尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年12月31日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典︰「世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。解向大乘。信於大乘。欲集大乘。欲乘大乘。知於大乘護諸眾生。安慰撫喻一切眾生。」
這幾句話是教導號稱學大乘佛法者的心該如何。
「解向大乘」，我們唸佛、拜佛、懺悔、持咒等等不是為了讓自己好、讓自己開悟或是讓自己慈悲一點。我們一生中有很多善惡業，如果業力無法消滅想要離開輪迴是無解的。因此為了解開善惡業對我們修行的障礙，只有依靠大乘佛法。沒有學習慈悲心、菩提心的人；《佛子行三十七頌》不去做，人家講一句話馬上跳起來要報復的人；六波羅蜜不聽不修的人，都和大乘佛法一點關係都沒有。不要以為現出家相，每天有唸多少、拜多少、看很多佛經，都沒有用，因為你沒有解開輪迴的心。如果想修小乘佛法，以臺灣目前的環境很困難，沒有足夠的地方能讓你遠離人群、閉關，思惟種種煩惱。修聲聞緣覺的一定要知道四聖諦法，也要知道一切苦是如何聚集起來，用什麼方法可以將苦滅掉。這一定要透過佛所教的一切法門，不是唸經、拜佛就可以處理，尤其在家眾有很多煩惱，現在連出家眾也有很多煩惱。
佛在舍衛城以宣說大乘佛法為主。不要認為自己是修大乘佛法、修菩薩道，就看不起修小乘佛法。修聲聞緣覺的根器好，只要他聽到佛法、佛經，就知道自己的問題出在哪裡。現在我的弟子包含出家眾都不知道自己的問題出在哪裡，卻希望能透過唸經就可以沒有問題。你沒看到問題，再唸經也沒有用。所謂問題就是貪嗔痴慢疑。問問自己，《佛子行三十七頌》有沒有如實在修？不要認為自己就是這樣子，《佛子行三十七頌》和我無關。《佛子行三十七頌》是大乘佛法的根本。你們很可憐，修不到大乘，也修不到小乘，繼續在輪迴苦海浮沉。不要一直想靠 仁波切，我一直講，我死後沒有人幫你們的。很多人在賭，認為自己多唸《仁欽多吉仁波切長壽祈請文》，仁波切就會留下來幫我。我講過很多遍，只要我累世所欠的不管是債還是恩，還清了就走了，我是說話算話的人。
如果你發的心不在大乘的範圍裡面，你再求什麼法都求不到。不要以為跪在我面前求法我就要答應，在古代西藏，連一個灌頂都不給的。直貢噶舉有一個傳統，每12年給一次頗瓦法的結緣灌頂，幾乎沒有給信眾灌頂。但現在社會的需要，灌頂變成是很簡單，輕易就給。灌頂是上師代表本尊授權你此生專修某一尊本尊，但你接受灌頂後不修，認為自己接受過灌頂後就可以得成就、只要持咒就可以有成就，那是不對的。所有灌頂的基礎就是《佛子行三十七頌》、六波羅蜜。沒有修六波羅蜜、不用《佛子行三十七頌》每天檢視自己的，不要來求法。就算給了你們灌頂，心法不傳也沒有用。只是讓你下一世，但也不知道要哪一世，讓你有機會再聽聞這尊本尊的法。
有些人認為灌頂了就要傳法，傳了法、照唸就行了。不行的。你的心沒有解向大乘、信於大乘、欲乘大乘，是沒有用的。大乘佛法完全不為自己，要做到不為自己是非常困難的，但只要你們認為有困難，大乘佛法就和你們無關。很多經典都是大乘佛法的經典，但你們只是唸經，沒有照著佛經中的內容修行。
經典︰「為欲安樂一切眾生堅固莊嚴。」
這裡的安樂不是世間的安樂，而是永恆的樂。對現在修菩薩道的人來說最重要的是，修行不是為了自己，是為一切眾生。安樂是永恆不生不死的樂，用密法來解釋要講很久。安樂的定義不是這麼簡單「不生不死」，在不生不死之前要經過很多過程，才能讓安樂出現。安樂出現後才能知道永恆的樂是什麼，這無法用經典來解釋，經典只有講安樂而已。「安」是讓自己所有煩惱的習氣能停止而安住。「樂」是指很清楚知道自己此生可以解脫生死。很清楚能幫助眾生解脫生死，安樂才會出現。簡單來說，自己透過學習、修行佛法，知道未來是什麼。學大乘佛法菩薩道的，一切行為、語言、思想都是為了安樂眾生。表面看起來所做的有些事情無法理解，就像前一陣子往生的賈姓弟子，生前來求頗瓦法時，我不給。因為知道他的心不對，就算給他，他也去不了，因為他不信上師、對三寶不恭敬。
