尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年03月13日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十九〈不動如來會第六之一〉。
釋迦牟尼佛在講聲聞緣覺的事情，有些修小乘佛法的人會攻擊說，釋迦牟尼佛沒有說大乘佛法。但是在這個經典裡面，前面說的是大乘、菩薩乘，後面也有說小乘。所以身為在末法時代學習佛法的人，有很多謗佛、毁壞佛法的事。譬如波旬魔王不能阻礙釋迦牟尼佛成佛的時候曾說︰「在末法時代，我會派我的子孫做你的弟子，穿你出家人的衣服，毁謗佛法、破壞佛法。」
不動如來的經典講得很清楚，佛沒有分大乘小乘，是你們的緣和根器在分。不動如來的經典沒有排斥小乘，也沒有說一定要修大乘、大乘最厲害，而是根據眾生的因緣和根器來傳法。所以我常講，在家眾的能學什麼呢？只能學菩薩乘，修到去阿彌陀佛那邊再修。假如是出家眾，你現在喜歡關在房間裡面一直修的，這個絕對不是修大乘。就算唸的是大乘的經典，但是你的心不是修大乘。
前面釋迦牟尼佛曾講過，禪定的境界不可思議。為什麼會出現這麼好玩的話呢？很多人會說自己在打坐就是修禪，其實是錯的。修禪不是你們想的坐在那邊半個小時不動，讓脾氣好一點、身體好一點、心情好一點就是坐禪，並不是。釋迦牟尼佛講這個禪，事實上因為我們具備業報身（人的身體）來修行，有很多的煩惱和困惑。我們生生世世習慣用我們的八意識田，眼耳鼻舌身意的經驗法則過我們的日子，偏偏佛法和這個是不一樣的。
禪是什麼呢？透過禪坐、禪定，認識清楚意識的作用之後，慢慢的就不會利用意識來修行。當你不用意識來修行，如眼耳鼻舌身意，慢慢將如觀音菩薩所修的「耳根圓通法門」，聞所聞盡，將耳朵用來聽聞的末梢神經作用停掉，意思是當他耳朵的末梢神經停掉，他的心不會根據耳朵聽到的聲音而動，是用心去聽。這個不是用嘴巴講，要透過禪定，將自己的每個意識慢慢清淨，能夠轉化意識才能在禪定中修出果位。
很多人認為自己坐在那邊不動就是修禪，那是錯的。以前我在學顯教的時候自己很清楚，以末法時代眾生的根器，學禪是不容易的。偏偏宋朝理學出現，反而害了佛法，因為理學愛談論佛法，根據佛陀所講的佛經在文字上面一直討論，慢慢將佛法實修的方式忘掉，以致宋朝以後好修禪。當時文人雅士認為有智慧、聰明的人才能修禪，蠢人修不了禪，但是他們忘了六祖慧能不認識字，怎麼能成祖呢？
文人驕傲，以為認識字、看得懂《金剛經》就能夠修禪。《金剛經》是不是禪宗的經典呢？又錯了。《金剛經》其實是講般若，是講智慧。禪的境界不是人類經驗法則的東西，完全不能解釋。所以禪宗有說「不立文字」，意思是每個人坐禪進入禪的境界的感覺都不一樣，沒有辦法形容給你聽。佛法有講「如人飲水，冷暖自知。」每個人喝水冷暖自知，你說很熱，他喝覺得不熱；你說很冷，他覺得不冷，每個人的感覺不一樣。禪宗為什麼到後面變成只有高談闊論，沒有實修？他們一直在人生經驗法的文字中探討、挖掘所謂的境界，但是禪宗沒有文字解釋，不立文字。佛也說「不可說」，不是佛不說佛法，如果不說佛法，佛經是從哪裡來呢？而是佛說這種禪的境界是不可思議的，不可以用語言形容給你們聽。
譬如以前我曾經禪坐入定，坐在那邊幾個小時，耳朵聽不到，所有的感官跟外面都切斷，只是定在那邊。你說是不是睡著呢？如果是睡著的話就會倒下來，不可能盤腿坐在那邊。意思是我透過定，將我某一些意識的感官切斷，沒有了，剩下最低的生命的運作。但這是很危險的，因為你坐得久，福報不夠，你的心會沉下去，就是所謂昏沉。昏沉不是想睡覺，想睡覺就去睡吧！昏沉的意思是你的心本來是光明的，但因為你沒有福報，硬要用你的意識去禪坐，執著的心慢慢將光明的心蓋起來，光不出來。當光不出來，心的力量就沉下去。從外面看你，你是坐在那邊不動，其實心的力量沒有了，那是很危險的，一不小心變成坐在那邊的活死人。
