尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年03月27日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十九〈不動如來會第六之一〉及卷第二十〈不動如來會第六之二〉。
上次有講過三威儀的部分，今天再詳細補充說明。這段釋迦牟尼佛有解釋，假如修正果滅度的，就像經典講的︰「身中出火而自闍維。或有自然化滅無遺舍利。」正如上次我講的，我這一生離開不會留舍利子。
經典︰「或有於滅度時遊行空中如五色雲。須臾消散滅無遺迹。或住虛空如降時雨至地消盡。」
在藏傳佛法中都有講過很多這種事情。
經典︰「舍利弗。此亦不動如來應正等覺。本修菩薩行時作如是願。若我得證無上菩提。諸聲聞眾以三威儀而取滅度。」
這是不動如來所做的願的加持。從這一點可以看得出來，不動如來是修菩薩道而成佛，但是他沒有放棄任何一位修行人。假如這位修行人的根器是修羅漢道的，可以得到不動如來的加持，讓這位修行人在滅度的時候可以出現這個瑞相。
諸聲聞眾以三威儀而取滅度。意思是這個修行人往生的時候絕對不會躺在那裡而走，最低限度至少要吉祥臥而走。假如稍微看過中國顯教很多修行人的傳記，修淨土宗的行者，有的是坐著走、站著走、很少有走著往生。我看過一次，有個人就是講著話、一直走一直走，突然間就往生了。為什麼最近你們替家人求超度時，我會依據佛經要求你們要幫亡者累積福報？因為你們的家人沒有一個有修行，包括你們自己，那要怎麼超度呢？為什麼以前一直強調，你希望死的時候有尊嚴，不要脫光光而死，就要開始學佛，《寶積經》這段可以印證。這是佛講的，不是我發明的。
你們不修行就沒有福報。沒有福報，不管你怎麼唸，只要你不相信佛法、不相信上師、對上師很驕傲、以為自己懂很多就很有學問、「沒聽過這個，所以來聽看看是說什麼，等我搞清楚才開始學佛。」你哪有資格搞清楚呢？佛法不是世間的學問，就算你唸到三個、五個博士，都沒有資格搞清楚佛法。
仁波切詢問以前整天在加護病房出入的西醫弟子，有沒有看過一位病人盤腿而走的呢？（答︰從來沒有看過。）有沒有看過一位病人是站著而走呢？（答︰也沒有。）假如有的話，加護病房的人應該會喊有鬼吧！這個西醫弟子每天都會看到往生的人，不要說站著走、坐著走，連吉祥臥也沒有看過。吉祥臥就是右手托著右臉，右腳伸直、左腳彎曲，左腿壓在右腿上面。（答︰沒看過）被脫光衣服而死的，見很多了吧？（答︰很多很多，大部分都是換上病人服，罩著一件後開式的罩袍。）其中也有出家眾吧？（答︰有）
阿奇護法很厲害，送一些醫生來做我的弟子，驗證佛講的話。為什麼會這樣呢？但為什麼佛經卻講不會這樣呢？因為沒有做到、不聽話。我從1997年出來度眾至今，從來沒有見過一個人有三威儀而往生的。我是超度專家，就算我沒有到現場，我一修法，就知道這個人是怎麼死的。你們這一小撮，一千多人，不敢說你們是走了什麼運，不曉得前世欠你們什麼，這一世我一直教你們，你們還聽不進去，還以為為了目前小小的世間事來學佛，如果是這樣，我勸你們離開！
我講《寶積經》講這麼多，有沒有講世間的事呢？沒有。不要講這麼複雜，剛剛我們唸《觀世音菩薩簡軌》，沒有說觀世音菩薩加持我，讓我發財、讓我沒有官司、健康變好。那我們學佛是為什麼呢？當你決定要修行了，這種世間的障礙，佛菩薩和上師就會出手幫助。所以佛經有講，很難碰到一位真正想修行的人，碰到的話，當他是如珠如寶的保護他。
正如我從開始皈依顯教到皈依 法王學佛，我也經過很多障礙，很坎坷的。我不像你們一帆風順：「兒子娶媳婦生孫子，一帆風順，因為觀世音菩薩保佑。」我不是，但是每一次諸佛菩薩和上師都會出手幫我過，因為我下決定，而你們還在混日子，還以為學佛就是唸唸咒、打打坐，捐一些錢，不是這樣子。很多人還是聽不進去，已經老到70、80歲還在求健康，你要健康能做什麼呢？你說像仁波切要健康，可以一直不斷修法幫助眾生，佛菩薩當然幫我健康啊！你們要健康幹嘛呢？怕痛、怕辛苦。你不曉得下地獄才痛、才辛苦。
上個禮拜天我修施身法時，虛空打開一個黑洞，一堆鬼衝出來，這個黑洞馬上又關起來，他們是用衝的。上個禮拜天施身法法會時，是不是特別冷呢？（大家都答︰是）我這邊做超度是會變冷的，不是因為冷氣的關係，是因為鬼來了、地獄眾生來了。顯教出家眾在做蒙山施食時不會覺得很冷，反而越唸越熱，是不是呢？（出家30多年的弟子回答︰是的。）因為鬼沒有來、眾生沒有來。只要不是在三善道的眾生都是沒有熱量、冰冷的。很奇怪，一持完咒超度完，道場馬上就不冷，其實冷氣設定的溫度還是一樣的。你們都沒有人留意這現象，包含出家眾也沒有留意。