為了安樂眾生，學菩薩道的人心會很堅固，不會為了世間的名聞利養來改變他幫助眾生安樂的心。甚至受到威脅、恐嚇、毀謗，心都不會改變，這就是安樂眾生。要安樂眾生，不是滿足眾生的欲望，一定有些地方會讓眾生難過。我常說，你們最喜歡的事，我偏偏不做；你們最不喜歡的事，我偏偏做給你們看。喜歡就是你的貪欲；不喜歡就是你的嗔恨心。連上師做的事，你都起嗔恨心，你對誰不起嗔恨心呢？對眾生起嗔恨心的，學什麼佛？一句話就生悶氣，一句話就不喜歡，一句話就覺得人家不了解你，這些人都沒資格學大乘佛法，就算每天對著我的法照拜大禮拜也沒有用。
為了利益眾生，修行大乘佛法的心是堅固的，就是修金剛乘。修金剛乘的心是很堅固的，不會為了世間種種的欲望、利益而改變利益眾生的心。有些人會說︰「仁波切有這種能力，為什麼還這麼低調？」就是為了安樂眾生，對於世間種種的事情不攀緣、不追求、不盼望，熄滅世間種種的煩惱，才能很堅固的以金剛乘去利益眾生。
莊嚴不是指我長得多莊嚴，而是在佛法方面絕對不妥協。我不會為了錢、名、利，去改變上師和釋迦牟尼佛教導我利益眾生的方法。莊嚴不是法衣穿得多漂亮，坐在那邊像尊菩薩。莊嚴法身，如果整天是非來是非去，以為自己了不起就沒莊嚴；也不是坐在那裡人家怕你；或是坐在那裡讓人家覺得你不一樣。心莊嚴，外相表現出來就是莊嚴；心莊嚴，你一切動作、語言自然就會莊嚴，不用刻意做給人家看，不用刻意走路慢或是故意講話講得有氣無力。
莊嚴法身是說自己的心夠不夠堅固。整天求我加持，求讓你知道上師慈悲的人也不用來了，我不需要讓你知道我慈不慈悲。另外那些要求讓你得到上師的慈悲的人也不要來，你不修怎麼可能得到我的慈悲呢？不要看以前帕摩竹巴的心中飛出一支金剛杵到祖師 吉天頌恭的心中。人家是什麼條件？你是什麼條件？不要再做夢了，以你這種個性，再修一百世也修不出來。心不對，不要說金剛杵，連一顆甘露丸也不會飛出來給你。吉天頌恭沒有求帕摩竹巴從心中飛出金剛杵給他，而是帕摩竹巴認為 吉天頌恭可以繼承金剛乘而加持他。很多人都起貪念，希望學法。你們做到這些條件了嗎？你學來是為了安慰撫喻眾生嗎？
就像法會前分享的弟子說，在她的先生（已往生的賈姓弟子）往生前，仁波切告訴他說：「不要怕，我會保護你。」這就是安慰撫喻眾生，如果我沒有能力，如何保護他？如何安慰撫喻他？不是靠嘴巴講說我保護你，自己轉身就跑。為什麼火化後，他頭頂梵穴會出現兩個圓形小孔呢？當我說保護他時，他的神識有一部分就出來了，神識就保護好了，頭頂梵穴才會出現一個圓形小孔，之後修施身法時再幫他打一個圓形小孔。我如果不能保護就不敢說我保護你。修菩薩道就是修這些。沒錢吃飯、沒錢繳房租還不是苦，這種事情我也經歷過了，算什麼苦呢？但人死了，不知道未來會如何的那種惶恐，非筆墨文字所能形容，每個人都不怕，只想現在，不想自己以後會如何。
我們學大乘就是為了保護眾生，不是保護他不要窮、不要離婚、保護他身體好。而是保護他不要墮入三惡道、保護他不要輪迴。如何做到？問問自己《佛子行三十七頌》每天犯了多少條？出家弟子每天有用《佛子行三十七頌》來檢視自己嗎？《佛子行三十七頌》沒做到，表示六波羅蜜沒修。六波羅蜜沒修，修什麼菩薩道？騙誰呢？嫌東嫌西，認為這個也不好、那個也不對。你們現在每天在過好日子。
為什麼要學大乘？因為知道大乘能保護眾生。今天你學大乘，只要真的聽話有修，你的思想、語言、行動都在調整、修改的，才是修大乘。不是整天要 仁波切加持。我也沒有整天要 法王加持。以前 法王還會加持，現在都沒有了，自己加持自己。講得很清楚，你不修大乘的，後面和你無關。不要想說靠 仁波切、靠佛菩薩。沒得靠，因為你們沒做。你們都當 仁波切在唱歌，和 仁波切有關的事情都不在意，認為自己年輕無所謂，做點小事情沒事。
如果對上師不恭敬，就是對三寶不恭敬。對三寶不恭敬，如何學到大乘？學不到大乘，此生如何解脫生死？不是在世間做義工、做一些善事、捐些錢幫助窮人就是在修大乘，這是做人本來就應該要做的事，是人本來就要行的善，但要解脫生死就要學大乘，要學大乘，心態就要調整。受一些苦，都不要怨嘆一個字；受一切享樂，都不要開心，這都是眾生在成就我們。沒有眾生讓我們苦，我們怎麼知道世間的苦呢？沒有眾生很努力做事讓我們受用，我們如何能有飯吃、有水電可以用？連釋迦牟尼佛也是別人煮飯給他吃，都是眾生在成就我們，你們有什麼地方了不起？每個人都在利用佛法。看看你們的心多骯髒、齷齪？這和大乘佛法無關，偏偏你們也學不到小乘，怎麼辦？弘法這麼多年，大家都看不懂，聽不進去。