假如這個關能過了，下一步慢慢透過轉化意識的感官，心不受意識掌控，清楚明白心的作用後，心本來的真面目就能清楚了，才能見到法性、佛性。所以佛說這種境界是不可思議的，不是人類二千多年文化歷史中，有任何人可以用文字解釋出來的境界。既然不能解釋，怎麼辦呢？只有兩個方法︰一個方法是跟著一位有實修經驗的上師，一步一步的去做，不能快。你們不是頓根器，包括我在內。頓根器是馬上開悟，目前沒有這種人，就算有也不會生在這個世代。
第二個方法就是持咒。知道自己不是學禪的根器，那就是持咒，因為一直不斷持咒，咒語的力量、佛菩薩加持的力量，可以將我們身口意清淨，之後我們意識的作用不會影響心，就會明心見性。持咒是一種方便法門，不要以為持咒可以得保佑。不發心修菩薩道、不發心準備以後利益廣大眾生的，你持咒只是得到人天福報，絕對不可能開悟。不要再告訴我你唸的聲音比別人好，再這樣講就趕你出去。你沒有聽過菩薩怎麼持咒的聲音，怎麼知道自己唸得好呢？
現在在地球上面，經過這麼多年，很多唸咒語的音變了，因為每個地方唸的音不一樣。以前「嗡」這個字在中國經典寫成「唵」，你們唸過大悲咒，看過寫成「唵」；我們唸「唆哈」，你們唸「娑婆訶」。敲木魚的時候也會邊敲邊唸。為什麼以前會唸娑婆訶？因為以前唐朝講的話和現在不一樣，翻譯到唐朝的時候就變成娑婆訶，其實唸的時候是要捲舌唸「唆哈」，唐朝可能沒有捲舌的音，所以就變成加一個婆字。
持咒不是說什麼梵音，只有在天界才聽得到梵音，人類是唸不出梵音的。不要以為用印度的梵語唸出來就是梵音，就是《普門品》裡面講的「梵音海潮音 勝彼世間音」，不要再胡說八道。印度的梵文不是梵音，不要以為學到印度古梵文就是唸梵音，就比別人厲害，再胡說八道就趕你走。假如咒語是印度古梵文，釋迦牟尼佛在佛經就會寫「我們印度的梵文。」但是釋迦牟尼佛沒有這樣寫。所以不要在我面前班門弄斧，說自己多厲害。有本事就學我拿個甘露丸吹口氣，出家弟子的病就好了。不要驕傲，不要認為自己唸得比別人標準，因為經過幾千年，許多的音都變了，自己怎麼知道有沒有唸標準呢？只有透過密法上師賜予你灌頂，口傳咒語，教你怎麼觀想、生起圓滿次第，怎麼修這個本尊才能修得成就，而不是說你的音唸得好不好。千萬不要驕傲。
今天為什麼特別講禪定的境界呢？因為很多人都希望追求這個境界，你是追不到、找不到、感覺不到的。一定要經過很多修行閉關才行，沒有經過閉關，以為每天坐半個小時是做不到的，大家要了解這是學佛很重要的部分。
經典：「舍利弗。譬如懈怠預流果入七返受生。為其說法方獲勝果。我說名為七返生人。」
證了初地七次來回，也就是輪迴七次，再碰到佛，佛再和你說法，你才能獲得勝果，就是阿羅漢果。意思是修聲聞緣覺的很容易懈怠，哪裡懈怠呢？禪坐。不是每一天禪坐就以為自己有在修，他沒有了解禪坐不是只坐在那邊不想事情、什麼煩惱都壓下來就謂之修禪。以密宗四大教派，每一個教派都有修禪的特別法門，譬如噶舉派就是大手印。修大手印之前一定要做完不共四加行才能開始口傳。口傳是講給你聽，修大手印是為什麼、修得證果是為什麼。而不是教你唸什麼經文、教你怎麼看自己，都不是。
釋迦牟尼佛講得很清楚，假如我們在地球修阿羅漢果，證到初果很容易懈怠，因為已證到了，認為初果和一般的凡夫身不一樣，就懈怠。懈怠就是不再精進，認為自己OK了。他們就會往返七次，七次輪迴是很苦的，也沒有把握每一世都是出家人。世界的共業力量太大，再來就算是修行人，共業也會影響你。像歐洲現在打仗一樣影響我們，這是共業，不要以為打不到我們臺灣這邊。現在東西都開始貴了，老闆有加薪水嗎？我去年已經為員工加薪了。
來回七次受生之後，你有機會再見到佛，他再跟你說法，你才能證到阿羅漢果。
經典：「舍利弗。若有於不動如來初說法時獲預流果。第二說法證斯陀含。第三說法證阿那含。第四說法證阿羅漢者。此諸人等非一坐定得盡諸漏名懶惰人。」