所以為什麼修施身法時要你們坐好、要有懺悔心和慈悲心？因為當那些眾生衝過來時，只要你們有懺悔心和慈悲心，他們就不會在你旁邊停留0.001秒，直接就會過來我前面。只要你有對上師不恭敬，有自己的觀念，他們瞄你一眼就夠了，他們有鬼通。所以每一次法會都跟你們說要恭敬，不是需要對我恭敬，而是你們要對眾生恭敬，因為這些眾生來，你們才有功德福報，你們有什麼好驕傲的呢？
不動如來講得很清楚，所有有修行、有成就的行者，一定幫助他以三威儀而往生；不行的、差一點的也都給他幫助。等於是考試要考一百分，他只考到95分，不動如來幫他5分，讓他及格離開。你們沒有資格修聲聞緣覺，也沒有學得密法、沒有修拙火，怎麼辦呢？至少不要被人家脫光衣服。不要等你生病才開始求佛菩薩，現在不是要你每天求佛菩薩，而是所有功德都迴向給阿耨多羅三藐三菩提，所有功德都是給眾生用，不是給自己用。你們現在還有一海票的人都希望學了給自己用，這樣就只是一般信眾，那學來幹什麼呢？如果你是一般信眾，仁波切就不是這樣子教了，但是若要把寶吉祥道場變成是一個世俗性修行的地方，我也做不到。
昨天有一位離開道場13年的人突然間出現，因為她的媽媽往生了。我不知道她當初為什麼離開，但我一看，就叫出家眾介紹八個大佛寺讓她去報名超度。最近有疫情，很多佛寺的信眾比較少，也希望對佛寺有一些幫助。她開口就說他們是騙人的。一開口就作口業，她有資格看到出家人騙人嗎？那這樣她就是佛菩薩了。13年不見還是這樣，開口就作口業。她不會想為什麼上師不幫我媽超度。我已經對她很慈悲，要出家弟子介紹大的佛寺給她，因為大的佛寺有一些規矩不會改的。例如你報名要超度，他們真的會幫你唸，不會忘了你的名單，絕對不會，一定會做到。這也表示這個人沒有改。不要以為你跪在仁波切的面前哭、鬧，像真的一樣，我就會相信，我並不相信。我看事情和別人不一樣的。
所以現在學佛修行，不管出家在家，我們只為了一件大事情，就是往生的時候能到阿彌陀佛那邊。往生的時候不要說三威儀，至少能不被脫光衣服。再一次強調，不是等你走之前一兩年才開始做準備工作，一早就要做，不要等你生病，得了癌症才求，就來不及了。
接著開解《寶積經》卷第二十〈不動如來會第六之二〉。
經典：「爾時尊者舍利弗作如是念。世尊今者已說聲聞功德。復願說諸菩薩具足功德。何以故。一切功德從此出生。」
佛講經是有次第的，他先講聲聞緣覺。
舍利弗作如是念，舍利弗就有一個想法。簡單講佛和舍利弗是通的，有他心通，他起這個念頭佛就知道。舍利弗起這個念頭，世尊現在已經講聲聞的功德，復願說諸菩薩具足功德。何以故。一切功德從此出生。不修菩薩道，沒有功德出現。前面是講聲聞緣覺的功德，不是度眾的功德。你們還是不聽話，叫你出海送一位亡者都不聽，哪有修菩薩道呢？在混吃、混喝，所有的戒都破了。
為什麼今天再提這個呢？因為不動如來是修菩薩道而得成就，我們要了解他的功德從哪裡生起。
經典：「爾時世尊。知其所念。告舍利弗。彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩。以佛神力隨所聽聞。皆能領悟受持讀誦。」
仁波切沒講錯，佛有他心通，知道舍利弗的想法。佛知道舍利弗所講的，開口講彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。我們看佛經常常被這種數字搞錯，到底是一百、一千還是一億呢？並不是，這是印度話的說法。一百個一千億，不是一百、一千。就像中文講一萬，英文是ten thousand（十個一千），他們的講法和我們一樣，所以是根據印度話翻譯出來的。
所有出家菩薩以佛的神力隨所聽聞，大家聽清楚，雖然出家菩薩修到菩薩果位，但是還是要依靠佛的神力。為什麼我們要在阿彌陀佛那邊？因為阿彌陀佛的神力隨所聽聞，就是我們在淨土裡面任何地方，就算我們沒有親自看到佛的容貌，但是佛的神力讓我們在任何地方都可以聽聞佛在說法。
經典：「舍利弗。我於此界。說法至少。比不動如來所說法藏。百分千分百千分。億百千分算分數分。迦羅分。鄔波尼殺曇分。亦所不及。」
釋迦牟尼佛謙卑地說我在此界（娑婆世界）說的法也不少了，但是和不動如來所說的法藏相比是沒得比的，一點都比不上。
經典：「舍利弗。此皆不動如來應正等覺。修菩薩行時發如是願。願我成佛。彼剎土中所有菩薩。以我威力隨所聽聞。皆能領悟受持讀誦。」
這邊講得很清楚，不動佛所發的願是他在行菩薩道時，希望在自己成佛後，在他的國土中，所有的菩薩因為不動佛的威神力加持，只要一聽到皆能領悟受持讀誦。佛所發的願和我們不一樣。