金剛乘的上師自然會散發莊嚴出來，很堅固、牢固的在做利益眾生的事，不會退縮的。
經典︰「我要當度於未度者脫未脫者。」
我所發的願就是學大乘，我應該要度那些沒有得度的，幫助那些沒有解脫生死的，這就是現在我在做的事。你們是發什麼願？讓我開悟、讓我得法、讓我怎樣⋯⋯，我們學一切法不是為了讓自己變厲害，而是為了利益眾生。眾生有8萬4千種煩惱，我們需要很多不同的方便法門去利益他們。不是學了很多密法要讓自己變厲害，都是為了幫助眾生。《寶積經》中這句話，就是施身法所講的。施身法改了一點︰過去佛未度的眾生，希望我這一生能度。施身法就是釋迦牟尼佛的教法，今天看到這句話就很清楚了。
今天學大乘不是為了身體好、工作好、多賺錢、家庭和諧，而是為了這句話。為了幫眾生解脫生死，自己解脫了沒？自己沒有解脫生死，如何幫眾生解脫呢？釋迦牟尼佛大慈大悲開了淨土法門給我們，讓我們去那裡修行，不是去那邊享福、過好日子。在世間心這麼齷齪，人家講一句話不高興，人家做一個動作也不喜歡，覺得自己和別人不一樣，什麼都要和人家比，去不了阿彌陀佛淨土。
不相信阿彌陀佛的就會到阿彌陀佛淨土外面的疑城。疑城不是指不信阿彌陀佛，而是你沒做到諸佛教的事情卻用自己的想法在做，不相信用自己的想法就不能去、不相信做這麼小的事情就去不了。現在科學都證明，在地球上，朝地上丟個小東西所產生的聲音，整個音波會傳到外太空。你們每天講這麼多話批評別人，音波會不會到外太空？會。你就和整個宇宙中惡的業集合在一起。你行一切善，善的能量、善的波一定存在於虛空中，你就和諸佛菩薩善的能量集合在一起。在皈依時講得很清楚，斷一切惡，行一切善。斷了沒？回家想一下，斷了沒？沒有斷，憑什麼發願往生阿彌陀佛國土？以為唸了就一定會往生阿彌陀佛國土？
在寶吉祥道場每次法會時都會帶你們念誦《佛子行三十七頌》，這就是我們要做到的條件，沒有打折扣、沒有妥協的，就是要去做。沒有做到很圓滿沒關係，就是要去做。你們都當成是背書，以為每天背一、兩次就有功德，一點功德都沒有。如果沒有依照《佛子行三十七頌》去改我們的身口意，一點功德都沒有。你們以為多唸就有，只是累積未來世的一點人天福報。《佛子行三十七頌》講得很清楚，身為佛子應該要怎樣？你們都當成是背書，沒有一個做到。就像是方姓弟子很保護他女兒，就像是有一批年輕人不尊重 仁波切，還以為我不知道。每個人當《佛子行三十七頌》在開玩笑，這是修大乘身口意最根本的要求，連這個都不肯做，不相信你能修得出來，不相信你能到阿彌陀佛淨土。就算是以死來威脅，像是賈姓弟子就用死來威脅，還是不幫他修頗瓦法，因為沒有足夠的福德去淨土。
今天是今年的最後一天，不要明年又糊里糊塗過一年，時間一眨眼就過去。每個人都不相信上師和諸佛菩薩會保護我們很多世，每個人都不聽話。
經典︰「無安慰者當安慰之。」
很多人來求為亡者超度，只要他沒有用肉祭拜亡者的，我第一個動作就是保護亡者的神識。很多人都覺得用肉祭拜亡者沒關係，再過來講一下就好。《地藏經》講得很清楚，用肉來祭拜亡者，如百上加斤。亡者此生已經作很多惡業了，你再用肉祭拜他，就是加速他下地獄的速度和壓力，沒人相信，以為找人唸唸經就好了，那佛經所講的一切就不用信了。現在大家將佛法世俗化、通俗化，認為你想的就要做到。有位出家弟子以前幫人助唸時，也看過用肉祭拜亡者。那你也不相信《地藏經》所說的，認為自己去唸就可以超度。此弟子回答︰當時的佛寺有要求要拜素食，但也看到隔壁的亡者是用葷食祭拜。
仁波切開示︰世間有幾個人相信佛經？沒幾個。他們以為佛經是講故事、地藏菩薩講故事。大家都認為我的父母親生前很好，沒做過壞事，他生前喜歡這個，如果不滿他的願，他回來找我怎麼辦？在座的諸位曾經用肉祭拜祖先的，越聽越怕了吧！你們害祖先下地獄。家中會有這麼多事就是因為祖先在地獄受苦，怎麼可能讓你過好日子？你們以為拜過不關我的事。有的人往生前說哪個地方的雞很好吃，要家人買回來給他吃，結果咬兩口就不吃了。很多人以為孝順，心想這是他最後的願望，讓他咬一口，就是這一口就讓他下地獄。在座諸位很多也做過這種動作，包含出家眾在出家前也做過，你們還敢說自己沒有惡業！我就沒做過，可能是因為家中只有父親和母親往生，沒參加過其他喪禮。我不像你們有很多人情世故。