釋迦牟尼佛說：就算你在不動如來那邊，第一次說法證得初果，第二說法證到二果、第三次三果、第四次證到阿羅漢。這些人都不是坐禪定一次就能夠盡一切諸漏、斷一切煩惱，那是不可能的。如果認為這樣就可以，就名為懶惰人。出家人認為只要每天禪定就可以開悟，那就是懶惰人，這是釋迦牟尼佛罵的，不是我罵的。出家人都認為「我每天有做功課，早課晚課有做了」，卻不思惟自己的問題出在哪裡，就是懶惰人。在家弟子也是懶惰人。哪裡懶惰？不思惟自己還沒有證果、還沒斷輪迴，還以為自己得到了，就是懶惰人。
經典：「舍利弗。彼佛剎中得預流者。於此現身而得漏盡。非如此界經七返生。」
釋迦牟尼佛講，在不動如來那邊和在地球不一樣，只要在那邊得到初果預流者，在那邊現這個身，所有有漏也就是所有的煩惱盡了，在這一生停掉。但是在我們地球這一邊要七次來回。
經典：「斯陀含者。即於現生能盡苦際。匪如此界經一往來名斯陀含。」
斯陀含二果這一生也是能夠盡一切苦。匪如此界經一往來名斯陀含。在地球這邊就算你證到斯陀含果，也要一次生死。
經典：「阿那含者。彼於現身成阿羅漢。非如此界往上地生。不還來此名阿那含。」
假如得阿那含果的，在妙喜國那邊出現，馬上證阿羅漢。不像在我們這裡，先生到天界，再往生地。不還來，就是只來這一生，不再來了，就名為阿那含者。
經典：「舍利弗。不動如來。於彼剎中說諸聲聞行位差別。乃至安立如是聖果。若善男子善女人能了此法。不住諸識及於學地。而身歿亡住無學地方取滅度。」
這裡有提到善女人。意思是這個善女人死之前發宏願，我下一生不得女身。她在這一生修的時候，很多經典都有講要修什麼法門，下一世能夠不得女身。這裡不是指一般的善女人，而是她已經發了誓︰「我這一生修這個法門，我發誓下一世不得女身得男身。」不是男女的分別，而是再提一次，如果修阿羅漢果，女身有很多生理上的煩惱沒辦法斷，很難修到，想不再有煩惱就要求得到男身。
我們在地球的善男子善女人能夠知道這個方法，釋迦牟尼佛在這裡埋了一個伏筆，沒有說是什麼法，只有說那些修小乘的人：「你知道修小乘的方法，知道自己怎樣，你要發願生在那邊。」你們不是修小乘的，這個只是我們聽到佛法裡面其中一個領域，釋迦牟尼佛沒說怎麼修。我這一生也沒有學過小乘，雖然小乘裡面的一些名詞名相都知道，但是沒有專修小乘。這一生到現在為止，我沒有看過《阿含經》、《雜阿含經》。
我看經和你們不一樣，我不會主動去找經來讀，而是願力到哪裡，就會開哪本經講、看哪本經。很多人喜歡博學多聞，沒事就多看經，認為可以開智慧，不可能的事。不要以為多看很多不同的經可以開智慧，每部經所講的修行法門不一樣。「法門無量誓願學」這是說修菩薩道，在密宗分為息懷增誅四種，都是幫助眾生的法，再分為事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，裡面可以細分很多。「誓願學」不是學了馬上成菩薩，而是為了以後可以利益眾生。
不住諸識及於學地。善男子善女人在世的時候，應該清楚修的方法。他不會住在一切的意識裡面，就是眼耳鼻舌身。他不會讓自己禪定，定在某一個意識上面來修。簡單講已經修到空性，也不會執著學到什麼程度（level）。譬如有些人出家很久，會說「我出家20年。」那又怎樣呢？樹也長一千年，有修行嗎？「我出家30年。」那又怎樣呢？「我從小沙彌一直升上來。」那又怎樣呢？在這邊佛就罵，不要以為有這個學地，以為唸過佛教大學、佛學院就一定能夠升座說法。不要以為唸過佛學院就是菩薩、阿羅漢。但是現代社會什麼都要證書，怎麼辦呢？
古代在印度、在中土都有這類的佛學院，但他們不是當成是書來唸，而是出家眾聚在一起，透過一位上師的教導，在佛法方面看自己哪個地方有錯，而不是探討。不像現在有的地方有佛學院，要唸幾本經才算是出家人。佛法的困難度在這裡。佛說禪的境界不可思議，怎麼講呢？沒有辦法就開始搞花樣。學佛要慈悲，所以開醫院等等，這是無可厚非的事，但不是佛法的根本。這些事情應該交給居士做，不是出家人做。出家人就好好學佛、修佛，帶領眾生學佛，而不是做這些佛經沒講的事。
這裡講你不能執著學地，「你從哪個佛學院出來？你唸到什麼？碩士？沒有，我唸到博士。」又怎樣呢？現在在佛教界很流行。「他兩個博士，學問很好。」這邊佛教我們不要執著學地，你還說學問很好。學問很好，所知障就來了。不是叫你們全部沒有學問，而是觀念在於佛法不是學問，佛法是教我們修行的，不是教我們唸書的。書讀得越多，文字障越嚴重。