經典：「舍利弗。是諸菩薩由彼如來本願神力。於佛所聞悉能領受諷誦通利。復次舍利弗。若彼菩薩自心欲樂往異佛土。舉心便至。形服言音。善同方俗。」
這邊講的和西方淨土一樣，你想去別的佛土馬上可以去。這裡特別講清楚，只要菩薩的心裡面想去別的佛土，他一動念就去了。到了那邊之後，形服言音。善同方俗。他的形狀、穿的衣服、講話的聲音就跟那邊不管是出家、在家的人都一樣。
經典：「於彼如來禮拜供養。聽聞正法善為問難。」
聽聞正法之後，知道問對難題。不是問有什麼難，而是修行有很多難題，難題是怎麼來的呢？因為佛法的修行不是根據人類的學問、經驗法則，佛所講的一切是根據人所具備的缺點，如果是聲聞緣覺，告訴我們怎麼將缺點斷掉；如果是菩薩和金剛乘，就是將缺點轉換成修行的工具。在修行過程中，一定會碰到一些難題，而這些難題不是你這一生會知道的。但是你為什麼會知道有難題呢？因為你過去世在修行的時候曾碰過這個難題，所以這一生再來。假如過去世你所有的難題都克服了，你已經成佛，不會還在菩薩界。
只有佛才能了知一切法，只有佛才能清楚一切出世和世間法，佛才能給我們一個智慧的答案。所以要請示佛法也需要善根，沒有善根問不出來。只會說跪在仁波切面前一片空白，不曉得問什麼。會這樣只有兩個答案，一個是你是白痴、一個就是沒有善根。很多人都說很緊張，有什麼好緊張呢？為什麼會緊張？因為你心裡面都是欲望，這麼多欲望不曉得要抓哪個欲望出來問，所以到最後就一片空白，連講話都會講錯，這就和有沒有善根有關。為什麼問不出來？大家都講國語，雖然我是廣東國語、你們是臺灣國語，但都是國語。你們問不出來就是沒有善根，沒有就是沒有，只有一個辦法――聽話。
經典：「能事已周還歸佛所。」
所有事情辦完了，就能馬上回去不動如來的佛土。
經典：「舍利弗。此賢劫中有九百九十六佛。當出於世。若有菩薩樂見此如來者。應願生彼不動佛剎。」
在賢劫中在不動佛佛土有996尊佛出世。那個佛土的福報太大了，不斷有佛出世，住世、說法。地球福報不好，只有7尊佛，現在已經出現5尊，還有2尊，之後地球就沒了。從996這個數字來看，不動佛的佛剎是不滅的。
應願生彼不動佛剎。你們這一生去不了怎麼辦呢？只能發願先到阿彌陀佛那邊。佛經講得很清楚，你到阿彌陀佛那邊修行的時候，一頓飯的時間，你可以去別的佛剎聽聞佛法。所以你能夠在阿彌陀佛那邊修成法身菩薩，甚至修成法身菩薩之前，你發願要到不動如來那裡你就去了。佛沒有說你到阿彌陀佛那邊永遠不准離開，除非你發願永遠不離開。
就像你們講：永遠不離開仁波切，拜託你們不要，因為我不曉得會去哪裡。我跑來跑去的，就像 法王寫給我的長壽祈請文寫得很清楚，哪邊有善緣我就去哪邊。譬如說我先到阿彌陀佛那邊修一修，再跑去不動如來那邊，你們怎麼追我呢？追不到我的。所以就乖乖聽仁波切勸，求阿奇護法、觀世音菩薩，讓你們命終之時得生阿彌陀佛國土。等你們聽完不動如來覺得想去，在阿彌陀佛佛土就可以去，一頓飯的時間就可以往返，很短的時間。
經典：「舍利弗。若善男子善女人。從此佛剎及餘佛剎。於命終後。若已生若今生若當生。不動如來佛剎中者。必不信住諸聲聞地。」
這句話講得很清楚，沒有講出家或在家，只講修十善法的善男子善女人。從這個佛剎和其他的佛剎，當命終之後，若已生若今生若當生，已經去了，正如我前面講的，在阿彌陀佛那邊已經去了不動如來佛剎中者。必不信住諸聲聞地。在不動如來的佛剎中只要發願，必定不會住在相信聲聞緣覺的地。
經典：「何以故。彼行佛道常遇如來。天魔波旬不得其便。於二乘地永斷相續。」
在不動如來的佛剎中學習成佛之道，常常會碰到如來，就算天魔波旬也不能去那邊騷擾。於二乘地永斷相續。在聲聞緣覺兩個地永遠斷掉，不會讓他延續。講到這裡和前面所講的是不是有一些衝突矛盾？並沒有。因為不動如來先度聲聞緣覺，將他們度好之後，告訴他們學菩薩道。假如你這一世已經發願發誓學菩薩道，你到不動如來那邊不會有機會修聲聞緣覺。正如我這一生沒有機會修聲聞緣覺，我從學佛那一天那一秒開始，就沒有接觸到聲聞緣覺，雖然後來有聽聞一些名詞，但是我沒有修這個法門，這就是過去世自己的願力。
經典：「必定當得無上菩提。常在如來諸大集會。」
講得很清楚，只要你是這樣的發願，你一定得無上菩提。而且常常在如來有大的集會法會時，你一定會在身邊。
經典：「舍利弗。汝應當知。若住不動如來清淨佛剎者。彼諸眾生終不退墮。不可引攝。亦不退還。」
和阿彌陀佛那邊一樣終不退轉，這邊講得很清楚，只要你住在不動如來清淨的佛剎，絕對沒有輪迴這件事，只有一直修行至成佛為止。
