
不動菩薩在修行時，不像你們是所有善根迴向給自己的媳婦要她吃素。由彼如來本行菩薩道時。所有善根如是迴向。我證無上正等覺時。彼天魔眾不為障惱及作魔事。人家是做這種迴向，所以生在那邊的菩薩就不會有任何事情，因為不動如來的大威德力在保護他們。
經典：「舍利弗。譬如丈夫善服毒藥能使消化。」
這邊之所以提到丈夫善服毒藥能使消化，因為釋迦牟尼佛突然間又講到密法。密法中有一位本尊，閉完此本尊的關之後，就要吃一種有毒的草，吃了若不死就表示成就，若死了就下一世再來，現在大家不做了，因為怕被告謀殺。這種草我見過，也知道修哪一位本尊，但可能我過去世跟這位本尊沒緣，所以到現在都沒得到此灌頂。然而在很多法本中有講到，以前給你們灌頂時也有講到，接受這個灌頂之後，毒藥到你身體裡面變成良藥，就是這一句。「丈夫」是什麼意思？不是指一般人，而是指修行人。這個毒除了我們看到物質的毒，還有貪嗔痴慢疑五毒，一個修行人能將這五毒消化掉不為所害，但你們不只消化不了，還被它消化掉。
佛經中有些話如果沒有學過密法，真的不知道他說什麼。為什麼經典中說善服毒藥能使消化？《華嚴經》中提到，善財童子五十三參之中，有些菩薩用大貪大嗔大痴來修行及度眾，一般的人不可能做到，只有證到菩薩果位的人才能做到。所以在密法中曾提過，我們不是壓伏、不是不要貪嗔痴慢疑，而是將它轉成一種能治病的藥。這五毒小乘佛法是不要，大乘佛法是將它轉過來，而金剛乘佛法是將它視為藥，毒藥也是藥，就可以用。
譬如說我罵你們，看起來是嗔，但是我的心是善的，這邊罵完我轉頭笑嘻嘻，你生氣但我沒氣。所以除了真正的毒藥外，就是貪嗔痴慢疑五毒，修行人能夠消化它，變成一種良藥用來幫助眾生。
經典：「方為食事無有諸毒。彼剎天魔亦復如是。」
就是天魔到了不動佛那邊，就算有毒都會變成沒有毒了。很多人都不了解密法真正的意義為何，都覺得密法很神祕像神仙會變來變去。其實不是變來變去，而是他所用的方便善巧法門不同。譬如金剛部所現的是忿怒相、嗔的相，有些本尊所現的則是貪的相，是用貪的方法去降伏貪的眾生。這句話的意思不是指一般人，而是佛經有講的大丈夫的行為，也就是行菩薩道的人的行為，並不是指你的老公。你的老公不是叫丈夫，是你的先生，通過政府合法發一張證書給你，讓你們兩個可以合法住在一起，與佛經所講的丈夫不同，佛經所講的丈夫是指他修行的勇氣力度是很大的。
經典：「常加利益不為損害。舍利弗。彼佛剎土成就如是無量功德。爾時舍利弗。作是思惟。我今欲見彼佛世界不動如來。應正等覺及聲聞眾。爾時世尊。知舍利弗心之所念。則以神力。不起于座皆令得見。」
佛就告訴舍利弗，在不動如來佛土中有無量功德，舍利弗就動念頭想見佛的世界，能夠見到不動如來，能見到那個世界所有聲聞緣覺等。世尊以他心通知道舍利弗所想的，都不需要從座位起來，就讓舍利弗全部見到。這個不是講神話故事，是真的能做到的事，只有佛能做到，我沒辦法做到。
經典：「告舍利弗言。汝今見不。答言已見。佛告舍利弗。汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不。答言不見。」
這個很像以前我的父親帶著我打坐時問我「見到沒？見到什麼？有沒有見到這個？」佛也是如此。這裡是指佛先問舍利弗見到嗎？有沒有見到那邊的天人有些微不一樣的相出來？他說沒有見到。
經典：「何以故。我見妙喜國人衣服飲食及諸珍玩。皆是諸天樂具。」
這一段就是講妙喜國人衣服飲食及珠寶古玩等好的珍貴東西，都是所有天希望能具備的東西。
經典：「彼不動如來處眾說法。猶若金山光明赫奕。諸聲聞眾無量無邊。譬如有人遊於大海。中流四望涯際莫知。觀彼聲聞亦復如是。」
不動如來在說法，就好像金山光明很亮，諸聲聞眾無量無邊，看不到有多少，好像一個人在大海中，四處看都看不到邊的意思。
經典：「是諸聲聞隨所聽法。身心不動如入禪定。匪如此界入定之人時或搖動。」
釋迦牟尼佛罵人了，佛說在那個地方聲聞緣覺聽法時，身心不動如入禪定，聽法時身體不會動、心也不動，就好像進入禪定。不像我們這邊世界入定之人時或搖動，表面上看起來入定，但身會稍微動一下，心也會動一下，其實沒有入定只是在騙人。大法會時就看到了，有些人跟真的一樣，但看他就還在動。
經典：「世尊。若善男子善女人。以七寶滿三千大千世界持用布施。由茲善捨彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故。彼亦如是得不退轉。世尊。譬如王使遠適他國。執持符印經途來往。關防主司莫能為礙。何以故。以王印力人無遮止。」
這一段舍利弗特地請示釋迦牟尼佛，若善男子善女人做這麼大的布施，得往生妙喜世界，為什麼呢？是不是得不退轉呢？是不是好像國王的使者去別的國家需要執持國王的符印，經過很多關卡都不能障礙他，何以故呢？就是國王所蓋的印沒有人可以阻止。