經典︰「舍利弗。無學地者。是阿羅漢地假名建立。」
阿羅漢地是個假的名建立起來，何謂假名？意思是方便後代修行人有個觀念他修到什麼，就像仁波切也是假名，「仁波切」也不能當錢用，也不能吃，這個名字做什麼呢？是為了讓你們服氣說他是仁波切，要聽話一點。「他是法王，不得了，他是神。」法王不是神，很多人以為看到法王什麼都可以變好，並不是，他還是修行人。只不過他是法的代理人、教派的代表。不是給我上師任何說法，而是要破大家的迷信。法王也有人方面的生活，如果你當他是神，今天法王喝這個水，「法王喝這個水，大家來喝，這個有加持。」法王整天變的，今天喝茶，明天喝咖啡，很多變法。
大家要搞清楚，釋迦牟尼佛在這邊講，阿羅漢是個假名，只是方便說而已，不是你們認為的學位——博士、碩士，唸個幾年考到就是博士。這裡不是說考到，而是你要證到證悟。佛才知道你有沒有證悟，如果證悟到阿羅漢，你的威儀、修行，所有一切方法絕對和人家不一樣。不是說懂，知道的人一看就知道你和人家不一樣。為了大家方便，說他是阿羅漢，所以也是假名建立。
經典︰「言無學者。是阿羅漢假名建立。」
言無學者。你說阿羅漢沒有學過佛法嗎？有啊！這裡無學者，就矛盾了？因為只要他證到阿羅漢果，他對於空性已經清楚，以前所學的只不過是為了讓自己斷煩惱，所以他沒有學到。正如大手印最後一個階段是無修瑜伽，無修瑜伽不是沒有在修，而是沒有東西修。我們修什麼呢？不是修發財，不是修我唸很多咒，孫子會聽話吃素，而是修改我們累世所作善惡業的煩惱，這謂之修行，而不是修給誰。自己的煩惱都一大堆，要修給誰呢？這邊講得很清楚，釋迦牟尼佛很慈悲，再告訴我們，你修阿羅漢只是假名建立。
經典：「舍利弗。彼不動如來。諸聲聞眾清淨具足安住堅固。」
在不動佛那裡，所有一切聲聞、緣覺眾都心得清淨。具足，等於說條件足夠了。安住堅固，就是心會安住堅固不會被任何煩惱撥動。
經典：「舍利子。此是不動如來。諸聲聞眾假名建立。所謂大阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。棄捨重擔逮得己利。盡諸有結正教解脫。」
世尊在此特別講清楚聲聞緣覺是在做什麼。在不動佛那裡，所謂大阿羅漢就是一切煩惱已經無漏了。已盡就是一切煩惱已經盡了，就是停止、不會起作用的意思。所作已辦，所有應該修行的事已經辦好了。棄捨重擔，輪迴的重擔已經捨掉，他不會有任何新的業，舊的業也已還清，所以重擔就能捨了。我們為何捨不掉？因為不想死、想活久一點、想媳婦聽話，所以重擔不捨，才會因學佛而更加多煩惱。因為不捨，想利用佛法來幫自己達成心中欲望。
要達成心中欲望是可以的，精進修到福報起來，自然願望會實現。像以前 法王第一次叫我去閉關，擔心我不去，還提醒我一位現在已經過世的好友：「你告訴你的好朋友一定要去，這會改變他的一生！」結果，我的好朋友不知什麼原因，事前沒告訴我，我閉完關回來才跟我講。假如我不下決定，他講與不講我都不會去。
我在印度總共閉關13次，因為我的閉關方式跟別人不同，一閉關直接就是我們藏傳佛教的死關，死關不是死掉的關，而是沒有成就、沒有修好就不出關的。我一次閉關通常是1到2個月，拉其雪山閉關那一次還沒算進13次中，最少大約二年時間。所以我的福報是從閉關來的，不是有些人所想像的：「因為仁波切供養很多錢，所以福報來了。」供養錢是讓我有福報去閉關。那你們也供養過錢，以你們的想法認為很多，為什麼福報比我少這麼多？不要混為一談，有能力修行需要有福報，所謂福慧雙修，福報怎麼來？除了供養布施之外，最重要就是閉關，閉關就是供養。就是因為不斷閉關，才能夠在關裡面快速清淨自己的身口意，才能夠得到佛菩薩與上師的加持，才能一直不斷利益眾生。
經典的意思是說，因為重擔拿走了，利益到自己，這個利益不是你們所想的身體健康、長壽等等，而是不再輪迴、已斷生死，所有一切煩惱結都解開了，不會再有，很正式的教解脫佛法。