不可引攝。沒有業力會引導、攝受你到六道裡面輪迴。意思是，我們假如這一生不發願往生淨土，你就會被引攝，不是被佛菩薩，而是被你的業力。所以不肯皈依的，剛剛所講的全部和你無關。你會說等你有空，這句話不能跟我講，因為我開始學佛時是33歲壯年時，沒有空的時候。我開始閉關時也是壯年，也是在做生意的時候。2007年我也是做很多生意、有弟子的時候，但我可以閉三個多月的關。所以等你有空、等你退休就來不及。你們都是幫自己找很多理由。
好像現在很多20幾歲的人說：等我結婚後再用心學佛。不可能學了！結婚之後，你要應付婆家、老婆的娘家，應付孩子、一大堆事，哪有時間呢？所以現在有些還在交外面的男女朋友，不是我反對，而是你以後絕對學不到佛，因為生活習慣不一樣。剛開始拍拖的時候，大家如火如荼真的什麼都可以，等到結婚了，你說每天要修一個小時，你的另一半不翻臉才怪。「好好的人你修什麼呢？你現在不好嗎？有事嗎？」世俗人都是這樣想，世俗人都是有事才來找佛菩薩，沒事不會來，就算有事來了還是懷疑，這就是世俗人。
我剛開始學佛時沒有事，當時很有錢，開Jaguar積架的車。40年前開積架的車比開賓士車還厲害。我把車開出去，人家會問︰「這是什麼車？很漂亮。」這都是你們的理由和自己的業力，你們就會被自己的業力帶引攝受在六道裡面輪迴。所以學佛有兩個障礙，煩惱障和所知障，所知障就是你知道，你越知道，越障礙你。你怎麼可能知道佛法呢？我到現在都不敢說自己知道佛法。
亦不退還。不會退失菩提心，不會還去輪迴三惡道。密勒日巴尊者曾講過，「只要你這一生不能解脫生死，就算你發願再來，你絕對還有一世會退還。」除非你證到法身菩薩就不會。在地球要證到登地菩薩都很困難，所以一定要下決心到阿彌陀佛那邊去。去那邊就不退轉，不再輪迴，只要你進入阿彌陀佛淨土的那1秒鐘，你就OK了。所以現在要做很多準備工作，不能懶。
「我要開悟。」開悟幹嘛呢？「我要修到跟人家不一樣！」幹嘛？會飛嗎？「我要修到所有的佛經打開都會講！」會講佛經不代表你修出來了。現在聽到佛經所講的開示你們都做到了嗎？沒有做到。既然沒有做到，釋迦牟尼佛教你們發願去就好，不要搞文章、搞花樣、不要搞自己坐在那邊就要開悟、認為聽仁波切說很多法就開悟。我都還沒有開悟，你開悟？那你找一個開悟的去聽吧！不要找我。開悟什麼意思呢？分為很多層次。開悟是知道自己錯在哪裡，而不是說我知道佛是怎麼做成的。佛經裡面教很多，你有任何一件事情做到嗎？沒有做到怎麼可能呢？
經典：「住無上菩提。有大勢力不可搖動。永無退轉。」
你永遠都在修行無上菩提的境界。這裡的「大勢力」不是說世間的勢力，而是修行的勢力，沒有任何事情可以搖動你，永無退轉。
經典：「舍利弗。若有善男子善女人。於此世界或他世界。若命終後生於彼土。即於生時得如是念。我已入如來室住無畏城。」
當有善男子善女人在這個世界或是其他的世界，在他命終的時候，生在不動如來的佛土。他出生時的一剎那有一個念頭，「我已經進來如來的房子裡面」。皈依的時候有講過「不與同室」，假如你違背戒律的話不和你同室，就是這句話。住無畏城，對生死無畏，無畏的解釋很多，今天不細講。
經典：「舍利弗。彼諸菩薩所有言議。皆與般若波羅蜜相應。互相遵敬起導師想。」
這些菩薩所講的話，所有的一切議論皆和般若波羅蜜相應。他所講的話，所想的意見都和空性、智慧相應，不會為了自己任何事情相應，而且會互相尊重所有修行人，當對方是導師，而不是比較。因為般若波羅蜜太廣大了，你還沒有成佛之前，不可能全部通的。一定有些地方你比對方知道，對方也一定有些地方比你知道。這裡是說當你到不動如來佛土之後，你所講的佛的語言，所有關於佛法的提議，都是跟般若波羅蜜相應，不是跟世俗法相應，也不是跟辯經的法相應，而是直接跟空性智慧相應。智慧是有層次、深度的，每個人的智慧不同，根據他的修行而打開，根據他對空性的了解、體會、掌握，真正認識清楚空性，這個般若波羅蜜就不一樣。
所謂的相應不是為了別的事情而講話，也不是為了別的事情而提議。我們人有很多的提議，都是看人家不順眼、看這個不好那個不好，這都沒有用。應該要互相尊敬起導師想。
經典：「復次舍利弗。彼佛剎中諸菩薩眾。在家者少出家者多。」
在不動如來那邊也有在家眾，在家眾少而出家眾多。我們地球是在家眾多出家眾少。
經典：「皆以佛神力隨所聽聞。即能領悟受持諷誦。」
在不動如來那邊根據佛的神力，一定能夠聽聞到佛法，馬上領悟，能夠把持接受、能夠記得而講得出佛法來。