不要以為自己皈依十多年，每天懺悔、修護法、拜佛，什麼都有保佑。現在越講你們回家越想會越怕。你們誰沒有拿過肉拜過祖先的？除非家中有人出家或是某個宗教不吃肉的。表面是信佛，完全是外道的做法，附佛外道！你說要修大乘，要安樂一切眾生，怎麼安樂呢？以為用肉拜過祖先有這麼嚴重嗎？如果不嚴重，《地藏經》所講的就不用聽了。你們從來沒有懺悔過這一點！越聽越怕了。以前不拿肉拜還覺得沒拜過。學佛就是讓我們了解自己有做錯事。
「無安慰者當安慰之。」就像是安慰賈姓弟子說︰「不用怕，仁波切保護你。」有能力才能安慰他。你們沒有能力如何安慰呢？你們說︰「不用怕，我求觀世音菩薩保護你。」求了一天兩天還見不到觀世音菩薩，你說他恨不恨？之前說過，最孝順的人就是學佛人。你皈依學佛，有上師和三寶給你依靠，家裡有什麼事都有依靠，才能安慰亡者，否則不可能。
經典︰「未涅槃者當令涅槃。」
修大乘佛法的人，不是自己求到有餘涅槃、無餘涅槃，證到佛果謂之修行好。在祈願文中，我們會唸︰「為利眾生願成佛。」這是我們最終修行的果報，但什麼時候成佛不重要，最重要是有沒有能力幫助眾生成佛，問問自己有沒有做到。我就比較取巧，全部送到阿彌陀佛淨土，由阿彌陀佛幫忙。我幫個小忙，由我送去。
經典︰「荷擔一切作大橋船。」
菩薩是作為度眾生到彼岸的一條船，而且是大的、無量的，不是限自己有多少。正如我之前去日本某個地方，那個地方有一大堆亡者，上個星期日修施身法時，這些眾生過來接受超度，連名字都沒有寫。當時你們並不知道，只會在那邊唸說要度祖先、度冤親債主、度那條狗那隻貓。他們會過來，因為我就是一條船。只要你修到大乘佛法，你就好像是一條大船，可以讓很多眾生坐上來，度他們到彼岸，到了彼岸他們自己要下船上岸。你們現在就不是這樣，既不肯上船，上了船又不肯下來，死皮賴臉，整天纏著。
大橋船，也可以作為一座橋梁。修菩薩道的人，是眾生和佛之間的一座橋梁。今天如果沒有菩薩來幫我們，沒有菩薩修到大乘佛法的心願，我們不可能去。也不是菩薩出現在你面前。不像有些人說自己得到什麼菩薩來授記，都是胡說八道，一定都要他的上師來確認才算。我們看很多傳記，看到以前藏傳密教有很多修行者得到本尊的授記，並不是自己講的算，要有上師確認、證明才算。
我們學佛不是為了自己安樂，而是希望自己能成為很大一條船、一座橋，幫助眾生到彼岸。眾生能走路的，就讓他自己走過去；不能走的，就讓他上我的船度他過去。意思是你能修的，我就省一點力氣，作為一座橋，讓你自己走過去。你沒有修好的，我就作為一條船，度你過去。這句話就是「無緣大慈，同體大悲」。有能力就是有皈依過沒學好，但你有這個願，惡也停止了，至少你有能力自己走路，菩薩就作為一座橋讓你走過去。你以為佛真的會來接你？所謂阿彌陀佛化身億萬來接眾生，就是這座橋。阿彌陀佛的淨土那邊有很多菩薩，每尊菩薩都可以化成阿彌陀佛的樣子來接引眾生，就是一座橋。每年的「阿彌陀佛無遮大超度法會」，仁波切就是一條船，讓眾生上船過去，因為很多眾生沒有學過佛，要不要度？要，只要有緣就要度他。這句話講得很清楚，你如果沒有這個願力，說學大乘也是學假的。
經典：「聞無量佛智。欲修佛智。發大莊嚴。」
「聞」就是聽聞無量佛的智慧，至於從哪裡來呢？就是從佛經、上師宣說佛法而來，不是打開收音機聽某人講一講就能得到。從佛經怎麼得來呢？透過自己實際有經驗的修行，再印證佛經所講的看自己有沒有做到，如果有就是得到佛的智慧，就能聽聞到佛的智慧。正如我上次一翻開《寶積經》，就翻到佛在舍衛城講給長者聽的這一段佛法。我不在那個時代，怎麼會翻到這頁呢？《寶積經》也有幾千頁蠻厚的，怎麼會一翻就翻到這一頁呢？大家好好思惟一下。我講經是隨緣開解，翻到哪一頁就是你們的緣。