經典：「彼諸菩薩摩訶薩亦復如是。或從此界若他世界壽命終後。於彼佛剎。若已生若現生若當生。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。從一佛剎至一佛剎。常不遠離諸佛世尊。皆當速證無上菩提。」
這段是再提醒大家，當你在一個世界修行菩薩道、證到菩薩果，你要生在妙喜國，就好像得到國王的印馬上過去沒有阻礙，而且都不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提。從一個佛土到另一個佛土，永遠不會遠離一切諸佛，而且很快證到無上菩提。所以這邊再勸大家：一定要發願往生阿彌陀佛國土，從那邊隨時可以到妙喜國，到那邊可以見很多很多佛。
經典：「時舍利弗。復白佛言世尊。彼界所生菩薩摩訶薩。與此世界預流果人無有差別。何以故。如預流果人不墮惡趣。彼界菩薩若已生現生當生。亦皆斷諸惡趣及聲聞辟支佛地。乃至未證無上菩提。從一佛剎至一佛剎。不離諸佛及聲聞眾。」
舍利弗再跟佛報告說，在那邊所生一切大菩薩與此世界預流果人無有差別，預流果就是要證到阿羅漢果之前。這個意思就是生到那邊就是菩薩，但還沒證到大菩薩之前，就好像我們這邊要修成為初果前的預流果人，沒有差別。意思是說雖然說我們在地球已成菩薩，但到那邊還不是大菩薩，要繼續修行才能成為大菩薩。
這些都能斷一切三惡道，斷聲聞辟支佛地乃至未證無上菩提，從一佛剎至一佛剎，不離諸佛及聲聞眾。
經典：「佛告舍利弗。如是如是。是諸菩薩摩訶薩受生彼國。不墮聲聞辟支佛地。及至未證無上菩提。從一佛土至一佛土。常得現前供養諸佛。及當證得佛菩提果。」
佛告訴舍利弗就是如他所講，只要能夠到不動佛那邊就是如此，永遠不會退轉修聲聞緣覺，不會成為辟支佛，且還沒有證到佛果之前，可以從一個佛土到另一個佛土，常常有佛現在面前而供養。
這裡講得很清楚，只有在不動佛那邊有這種好事，在阿彌陀佛那邊要修行到某一個階段才能夠花開見佛。花還沒開之前，你就好像一個孩子在母親的子宮裡面還沒生出來，但是每天都可以聽聞、修行佛法。當你證到果位，花就會開，花一開之後就親見阿彌陀佛的法身，從此之後你可以從阿彌陀佛的佛土去別的佛土來去自如。
到不動佛那邊的要求條件高一點，就是你已經是菩薩才能過去，不是菩薩的善男子善女人做很多大的供養才能過去。這兩個佛土不是有差異性，而是因為兩尊佛各自的願力不一樣。以阿彌陀佛國土而言，就算你這一生沒有證到菩薩果位，只要你發願往生，一樣來接引你過去。若要到妙喜國不動佛這邊，最基本能去的一定是善男子善女人，而且做很大的供養。善男子善女人不一定指出家或在家，只要出家或在家的做到這個條件就可以去，另外是在地球證到菩薩果位發願往生也可以去，其他的很難。
一去妙喜國那邊就可以見所有佛，而且不動佛直接教你佛法。我們現在在地球能證到果位是很難的，不要說寥寥可數了，數都沒得數。釋迦牟尼佛之所以特別介紹阿彌陀佛就是為了你們的安全，怕你們來有一生不小心又墮入三惡道，所以一定要發願往生阿彌陀佛國土，功德迴向給阿彌陀佛，不管你修哪個本尊、哪個宗都可以去。不要學人家講說什麼禪淨不同家，不要學人家這樣講話。
禪宗不代表一定一生可以解脫生死，除非他是六祖慧能，若不是祖就一定要再來。好像蘇東坡前世就是修禪的，因為他自己親身看到，他去一座佛寺，有個房間人家跟他講不能去，他偏偏不信邪，晚上去打開門一看，裡面有個金身，上面寫「我叫什麼名字，什麼時候我的下一世名為蘇軾會來見我」，這就證明蘇東坡過去世是出家眾。
出家眾不代表再來就是出家眾，東坡肉因蘇東坡而聞名，他多愛吃啊？而且他一生福報很大，雖然官位不高，但所享的福報很大，到現在大家都記得他名字，若沒有福報，大家怎麼會記得他名字呢？反而他的前世沒人知道。所以為了安全起見一定要發願往生極樂淨土，不要跟自己開玩笑，不要整天迴向給自己的病等等，這都沒用的。
你若發願往生淨土，可能阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩憐憫你一下，讓你痛苦減少，否則的話是不可能的。我的癌症為什麼會好？不是因為我修得好，而是因為我已經發大願。至於發什麼大願？只有佛菩薩知道，不需要跟你們講。
這樣子的話，佛菩薩就會來保佑你們，前面所講釋迦牟尼佛及不動佛都會保佑保護那些修菩薩道的，你們不修菩薩道，整天都為了一些小事情求來求去，只得一些些人天福報，但是這些人天福報不是這一生能用，要等下一世，哪一世能用我也不知道。只要你這一生修功德，這一生才用得到這些功德，才能轉動你的業，所以這個要聽清楚，不要胡裡胡塗將佛法當學問來研究，佛法是研究不出來的，是修出來的，真正去修出來的。
更新日期：2022 年 4 月 08 日