經典：「舍利弗。若在家菩薩摩訶薩雖不繫念。於法會中隨在方所若坐若立以佛神力。皆能聽聞領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是。」
經典說在家的菩薩摩訶薩，意思是說在家也有大菩薩，不是只有出家的才能修成大菩薩，在家也有。雖不繫念的意思不是佛不想他們，也不是他們不想佛，而是在家還有在家的煩惱，所以在家的不可能100%把念頭放在佛法上。譬如你們現在不管仁波切怎麼勸怎麼逼你們，絕對不可能做到100%，但就算你做不到100%，還是可以修成菩薩。在法會中不管在什麼方向，只要你能恭敬，在法會之中就算你是坐著站著，佛的神力都能夠讓你聽聞領悟受持讀誦，通達利益自己與眾生，出家菩薩也是如此。
經典：「諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩捨身受身。於所聞經終不忘失。於諸佛土隨願受生。舍利弗。彼亦是不動如來。本願功德之所莊嚴。」
就算在別的地方，好像我們在娑婆世界，唸讀這部經，這一生結束之後再受新的身，他所聽過的經都一定不會忘掉，在其他的佛土隨他的願而受生。
經典：「舍利弗。若菩薩於一生中。欲見無量百千億那由他諸佛者。應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已。即見無量諸佛種諸善根。」
當你修成菩薩果位，在一生中希望能見到無量百千億那由他諸佛者，應當願生不動如來之所，若菩薩於彼生已，即見無量諸佛種諸善根。在地球我們沒辦法，在《阿彌陀經》中也沒有講這個，只有不動如來有講這個，所以種善根是見到佛才能種善根。
經典：「復能為無數百千眾生演說法要。令諸眾生增長善根。」
能夠為很多眾生演說法要，就是說法的重點，英文講key point，令諸眾生增長善根。不是長篇大論講一大堆，只要講出重點在哪裡，因為菩薩知道怎麼修，所以只要講出修的重點。就好像修密法就沒有長篇大論，就講出重點給你聽，你做得到就做得到，做不到就做不到。
經典：「舍利弗。此賢劫中諸佛世尊當出於世。若諸菩薩以衣服飲食臥具醫藥種種資具。供養如來便即出家。既出家已於諸佛所淨修梵行。以此善根。方餘菩薩於不動如來之所。於一生中與波羅蜜相應。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦羅分。數分喻分。鄔波尼殺曇分。亦不能及。」
經典說當有佛出世的時候，有菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥，種種資糧供養如來就馬上出家。這句話的意思是說，若你要這麼做就是直接供養佛，不是佛像，而是真正見到法身佛。當你見到法身佛並以這些東西來供養，不需要地球這些剃度等儀軌，馬上就成為出家眾，一生中就與波羅蜜相應（我們修很多世都跟空性不相應），所有福會聚起來。
經典：「舍利弗。此亦不動如來清淨佛剎。功德莊嚴。舍利弗。若有菩薩從此世界。或餘世界於壽終後。若已生現生當生不動如來佛剎者。一切皆得不退轉位。」
這個不動如來的佛剎清淨、功德莊嚴。釋迦牟尼佛再說，若有菩薩在此世界或其他世界，壽命終了之後，若已生現生當生不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位。所以前面有講，在阿彌陀佛那邊你若想過去就是當生，就絕對得不退轉位。
經典：「何以故。彼佛剎中天魔波旬不為障礙。亦無魔業之所嬈亂。」
在這邊釋迦牟尼佛又提，在不動如來那邊天魔波旬不能來障礙你。天魔的定義我講過很多次，魔就是障礙你斷輪迴及成佛。在那邊沒有魔業之嬈亂，這邊之所以講魔業，是因為有些人過去世曾經跟魔做朋友，有些人這一生也會，譬如：不想死，希望再來做人享福，這就是魔業。只要你有過這種念頭，你未來修行就會被魔業所擾亂。
千萬不要起這種念頭，起這種念頭對自己的修行是很大的障礙。就好像當初介紹我認識 法王的那個好朋友，以他的福報來說是很大的，四大教派的 法王都有傳過法給他，他還沒走之前，曾說他接受過五百多個灌頂，這是很厲害的，沒有幾個人有這個福報。有一次他跟我聊天，說自己這一生學這麼多，下一世來做人絕對是享福。
就是這個觀念，他最後是中風死的，而且還是我花了二百多萬包專機接他回來，走之前也是我跟著 法王去幫他加持，後面我幫他超度。這就是魔障、魔業。你們那些還求健康、求媳婦要吃素、求沒有官司，這些都是魔業。不是不能求，若你是修行人，這些東西是你累世做錯而障礙你的，佛菩薩、上師跟護法都會幫你，但你若不是修行人就沒辦法，所以真的要好好警惕自己。