「欲修佛智」就是修智慧不是為了自己得到利益。很多人來求智慧，我會問他求這個智慧是用來做什麼呢？他們會說是讓工作順利一點；有智慧處理家裡的事情。這些跟智慧無關，佛的智慧全部用在利益眾生上，沒有一點思惟要利益自己，沒有一點想法要讓自己得到好處，連得法、開悟通通都不要。所以「欲修佛智」就是要從意識轉成智慧。我們很習慣用意識過日子，包括你們學佛、唸佛、拜佛都是用意識去做。意識就是讓我們繼續輪迴的一種動力。要如何轉識成智呢？就是要針對我們的貪嗔痴慢疑去修行，能將貪嗔痴慢疑轉成佛的智慧，你才能解脫生死。
簡單來說，我們具備這個業報身，說沒有貪念、欲望是騙人的。最少肚子餓了會想吃、累了想睡覺，這都是貪。要如何將這種貪變成佛的智慧？我們要很清楚，每次吃飯都是眾生成就我，每一次吃飯代表眾生供養諸佛菩薩，這就是佛的智慧。如此一來，你挑好吃或不好吃的機會就會減少，也不會有吃膩了所以不再去的事。在座有很多這類的人。我常常講，臺灣餐飲業者很辛苦，因為臺灣的客人對餐飲業沒有忠誠度，吃了一兩次就說吃膩了，想再找新的來吃，結果搞來搞去欲望還是不能減少。
「欲修佛智」就是我們每一個在佛法的行為、語言與思想，都希望轉為佛的智慧。因此，如果想要修到佛的智慧，六波羅蜜與《佛子行三十七頌》一定要做到，才有資格說能控制自己的意識，讓意識轉為減少利益自己、多利益別人，才會讓你減少嗔恨心、貪欲心、不信因果的心。佛的智慧不一定是成佛才得，只要你清淨的本性能顯露一點，就得到佛的智慧。至於一點是多少，我也不知道，因為法性是沒有邊、沒有量、沒有形狀、沒有顏色。但是清淨的本性不斷被我們累世惡善業的垢包起來而不自知，還以為自己是好人。佛法就是幫忙我們將汙垢一點一點清乾淨，讓清淨的本性重新顯露出來，所以我們不是求什麼東西回來，而是本來就有。
為什麼要懺悔？因為要用這些工具，來清除掉蒙蔽我們清淨法性的汙垢。起心動念皆是業、皆是罪，因為這些都能產生汙垢，蒙蔽我們清淨的法性。上師的工作就是不斷幫助你清除掉這些汙垢。像我告訴賈姓弟子會保護他，他貪的欲望馬上停下來，停下來他才能用清淨的本性，看到諸佛菩薩與上師的慈悲，才起安樂、歡喜心。這不是嘴巴講，而是真的讓他知道，所以從這點看得出來，修佛、學佛的智慧都是利益眾生。知道他要什麼，就給他什麼。給不是滿足他的欲望，而是安撫他、幫助他得安樂。這是我在做的事。
如果要一直滿足你們的欲望，那就不要來學佛了，求外道比較快。不要一直誤解密宗的仁波切是滿足你們世間的欲望，也許有些仁波切從這種法門、方便法去幫助眾生，但對我來說不是用這種方法。也許我會救你、幫你一下，但如果你沒改、沒調整自己，我到某個時間就會停下來，因為我不可以也不應該不斷的滿足你的欲望。所謂「堅固莊嚴」是指，不管你是誰，我都不會遷就你。為什麼不遷就眾生？眾生是有欲望的，我對他無所求，為什麼要遷就他呢？我教他、救他都來不及，還要動腦筋去遷就他，這樣太累了。
所以任誰在我面前表演、講好聽話，我都聽不進去，因為是「堅固莊嚴」的上師。你們都看到，有人要送我臺北市精華地段300坪的房子當辦公室，另外加300坪做道場，總共600坪，以現在的價格會是多少錢？他開出唯一的條件是讓他吃肉。照理說我可以先答應，先拿到手再說。現在最少是每坪100萬，沒有人像他這麼大手筆。但是這600坪我都不要。我可以答應他，吃肉的果報他自己負責，但這麼做就是沒有修到「堅固莊嚴」，也沒有修到安樂、安撫眾生；也沒有修到作為一座橋、一條船來幫助眾生，沒有幫助眾生解脫。為了600坪而答應讓他吃肉，我不就是菩薩戒全部破了？你們這些出家人做過多少這種事？
「堅固莊嚴」就是這樣解釋的。我對佛法很堅固的，堅固了才產生莊嚴，人家才會尊重佛法。身為皈依弟子不能隨便，不要這樣子嘻嘻哈哈，認為無所謂，覺得他們不了解佛法，先答應、同意後再看，這就是放縱自己，如此一來永遠不可能在佛法方面堅固。尤其在家眾如果不用《佛子行三十七頌》、六波羅蜜來作為自己身口意行為的標準，很容易就會被人家度走，方姓弟子的母親就是如此。她度不了人家，人家就將她度了，後面就受苦了。你們每一個念頭都會讓自己產生善惡業，自己要小心了！