經典：「是諸羅漢多住靜慮八解脫中。舍利弗。彼不動如來。有如是等諸聲聞眾。具足功德之所莊嚴。」
這些阿羅漢都住在靜慮，靜慮不是禪定，因為禪定是不動，心完全不會動。靜慮還在思考，思惟佛所教的佛法，讓自己一直在八解脫之中。
經典：「復次舍利弗。彼佛剎中。以金銀琉璃三寶為階。從閻浮提至忉利天。」
這裏講，在不動如來佛剎中，階梯是以金銀琉璃三寶做成，從閻浮提一直到忉利天。從天下來要經過一個階梯，以前我看到是好像橋的樣子，其實就是階梯。我還是小孩子的時候，我父親帶著我打坐，所以我看過。到天就是上很多階梯一階一階上去，這邊就證明是對的，由階梯下來，所以天人不是坐雲飄下來。我們看不到這個階梯，人類肉眼及所有儀器都探測不到，但沒有階梯那些仙沒辦法下來，不是坐一朵雲就能飄下來，這是佛經證明的。
所以我以前一直覺得奇怪，為什麼上天要經過樓梯這樣上去呢？一直不能解惑，今天佛經講出來了。所以我也是怪人，先看到了，今天經典才講，那個階梯真的很漂亮，我當時還是小孩子不懂，只是覺得真的很漂亮，漂亮到我沒看過，上到天那邊去。因為我不是天人，所以不能進去，有一個金剛在擋，說不是這邊的人不能來，所以就下來，但最少我能上去，你們呢？坐這麼久不要說上階梯了，連那個草地都沒資格去。所以有階梯，只是我們沒看到，佛就講出來了。
經典：「舍利弗。三十三天。若欲樂見不動如來禮拜供養。彼諸天眾從寶階下至於佛所。時彼諸天見閻浮提人富盛具足。便生愛樂作如是言。我等諸天有天福報。彼閻浮提人有人福報。我今所見殊勝之福與我無異。然閻浮提。復有勝福過於天者。謂不動如來演說正法。是故天眾常樂人間。」
彼諸天眾從寶階下至於佛所，看到地球人富有豐盛具足，意思就是我們地球人類雖然苦多樂少，不是說每個都受苦，但地球人類吃住用的，都比三惡道好太多。就算我以前窮到沒錢吃飯，還是有房子住，就算窮到沒錢繳電費，但是打開窗戶頭伸出去吹一下風，照拜大禮拜。剛才法會前分享的弟子（請參閱度眾事蹟第1125篇）說拜到死，我才是拜到死，夏天室內40度，熱到受不了，窗戶打開頭伸出去吹一下再拜，人家還以為我準備跳樓，其實是因為太熱。
人有人應該有的福報，天人看到人有的福報跟天差不多，唯一差別就是我們沒有神通，天人有神通，但其實我們人能用能吃的都是跟天人無異。但是在地球上有些人，復有勝福過於天者，所以天人來地球不是因為我們拜他、求他來，而是因為這邊有講不動如來的法，所以天人會來。大家如果出門看到天上有人不要怕，因為在講不動如來法，他們來聽。
為什麼他們不去妙喜國聽呢？沒辦法，他們沒能力去。若是從欲界天、色界天下來，他們有能力，但若是要到妙喜國太遠了，就好像你今天活著，要你去阿彌陀佛那邊是不可能的，絕對不會發生。你們不要說自己看到，那是看到鬼。
佛經講得很清楚，西方極樂世界離地球十萬億佛土，就是十萬億個銀河系，連光都打不到的地方，你怎麼去？沒有佛的威神力，你絕對去不了。很多人以為自己唸唸就能去，你怎麼去？十萬億個佛土就是十萬億個銀河系。經典中佛越講越好玩，聽經要聽得懂，天人來地球不是因為我們拜他，而是因為地球還有人講不動如來，所以他們羨慕我們而下來聽，因此天眾常常樂於在人間，混來混去，混久了就跟你做個朋友，求什麼就給你一點。
所以聽懂了就知道不是因為我們屬於天的子民，他是我們的主宰，不是如此，是因為地球有講不動如來的法，他們羨慕我們而下來聽，但是隔了很久還沒有人講，他們就覺得以後會有人講，就留下來，因為來回一次也蠻辛苦的。留下來後，慢慢就有人祀奉拜祭這種天神，所以就蓋廟，故事就是這樣來的，佛經講得很清楚。
經典：「舍利弗。閻浮提人。若昇天者了無愛樂。何以故。不動如來在於人間。常演正法饒益我等。然我之福報不異諸天。是故三十三天所不能及。」
你們不要求昇天，有些人有不正確的想法，認為若去不了阿彌陀佛那邊，昇天也不錯，但昇天不一定聽得到佛法。佛在此說你若昇天也沒什麼樂趣，因為不動如來在於人間，常演正法饒益我等。不動如來是否真的現不動如來的相？並非如此，而是會現很多化身、報身來說法。譬如在金剛乘，無上瑜伽部本尊的頂戴就是不動如來，沒人想到原來不動如來曾經修過密法，否則不可能是金剛部本尊的頂戴，而且是無上瑜伽部的本尊。