連菩薩修到菩薩果位，還沒修到法身菩薩之前都還會有魔業，何況我們凡夫身？如何讓這些魔業不要騷擾你呢？就是所有一切修行供養到阿彌陀佛那邊，所有一切功德迴向給阿耨多羅三藐三菩提。你們聽我勸，不要再求健康、求這求那了，你們求這些東西做什麼呢？
但是很好玩的，你不求反而就有，為什麼？因為你都迴向了，福報就出來了。你既不肯迴向又不肯供養，整天要給你，你的福報怎麼會起來？包括要求開悟也是同樣的觀念，不求自得，你若業清就開悟了，業若不清怎麼開呢？打死你，讓你頭裂七片也不開。為什麼佛經中釋迦牟尼佛說那些魔不聽話，就將他頭裂七片？就是讓他開了，業才會減少，但你們出家人不要嘗試。
為什麼頭裂七片？因為整天求求求。為什麼你不求到阿彌陀佛那邊？下決定就好。你們看佛經，釋迦牟尼佛講得很清楚，只有不動如來那邊才沒有魔業，地球有。你們一直希望在地球就開悟，若非為了利益眾生，開悟對你有何好處呢？
經典：「舍利弗。譬如毒蛇神呪所伏不能為害。一切諸蟲見彼毒蛇。亦無憂懼。然此毒蛇雖無毒害。由本業故受此蛇身故名毒蛇。」
就好像那些毒蛇被咒語降伏不能為害。一切諸蟲見彼毒蛇。亦無憂懼。因為蛇會吃蟲，而蟲見到毒蛇也不用擔心了。這只是比喻，因為那邊沒有毒蛇也沒有蟲。然此毒蛇雖無毒害。由本業故受此蛇身故名毒蛇。所以就算你這一生沒有得蛇身，但是你心裡面嗔恨心很重，整天說人家害你讓你這麼倒楣，就是嗔恨心，你下一世絕對會得毒蛇身。若你嗔恨心沒有到這麼毒，可能變成大蟒蛇，就好像梁武帝的妃子。
大蟒蛇是沒毒的，牠殺生的方式是將你纏死為止。所以這一生很喜歡纏著人家的要小心，有什麼好纏呢？你認為他是你的，就纏到是你的為止，以後你就知道錯了，下一世就做大蟒蛇。
經典：「舍利弗。彼魔波旬亦復如是。由不動如來往修菩薩行時。本願善根如是迴向。願我當證無上菩提。調伏諸魔不為障惱。」
舍利弗又講：這些魔眾為什麼會成為魔？因為他有這種業力，所以這一生都生在魔界，就算他沒有害人之心，但還是在魔界。不動如來在修菩薩道時，本願善根都是迴向給眾生。佛很偉大，沒有當魔是敵人，所以當佛證到佛果時，調伏諸魔不為障礙煩惱，調伏不是打他、壓他，就是用佛法來調伏他。當然有些魔不聽的，佛就現忿怒相。
經典：「彼諸菩薩聲聞凡夫。乃至三千大千世界亦不為障惱。然由先業所感受此魔身。」
所有一切菩薩、聲聞及一般的修行人，就算不動如來讓所有眾生不被魔障礙而起煩惱，但是因為前面的業力，自己所感受這一生得到魔的身體。事實上在人世間也有這種事，比如說有些人專門來破壞佛法，他表面上是學佛，但是做很多行為是破壞佛法。
經典：「生彼天中而自悔責。無始故業獲此身名。雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時。諸魔眷屬常預聽聞聞已心淨。」
為什麼生在魔天呢？因為自己過去所做的事情，所以這一生得生在那裡。不知道從什麼時候開始所作的業，讓自己這一生得到這種身體。雖然生在魔天是很自在的，跟天界一樣，但差別在於他會障礙修行人。假如還有一點點善根的魔，常常會覺得討厭自己有此過患，所以只要有佛說法的時候，他都很想去聽聞佛法，聽聞之後心得清淨就不會再破壞佛法。
所以當釋迦牟尼佛說法時，佛經有講常常有魔來聽法。這一段很特別，一直提魔。當我們修密法時有講大梵天、大自在天、帝釋天、遍入天等四個天，我們當他們是魔，因為這四個天福報太好、太大，生在那邊不想也不會修行。如果這一生修行時，有一絲一毫的觀念認為自己沒修到阿彌陀佛那邊沒關係，至少得到人天福報再來，那就完了。
千萬不能有這種念頭，很多人以為到天已經很好、不得了了，但到天有幾種過患，第一個是他會比較傲慢，因為天所享受的福報比其他五道殊勝，除了沒有學佛之外，再者天人有大神通，想什麼都有辦法；但是當天人的壽命結束之後，他還是一樣有輪迴，而且天人輪迴絕對是先下地獄道。
因為當一個天人要死的時候，他知道自己要死了，所以很悲痛。你們都不知道自己什麼時候要死，也不知道自己哪一分哪一秒要死，就算有佛跑來講你明天要死，你都不信。天人因為有神通能知道，所以很悲痛。再者，當天人要死之前身體會發臭，所有的眷屬都會離開他，沒人靠近他。而且當天人要死之前，所有天衣會破爛、壞掉，就算他有神通將天衣變回來也還是會變壞。
還有，當天人要死之前，他的頭髮上面就算有插好花也會亂掉，天界沒有洗頭或美容師，所以是靠神力將頭髮變得很漂亮。但是當他要死了，這種神通力就沒了，頭髮就會塌下來。為什麼要開個美容院就是讓你們的頭髮不要塌下來，出家人剃光頭沒有這種煩惱，不關你們的事，但大家都嫌貴而不肯去。