「發大莊嚴」，因為你要學佛的智慧，想得到無量佛的智慧，自然對自己身口意要很謹慎，這是很自然的，不需要逼你的。你們為什麼這樣子？因為你們不準備這樣做，所以身口意就放縱了。「莊嚴」就是不犯戒，你們卻是隨手就犯戒，我不敢說破戒，但是隨手犯戒就是不夠堅固莊嚴。為什麼需要上師隨時監督你們？就是這句話，你們的心一點都不堅固，一點事情就將你們帶走，不知道帶到哪裡去，覺得沒關係，後面再來懺悔就好，後面再重新皈依。當然懺悔完可以重新皈依，但是你就浪費很多累積福德因緣的時間。
沒有一個人知道福德因緣的重要。福德因緣是不是要給很多錢、唸很多佛、拜很多佛？不是。你要繼續綿延不斷去做，一秒鐘都不能停下來，一停下來累積福德因緣就跟著停下來。不要停下來就是不斷檢視身口意與《佛子行三十七頌》是不是一樣的。因為六波羅蜜前三個是累積福報，後面三個是開發智慧，沒有福報與智慧，怎麼可以去阿彌陀佛那邊呢？大家有沒有做呢？沒有。沒有的話，這邊講的事都跟你們無關。
經典：「知生死中無量苦患。」
修菩薩道、大乘佛法的修行人，一定知道在生死中有很多苦。所以我常常講你們不夠苦，在輪迴大海中頭出頭沒的人才苦。只要知道跟我有緣的眾生往生，我看得比任何事情都緊張。記得有一次我正在自己經營的店修法，修到一半知道有人往生了，我馬上停止修法而幫亡者修頗瓦法。照道理修法修到一半是不吉祥的，但是亡者的痛苦比我的痛苦嚴重太多了，我不能讓亡者多一秒鐘的痛苦。你們能做到嗎？換做你們可能就會等自己唸完，覺得不要修法修到一半怕會不恭敬。
我也不曉得為什麼自己會這麼做，可能生生世世自己種了一些善根，尤其看到我先父過世時整個過程，雖然說我沒有感覺到他在中陰身的痛苦，但已經感覺到他在整個過程中很苦。因為苦了，就會起貪念、嗔念甚至會起痴，也就是不信因果，這些都會墮入三惡道。因此，我們之所以要知道生死中無量苦患，不是因為他苦了就馬上救他，而是不希望他的苦產生之後綿延不斷以致墮入三惡道，這是一切諸佛菩薩的願力。
經典：「於無量阿僧祇劫心無憂惱。」
行菩薩道、修菩薩道、學大乘佛法，不管時間多久，阿僧祇劫是很久的時間，心無憂惱是指菩薩就算不斷在世間出現，心裡面都沒有擔憂與煩惱，因為他清楚一切都是因緣因果，都是來來去去，心中只有如何去利益眾生。
經典：「於無量劫流轉生死而心無倦。」
這句話就是講菩薩道。前面所講的你全部做到，才能做到「於無量劫流轉生死而心無倦。」流轉生死絕對不是隨業再來，而是隨願再來。如果你生生世世的業不能在這一生處理掉，而你也沒能力去阿彌陀佛那邊，就算你這一生發多大的願，還是隨業再來。只要這一生有修大乘佛法、證到菩薩果位、善惡業清淨，他再來生死是隨願。他所發的願是要去度某個地方的眾生，就是隨願再來。隨願再來就不會疲倦，對生死的事情不會厭煩、厭倦。譬如要度人，就不可能像釋迦牟尼佛從母親的腋下生出來，這是不可能再發生的事。他一定要經過人的受胎、成長，整個過程要走，一定是要來度眾生，才會在生死大海中不斷輪轉，但心沒有討厭這件事。
所謂發出離心是什麼意思？你們可能會以為不是要發菩薩的願力再來度眾生嗎？但是你先需要有出離輪迴生死的心，這個心很堅固了，當你修行產生功德，你發願的力量來了，你再來就是隨願。正如我所講的，債、恩還清了，我就走了。什麼是業呢？就是欠眾生的事。菩薩為什麼再來？一定是有欠眾生的。因為他在每一世修行時，一定有眾生幫助、成就他，所以他一直不斷來幫助這些眾生，到還清就成佛了。
所以他的出離心要先建立起來，也就是不貪戀人天的福。如果他還在貪戀，這一生所修的福德資糧就轉成福，福不能解決累世的業，不能解決就會乘業再來。正如我提過介紹我認識 法王的那位好朋友，他接受的灌頂比我多、什麼都比我多，所有法王都見過，大修行者也見過，自己有個中心，經常有很多大法師去修法。有一次他跟我講：「我這一世學這麼多、修這麼多，下一世來享受一下。」就是這句話，讓他生生世世的業力在晚年時沒辦法解決；就是這句話，將他這一生所做的一切轉成福報到下一世享受。
我們一定先要下決定出離世間。所以像方姓弟子這麼寵女兒、疼愛女兒，絕對沒有出離世間的想法，因為他希望一直活下去看自己的女兒以後如何。不是要將自己的孩子趕走，而是很清楚自己的肉體有一天一定不能用，不能用之後怎麼辦？希望別人來救你？還是希望兒女在你身邊幫助你？不可能，他們都不能幫助你。