有人說沒有密法，但若沒有密法，為何在密乘中會以不動如來為頂戴呢？也不是我們故意寫出來的，而是幾千年前就已經有了。這裡很清楚，雖然不動如來在妙喜國，但他的報身化身還是在地球宣說正法。我們雖然沒有生在三十三天，沒有神通，但我們的福報不比他們差，所以就算三十三天都跟我們沒得比。
經典：「舍利弗。彼界人天以佛神力互得相見。譬如此界閻浮提人見諸星月。舍利弗。彼諸人眾。仰觀上界諸天宮殿亦復如是。舍利弗。此亦是不動如來本修菩薩行時願力成就。」
在不動佛那邊，人天以佛神力可以常常見到面，就好像地球人類常常可以看到星星月亮一樣。在那邊的人想看的話，抬頭就可以看到天宮了，這就是不動如來修菩薩道時的願力成就，讓在他那邊的人隨時可以跟天界溝通見面。
經典：「舍利弗。彼佛說法之聲。普遍三千大千世界。聽法四眾間無空缺。」
不動如來說法的聲音，普遍三千大千世界。就算我們在地球沒有普說不動如來，但是他在說法時的聲音，地球一樣可以收得到。就算我們沒有正式聽聞，但我們還是可以收到他的聲音，所以他的威神力也多多少少可以影響我們。聽法四眾間無空缺。四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，人山人海在聽。
經典：「舍利弗。彼聲聞眾。唯希法食無餘食想。於聽法時。一心寂靜。若坐若立身心無倦。」
聲聞眾唯一的想法就是希望以聽聞佛法作為他們的食糧，不會想吃其他的東西，所以在聽法時一心寂靜，只是聽法，無論是坐著或站著都不感疲倦。就像我常講，法王傳法時是講西藏話，我怎麼聽得懂呢？因為我心中是寂靜的，雖然聽不懂，但一樣可以進到我的本性、清淨的心裡面，一樣對我未來修行有幫助。
經典：「舍利弗。不動如來住虛空中為眾說法。彼聲聞眾若得神通及不得者。以佛威力皆住虛空。」
不動如來在虛空中為眾生說法，聲聞眾也許有神通，也許沒修到這麼大神通，但是借助佛威力，皆可住在虛空中聽法。以前直貢噶舉有個故事，那時 吉天頌恭在，有一天有人帶兵來打直貢梯寺，吉天頌恭說：「好，你們全部坐好，我帶你們飛過對面的山頭。」因為對面山頭是爬不上去的。吉天頌恭要他們全部入定，不要想東想西，然後就帶著他們飛過去了，其中有一個半途掉下來，他是一位廚師，突然想起來爐灶裡面的火沒有滅掉，所以他就掉下來摔死了。
這不是神話，是直貢噶舉都知道的事。我去過直貢梯寺，你們也去過梯寺，梯寺對面有一座山冬天沒有雪，但是很陡沒辦法爬上去，吉天頌恭就是帶他們飛過對面那座山。
經典：「以三威儀而聽法要。何等為三。謂行住坐。」
這個太殊勝了，所以你們若不坐直，我就會呵責。是佛講的，雖然你們不是修聲聞緣覺，但是至少聽法時要有三威儀――坐如鐘、行如風、站如松。你們站如竹子，因為竹子是彎的；坐的時候好像義大利的比薩斜塔是歪的；行如什麼就不知道了，不知道怎麼形容你們。三威儀的用處在哪裡？身正自然氣脈正，氣脈正自然心的波動減少，不敢說你們會寂靜，但心亂會減少。若彎腰駝背因為你沒有威儀，就會打瞌睡，表面上好像在入定，但其實心是亂的。
威儀這種東西不是說去嚇人家，而是你對自己若不尊重，你的威儀就不出來，等於是說你對三寶的不尊重。威儀不是有了就會讓人怕你，而是有了威儀就自重，尊重眾生、上師及佛，你都不自重，怎麼可能尊重三寶呢？聽佛法卻東倒西歪。以前我在不丹修法，公主在下面玩手機都被我趕出去，你們敢不敢？我就不怕。我請她出去，因為法會不是開party，或許說是那裡流行，但流行是他家的事，我仍請她出去，結果第二天就乖得不得了，以後就不敢請我去了。
人無求便是德，我也不收他們供養，他們供養我，我就請他們捐到基金會中做善事。我不求名，也不準備去那邊跟人家搶生意，只是去那邊修法，你在下面沒威儀，為了你好，我當然要呵責。連日本人都怕我，我看他們頭低下去，就要翻譯跟他們說頭抬起來。威儀是很重要的，不要以為喜歡聽就聽，不喜歡聽就托著下巴。你若沒有威儀，就是不尊重三寶；不尊重三寶，心自然就不清淨；心若不清淨，所有佛法絕對與你無關。