所以天人很苦惱，就好像譚姓弟子跟你們很多人一樣，最後一口氣還想吸進去，因為他認為自己不應該死、不會死，要佛菩薩跟 仁波切來保佑他，讓他再活一天。天人很清楚自己這一秒鐘死，就是這一秒鐘死，尤其很多天人過去世有學過佛、唸過經，到死之時就會怪了，認為自己學了這麼多佛、唸了這麼多經還這麼苦，佛菩薩不靈了，一謗佛就下去地獄了。若想下地獄，就現在發願得人天福報。
寶吉祥道場絕對不鼓吹你們得人天福報，絕對嚴格告訴你們，最低限度要到阿彌陀佛那邊，好一點自己能解決；若解決不了，就要靠上師及阿彌陀佛的加持力往生淨土，千萬千萬不要想得人天福報。你若想得人天福報，這一生你所做跟魔有關的，譬如想著自己要生人天，那就會到魔的天。我們修密法要壓住四大天，因為怕自己過去世還有一絲一毫不乾淨的念頭存在，就會跑去，所以我們修到最後的無上瑜伽部要將四個天壓住。
為什麼有機會去？因為你自己做的、想的，所以求自己的媳婦要吃素也是魔。吃素還是魔？因為你求她下一世做動物！牛羊都吃素！我們要求吃素是為了慈悲心，為了不跟眾生結惡緣，但他也不跟媳婦講清楚，只是求佛菩薩讓媳婦吃素，為什麼？其實他已經種了魔業，因為貪要讓自己過好日子。
我原本也是吃肉，為什麼到最後我的家人都跟著我一起吃素？不是我有威嚴或勢力大，而是我做到，我的眷屬看到我做到，就改。連我弟最愛吃肉，去年開始吃素，我等他很久了。我一直做給他看，幫他一關一關過，過到最後他知道沒有大哥不行。我說你吃素吧！他就吃素了。
你又沒有功德與實力，卻一直管家人要吃素，那只有一個辦法，就是自己好好修，自己做到很堅定，不會為任何事情動搖。譬如有人請喜宴的叫你來，說給你吃素但大家都吃葷，你一樣去啊對不對？有去過的一大堆，因為不好意思，認為人家都幫你準備素食了，不去就不近人情。你若去就是隨惡，新人上臺講話你要不要鼓掌？新人在吃肉你也鼓掌，是不是隨惡？
為什麼會倒楣？明明吃素還是有事？因為你隨惡，你不講。你會說若講了對方也是不聽，但至少你講了，盡了你的責任，但你為了家庭和諧不要講，認為你修你的，他們怎麼樣不關你的事。若我出生就是出家人，我沒有資格講你們，但我一出生就是在家的，有家有眷，有母親有孩子。為什麼能影響？因為不能影響就再見，我很絕的，為了學佛，佛經所講的事情我要做，所謂道不同不相為謀。
我不是勸你們回去簽字，大家不要這樣做，到時候說學佛學到神經病，連家都不要。因為我是神經病，你們是正常人，那神經病講神經病的事，你們不要學。目前沒人像我這樣能做得到，既然做不到，那就乖乖聽話發願往生淨土。
釋迦牟尼佛之所以一直提魔，因為你生在哪一道跟你自己所想的絕對有關係，跟你的業力有關係。不管是出家或在家，所做的事若接近魔業，就是貪嗔痴，沒有絕對出離心。不要以為自己發願再來，這一生若成菩薩可以再來；這一生若修到可以選宮殿、選胎門就可以再來。你們有嗎？若沒有就不要發這種奇怪的願，發願往生淨土是絕對安全沒事的。
等你們去了淨土，修得好，哪一天知道我在哪個佛剎，那就過來吧！你若修不到大神通，當然不知道我在哪裡。所以很多人說「生生世世跟著 仁波切」，不可能。除非修到跟我一樣有大神通才知道我在哪裡，那就去看看我，這是可以的，一頓飯就可以過來，也不需要帶禮物，過來就好了。
所以經典特別提這個，魔是有大福報，一般人不能做魔。很多人想生在天界，但不可能，因為在生時絕對要作很多福報，沒有福報的人不能到天界。雖然說作了一些魔業讓他生在魔天，他會後悔，希望自己解脫這個業。因為魔界沒有主動請佛去說法，所以佛不會去，但佛在哪裡說法，他們想去聽法就會過去。佛經講很多魔王波旬帶很多子孫去聽法，這邊就印證所有經典所講的。
他們想解脫，但不得其法，還好因為他們在天界有神通可過去，我們在人界則沒有神通可過去，不要以為夢到就是，不是的。既然不是，上師所講所教的、佛經所講所教的就要聽進去，如實去做，不能打折扣。仁波切講話是很中肯的，因為以我的人生經驗，假如不同道的，收場都不好。你們以為愛情偉大，認為你能改變他。等著吧！結果是他改變你。我看很多弟子最後都是人家改變他，不是他改變人家。
仁波切不會勸人家要離婚或要怎樣，但別的外道都規定了，你若不是信這個宗教就不跟你結婚，為什麼我們學佛的人不能這樣子呢？是我們太民主了，還是你們的色心太重？也可以說你們的福報不好，東搞西搞，搞了一個白馬王子出現，結果是害你的，這也是你自己的魔業，不論男女都是一樣。你們以為「不會的，生了孩子他會變的。」前面不變，後面會變嗎？我有足夠的經驗。當然，我是結了婚才開始修行，怎麼解釋給你們聽呢？人生的事情都很複雜的，你們因緣不一樣。