出離就是出離輪迴世間，發願到阿彌陀佛淨土的願力才能有效。到阿彌陀佛那邊，你這一生有發願回來幫助眾生的力量才出現。假如你沒有出離的心，只是認為到了阿彌陀佛那邊，這一生的病苦就不再受，希望自己早一點死，早死早超生，那就是沒有出離心，只是厭煩這個世間、厭煩自己的痛苦。出離心是對世間所有一切財富、眷屬等等都知道是緣生緣滅，這一生結束就沒了。如果還是牽掛這種事情，就沒有辦法出離輪迴世間。
在《佛子行三十七頌》中說得很清楚，就算你有財富、眷屬，不要認為是自己的。但是你們都認為是自己的，是自己的老公、孩子，這就是沒有出離心。沒有出離心，自然就完全沒有乘願再來的機會。只要你沒有出離心就一定會起煩惱，起煩惱就會作惡業。作惡業的定義不是殺人、騙人、弄人，只要起個念頭還在牽掛、執著，就是惡業，因為是讓你輪迴的業。很多人做很多善事希望別人知道，這也是惡業，因為他絕對要再來。
學佛的殊勝在哪裡？是很細微的念頭轉變。這種念頭的轉變對你們來講是很不容易的，因為你們生生世世就這樣活著，用這種習慣活著，還認為是對的、應該的，因為是人就應該這樣。但偏偏佛法教我們就不是這樣，所以就有很大的矛盾，變成現在很多世俗人認為的佛法，這就不是佛的智慧，而是世間法，但是人就喜歡這樣子。今天所講的內容與目前你們所喜歡的一點關係都沒有。
剛才這一段所講的事情，大家回家要思惟。沒做、沒想就不要再來跟我求法；不改的也不要求法。因為金剛乘就是大乘，是堅固莊嚴的法，如果你還自私自利，就是不堅固、不莊嚴，傳這個法給你還有什麼用呢？就好像最近我跟 法王求法要利益眾生，本來在傳承裡面沒有這種修法，但是我起的念頭是為眾生的，法王就答應在法本改一下。因為是為了眾生，上師就答應了，而且在答應的前一晚，我還做了一個預兆很好的夢，這就不公開講了。
今天修大乘的，就是把自己知道、懂的、學過、聽過的不要，學佛不是叫你拋棄什麼東西，但是我們很容易用自己學過、聽過、知道的來比較佛教我們做的事，懷疑能不能做。當然能啊！如果是不能做的，佛不會講的。為什麼不做呢？因為你習慣用自己聽過、學過、教過、知道的經驗去看佛法。
剛才提到安撫、撫喻一切眾生，不是有人死的時候家屬哭，你去告訴他不要難過、佛菩薩會幫你的，因為你是好母親。結果越講越哭，因為你說她是好母親，那應該不要讓女兒死掉了。這不是安撫，安撫是讓亡者不痛苦，生者才不痛苦。因為亡者悲哀的能量會影響到跟他有直接關係的眷屬。就好像道場有很多人去世，但是出殯時你們都沒有哭，為什麼？因為亡者不痛苦，我已經將他安撫好了。
根據法本上所講，亡者死後整天在眷屬身邊講：「我很苦，你來幫我！」但生者又聽不到。你不要以為找一個觀落陰可以看得到，絕對看不到。他一直講但你又聽不到，就好像有部電影亡者在生者後面幫她塑陶泥，而當亡者看到有人要害生者就很緊張，但生者不知道。
所以當亡者沒有被安撫、撫喻好，生者絕對痛苦；只要超度好，生者就不會覺得很難過、很懷念或一直很痛苦，會想念但是不會痛苦，因為亡者不痛苦。這就是上師要做的事，而不是讓你生意好、身體健康。讓你身體健康做什麼？是要修行；讓你家庭和諧做什麼？是要大家不要惡口，但大家都聽不懂、聽不進去。
安慰撫喻一切眾生，包括六道一切眾生都可以做到。就好像之前我超度一隻貓，死的時候眼睛睜開、嘴巴張開，修完施身法後，牠的眼睛、嘴巴都閉了起來。葬儀社來的時候看到，還懷疑貓死了嗎？因為他從來沒看過動物死掉是嘴巴、眼睛不張開的。為什麼牠的眼睛、嘴巴會閉起來呢？因為我安撫、安慰牠了，牠知道自己不會下地獄、下一世不會做畜生了，你說牠開不開心？要這樣子才是菩薩道啊！我連魚都度過，魚死的時候都會翻肚子，幫牠超度完，牠就不翻肚子了。這種事是你們沒看過也沒聽過的吧！這就是安撫、安慰牠。
今天不是要說 仁波切比你們厲害，可能我過去世比你們苦很多，不斷在修，這一生還是業力深重，收了一批這種弟子，但是一直去做佛經中所教的事，才有資格做仁波切。剛才提到佛經所講的一切，我是不是有在做？一直在做的。你們沒有在做，憑什麼認為自己學到、知道、改了？