因此寶吉祥弟子之所以一定要聽話，不是我管得嚴。法王說我前世是個將軍帶兵的，其實是從經典所說的三威儀——行住坐。一個團隊出去亂七八糟，有威儀嗎？做自己喜歡做的事，有威儀嗎？當然沒有。所以三威儀不只是我們學佛的人需要，做人時也需要，尤其女生更加需要。不要以為見人就勾肩搭背，像什麼樣子？習慣這樣子，以為自己很friendly（友善），見到對方抱一下，覺得自己很熱情，不要搞老外的東西好嗎？你是黑頭髮、黃皮膚、咖啡色眼睛的。
很多人學老外那一套，但老外的抱法也有很多種，有一種是假裝抱一抱，有一種是三貼四貼在抱，你們就不管三貼四貼就抱上去，那就沒威儀了。要抱在私人地方抱好嗎？不要認為自己很熱情很友善，沒這回事，佛教徒有佛教徒的威儀。事實上外國人也有自己的威儀，我從小在香港長大，所學英國人的禮儀，男生跟女生握手不准握得緊緊，只是稍微碰一碰。所以若是有男生跟你握手握得緊緊的，不是他對你有企圖，就是你對他有企圖。
女人若手伸出去，碰一碰就算是握過手了，而你們假裝友善的熱情，若讓我看到，我絕對拿個棍子出來打。連老外都不是這樣子，為什麼你們學成這樣子？所以三威儀若是做不到，絕對會請你離開。這就是自己身正、心正，心正絕對氣會跟著正，煩惱就會減少。
經典：「是聲聞輩。若欲涅槃。結加趺坐而便滅度。」
這實在是太便宜了，你們怎麼修都修不到涅槃，快點發願到不動佛那邊，只要你修到聲聞初果二果，當你想要涅槃，打坐就滅度了。拜託你們不要再求開悟了，以為開悟就是修出來？你們應該要開悟：「我是蠢貨。」就像那句歌詞。自己是蠢貨，還以為聰明厲害？
經典：「爾時大地為之震動。既滅度已。一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度。身中出火而自闍維。或有自然化滅無遺舍利。」
這句話很好玩，因為若沒有修拙火，不可能自己燒起來，跟道教所講的三昧真火不一樣。或有自然化滅無遺舍利，所以我以後沒有舍利子留下來，先預言給你們，免得你們搶，我走了絕對不會留舍利給你們，免得搶來搶去。因為釋迦牟尼佛在佛經中講得很清楚，他的舍利留下來是為了讓眾生有因緣學佛，不是用來供奉禮拜。《寶積經》講得很清楚，你們拜佛的舍利子，還不如跟一位具德的上師學佛學得一句一偈，比拜佛的舍利子功德更加大。
以前佛的舍利子有來臺灣，《寶積經》裡面有罵，末法時代有人拿佛的舍利子牟利，牟利的過程中，女眾的頭髮披地、拿幡等等，全部一模一樣。二千多年前，釋迦牟尼佛就有講，那時有弟子問我要不要去看，我看經說不要去。你們這些出家眾誰去過？（出家眾皆表示沒去過）那就是你們跟南部沒緣。那時陣仗多大，你們不去一定是不同山門，若去就是捧他場。那時候女弟子頭髮全部披在地上、踩過，原來《寶積經》一早罵了，那是十幾年前我就已經講了，已經看到這段講出來，那些老皈依應該聽過這些事。
所以釋迦牟尼佛幫我們很多忙，讓我們有正信。修阿羅漢要滅度，不想留肉身在世間，從身中會出火，闍維即自我火葬。因為修阿羅漢，自然所有事情都要放下，連火葬的事情都不要煩別人，自己來，連灰都吹走。我希望我修到這樣子，若我有一天坐在那邊燒起來，千萬不要拿滅火器噴我。這是能做到的，因為密宗就有法門是修這個的。
以前在虛雲老和尚那邊有一個故事，有個負責煮飯的出家人，這個人是從軍隊退下來的，他進山門後，每天就是唸阿彌陀佛。有一天突然間有人看他住的寮房有火光，因為晚上不可能有火光，他們以為燒起來，就跑去看，就看到他坐在寮房中。虛雲老和尚過去看，就跟其他人講不要動他，關了房門過幾天才過來。過幾天過來，虛雲老和尚敲一聲磬，他整個身體就變成粉給風吹走，這就是經典所說的自我毀滅。
二千多年前佛已經講了，現在那些導彈打錯、衛星打錯可以自我毀滅，但一早就有了，比科學還科學。這不是神話故事，出家弟子是否有看過這一段？（出家弟子表示有。）我記憶力不錯，所以我跟你們一樣是修顯教出身，只是我修到密比你們跑得快，你們沒有跑。