上星期開解佛經時有講到八種解脫，若要一一說明則時間不夠。這八種解脫不是修金剛乘的修行方向，都是修小乘和修禪宗方面用的方法。我們現在在家的，若要一一思惟這個解脫的話，我感覺是時間不足夠，譬如最後甚至有講到「非想非非想處解脫」，這是修阿羅漢定的。
這邊特別要讓我們清楚，所謂八解脫是解脫我們外內一切身口意的障礙，如果我們沒辦法克服的話，透過禪坐思惟讓自己的心去解脫這種束縛，而不是說這個束縛不存在。譬如第一個說：觀外面的色是假的，觀外的一切都是不清淨的，一切都是青瘀等色，使貪不起，故名解脫。這是初禪定而起，也就是修阿羅漢。
所以，貪不起、不貪色，我們生在目前的現代社會，色不是男女的色，而是一切我們眼睛耳朵所感覺到的一切現象都含在色之中，所以假如你要觀所有色都不乾淨的，就什麼都不能做。這八解脫是對出家眾，尤其對修阿羅漢、禪定的，這個很重要的。但是我們修金剛乘及大乘佛法，不是說八解脫不重要，而是會將所有一切變成是本尊，譬如我們修觀音法門，視所有眾生皆是觀音的化身，那也是色。因為我觀他們是觀音菩薩的化身，所以就是清淨的色。
不需要觀到他是青瘀，否則突然哪天你發神經觀到老婆青瘀而怕她，馬上要跟她離婚，這不太適合我們在家修。因為在佛經出現，所以稍微跟大家提一下，這個八解脫主要修禪定，但以在家眾而言，修八禪定時間不足夠，假如以阿羅漢出家眾來講，以八解脫的方式來修，有個危險就是——若你沒有一位上師指導，你會迷在裡面出不來，因為裡面有講：因為心要住於某一個定，這個定不是開悟，這個定不能成佛，定只是讓某一個現象、境界，不影響你的身口意，眼耳鼻舌身意產生反應、作用，才謂之定。但是這個定，假如你住得太久會變成不好的定，意思是你不能打開本來具備的法性，因為你一直專注住於這個定，覺得這個定讓你感到很舒服；覺得這個定能讓你開悟、成佛，那就完蛋。
所以到最後就好像「非想非非想處」的定就出現了，好像沒有想，但事實上還是有想，因為他要想這個定。想這個很細微，不是一般人能察覺。我有一次在閉關時，才體會到「定」與「進入空性」的差異只有一點點而已，假如一個不小心還以為自己進入空性，其實不是。所以「定」若沒有一位具德上師在旁指導你，你很容易會走錯路，「定」走錯路想再回頭證悟「空性」是沒辦法的，「空性」不是「定」，「定」也不是「空性」。以前聽過嗎？（出家30多年的弟子報告：以前沒聽過這些，沒因緣福報，沒人講，因為沒修到這個境界。）
我是在閉關中才能分清「定」與「空性」的差異性，這個很細微，因為中土學佛人很喜歡追求定、禪定，當一住在禪定裡面，正如曾告訴大家，我以前一入定可以完全看不到、聽不到聲音，住在那邊身體不動二個小時，只剩下呼吸，這就是定。這個定進去了，假如沒人幫你出來就完蛋了，就變成行屍（只是會呼吸的身體），因為你已經住在這個定中，所以為什麼大手印不講定，為什麼以前釋迦牟尼佛剛開始要傳這個呢？因為以前印度流行這個，尤其是世尊剛開始苦修時跟著他的六位侍者就是修這個，所以世尊一出來時那六位侍者很不滿意，認為他放棄原來修行方式，坐在樹下能成佛？直到世尊開示完後，六位侍者才知道自己問題出在哪裡。
因此釋迦牟尼佛剛開始要宣說佛法時，先宣說聲聞、緣覺，因為那時印度流行出家，講完才開示菩薩道。所以很多人都以為在家、出家都可以修禪定，錯了！在家很難修禪定，難在煩惱多，還有男女欲絶對不可能修禪定，假如要修禪宗，絶對不是在家的。但講這句話會得罪很多人，因為很多人打禪七，認為打禪七很舒服。但打禪七不可能進入空性、不可能開悟、也不可能得定，所以沒用。打禪七、打禪一只不過是讓你過幾天少一點煩惱的日子。
弄清楚後，大家對自己修行的方向要定位，不要再迷糊了。為什麼我們和別人不同？我們要根據自己的業力，假如這一生修聲聞、緣覺，百分之一萬不會到我這，因為我不是修聲聞、緣覺，我只是知道但我沒修。正如前面講的：「空性」與「定」只差一條線，比一根頭髮還細，你一不小心跨過去，整個就變了。
菩薩道講「空性」。空性不是嘴巴講，你要能體會、體悟整個空性的作用在哪裡？究竟空性用來做什麼？很簡單，空性是用在「無所住而生其心」，這個心是「菩提心」，不是你們凡夫的心。怎麼「無所住而生其心」呢？你是想不出來的，要證悟空性才能做得到。所以若你想要禪定，就是有所住而生其心，而證悟空性才能無所住而生其心。比如我要幫眾生，不是在「定」中，而是在「空性」中，我無所住，勝義菩提心一起來就能幫助眾生，這就是無所住，要聽清楚。
更新日期：2022 年 4 月 01 日