經典：「或有於滅度時遊行空中如五色雲。須臾消散滅無遺迹。或住虛空如降時雨至地消盡。」
阿奇護法滅度時就是這樣子，五彩光，一下就飛去，蓮師滅度時也是這樣子。所以沒有密法嗎？佛經講出來了。若佛經所講的你都說是假的，那就丟了吧！不要再學佛了！不要再批評說顯教是真的，密教是假的，其實佛在的時候沒有分顯密，是後來分的，因為不同的根器需要不同的修行方式與方向，但是結論在這邊全部講出來。
我知道出火自滅，直貢噶舉就已經發生過了，我看過以前有位上師就是修拙火整個燒掉，虛雲老和尚那裡也有出現過這樣的事，化成五色雲，我們稱為虹光身，也是有記載出現過。須臾消散滅無遺迹，就是這樣子，一下子就出去，看都看不到。看佛經不要認為佛經就是顯教，其實裡面所講的內容是透過顯教學習後，修行一個法門所得的果，佛經在這邊就寫出來了。
經典：「舍利弗。此亦不動如來應正等覺。本修菩薩行時作如是願。若我得證無上菩提。諸聲聞眾以三威儀而取滅度。」
以前有講過，無論是修禪宗等，可以坐著走、站著走，不可能躺著大字型走，不可能在醫院全身插管才走，也不可能送到醫院急救還不行，再帶回佛寺幫他擺個姿勢讓他走，不會如此，這邊講得很清楚。所以人死的時候，就可以看出你有沒有感動本尊來加持你，讓你死的時候有威儀。
我常常講，你這麼死要面子，為什麼現在不好好修呢？現在不好好修，死的時候就沒面子，真的幫你脫光光，插管子插得滿滿。尤其你們出家女眾，不要以為有唸幾句阿彌陀佛就有威儀，這在平常的一舉一動，尤其聽法的時候養成習慣，而不是你在家裡或寮房時，那是幫助的緣，真正讓你三威儀能夠出現就是上師說法的時候，你的三威儀有沒有出現。若有去做，就算我們做不到拙火燒掉、自我化掉、飛出去，但至少死前有面子，不要被脫光衣服插滿管子。
這是怎麼來的？因為你的業清了，對三寶尊重，威儀出來後自然人家不會動你，這是很奇妙的。有一些往生的弟子，對上師絕對相信的，三威儀就會出現，很奇怪的，我都不用加持。就好像我的老母親只有鼻管，什麼管都沒插，也沒有下面一根、上面一根，這就是平常自己培養出來的，不能鬆懈。
尤其你若認為自己是學佛人，就不要對自己鬆懈，但不是要管你們，或是要嚴格控制你們，觀念不在此。觀念在於佛講得很清楚，我們最後就是求好死，好死才能去好的地方，也就是阿彌陀佛那邊。若死都死得不好，怎麼去？人不要起嗔念！在生時對上師的尊重絕對要做出來，不能鬆懈，一點鬆懈你就沒了。
所以這一段真的要留意。釋迦牟尼佛雖然是講聲聞緣覺，但其實也是講我們，我們做不到這個境界沒關係，但最少走的時候有一點面子。現在就靠你們自己努力去累積一點福報，消除這個業力，而不是什麼事情都靠 仁波切加持。如果他平常什麼事情都對 仁波切尊重的，很自然 仁波切會教他的眷屬該怎麼做，他的威儀就出來了。
遠的不說，就說潘姓弟子的母親，她走的時候沒有脫光衣服，也沒有插管，就這樣平平安安走完一生。這個威儀不是求回來的，是自己平常培養出來的。只要你對上師有一絲一毫的懷疑心，這個威儀就不見了，也有很多弟子是插滿管才走的，所以不是上師需要管你們，而是根據佛經所講。
經典：「復次舍利弗。彼佛國中諸聲聞眾。多獲四無所畏。得四神足者復多於此。舍利弗。彼剎土中諸聲聞眾。成就如是具足功德。時舍利弗白佛言。世尊。彼不動如來應正等覺。諸聲聞眾功德熾盛廣大成就。」
連聲聞眾在不動佛國土那邊所得成就都是不得了。根據經典所言，都是因為不動如來的威神力，幫助一切修行的眾生。今天講到這裡，下面還有一卷。下面那卷講完，不動如來就介紹完了。
下一卷有一句是「此功德法非薄福眾生當執持故。」所以說這個修行的法門不是一般福薄眾生可以得到，連聽都聽不到，更不要說能得了。不要以為自己聽了就要修了，不動如來這個法多難修，講出來嚇死你們。這邊講得很清楚了，乖乖聽話就會改變你下一世的命運；若不聽話，就只能跟著你本來的業力走了！
更新日期：2022 年 3 月 22 日