我們看馬爾巴尊者怎麼修理密勒日巴尊者？帝洛巴尊者怎麼修理那洛巴？叫他跳下去就跳下去。我不會，你們放心，因為我不是帝洛巴，你們也不是那洛巴，不需要這樣修理你。因為既然要幫弟子成佛，這一生就要幫他解決掉生生世世的業，所以叫他跳。他跳下去後快要死了，才幫他修法讓他活過來，這就是累世應該掉下去的業這一生幫他報掉。
所以我才講，你越不喜歡的事，我偏偏就做給你看，讓你業報現前，惡業的果報成熟。假如你對上師有信心、恭敬心，馬上轉成福報。法王怎麼修理我的？你們以為我一直一帆風順的在 法王身邊嗎？有很多事情在修理我的。
我母親過世時求 法王賜予我母親一個出殯日子，結果只有3天。你們來求出殯的日子，我都是說趕不及的話再給你另一個日子。但 法王說就是訂這天，我說：好。這就是金剛乘上師與弟子之間的關係，就是好。換做是你們就會報告 法王說趕不及。3天是頭加尾算3天，因為突然間可能會有很多人死亡，沒有空的地方可以辦。但是我就是相信上師，上師說好就是好，沒有理由跟他解釋！
哪像你們有一大堆理由跟我解釋來解釋去，因為我是這樣子學的。當然你做我弟子，我也不聽你解釋。我話說出口一定是對你好，你不聽而再解釋，就表示你的福報用完，是業力現前的時候。所以有道理就是有道理，沒道理也是道理。你說我冤枉你，就是冤枉你。
所以堅固莊嚴不是要跟你講好聽的話，每天笑嘻嘻的跟你講話，也不是講話要有氣無力才是斯文。古代很多文人講話都很不客氣，譬如李白就是，他是胡人，但我們奉他為詩仙。斯文不是講話慢條斯理、有氣無力、不罵你或整天說你是菩薩就是斯文。如果沒有做到這幾個條件，憑什麼說自己在修菩薩道、受過菩薩戒、學菩薩道？我不敢說自己是菩薩，至少剛才所講的那些我有在做，大家也體驗到。有沒有做得很好我不敢說，但最少是不斷、不停在做。這才是釋迦牟尼佛所教我們的大乘佛法。
大乘佛法不是念大乘佛經、教人家去淨土、坐禪就是，這些都是條件說。你要做到這些條件，才能說自己是在修行大乘佛法，否則的話都不是。不是的話怎麼辦？就是這邊所講的，修行人能做到這些條件去幫助眾生。正如《地藏經》所講的，善知識與諸大菩薩有這種功德力、福德力幫你擋著修行的障礙，但不是幫你消滅掉。用什麼方法幫你擋著？就是只要你相信諸佛菩薩與上師的功德，他就幫你擋著。
當你相信的時候，你的信心就產生功德，才會跟諸佛菩薩與上師的功德大海在一起。密勒日巴尊者所講：「我已經幫你們後世學佛的人做好功德、福德大海，只要你們聽話去修，不需要像我們這麼苦，你們就在裡面。」這麼好的事，你們還不聽？還有這麼多你的想法、做法、要求？
好像有人建好一棟房子給你，你搬進去就好了，要不要搬？要啊！你不想搬？不想走路？連家具都不要搬進去？那會住進這個好的房子嗎？當然是不可能的。所以要聽清楚佛法的真實意義在什麼地方。
我們一定要去做，但佛法沒有教我們要苦修。不需要像以前密勒日巴吃蕁麻吃到身體都變綠了。2007年，我在拉其雪山閉關3個月時，都是白水煮白麵，連油都沒有。出關後，皮膚變很白。這個白麵還不是我們的麵，如果是你們，兩天就受不了了。加上我也不吃辣。昨天還有一個弟子說那就帶醃菜過去，乾脆帶一甕醃菜上去好了，那就不用修了。閉關做什麼呢？就是將自己放在最苦的地方來修。金剛乘的閉關就是讓自己完全脫離所有世間的欲望、世間的影響，將自己放在最苦的境界，而不感覺苦來修。晚上氣溫零下10度，寒風從關房的木門板中間縫隙吹進來。一樣要睡覺，只是比帳蓬好些。承蒙 法王帶我去閉這個無上瑜伽部的關，也承蒙能在密勒日巴的聖地閉關，也感謝所有喇嘛守在那邊，才有這個機會讓我在這一生閉這個關。閉這個關也不代表我多行，而是讓我所發的願能根據釋迦牟尼佛所教的一直在進行，沒停止過。罵你們歸罵你們，只要我還沒有死，還是一直在做。這謂之菩薩乘。
大家清楚後，對佛法就不會誤解。尤其金剛乘和大乘佛法，最重要的是修行的動機、心態是如何，外表不重要。以《華嚴經》所說，菩薩會現任何相，在任何地方、任何環境去幫助眾生。
今天和你們講這些，是一位長者告訴佛，善男子善女人要怎樣，佛才講下一步，在家眾要怎麼修、出家眾要怎麼修。如果你們沒有發這種心，沒有這種想法和決定，就算我後面承蒙佛的加持講出來，你也聽不懂、聽不進去，因為你沒有前面的條件。善男子善女人是第一個條件，你所發的心是第二個條件。這兩個條件有了，佛開示的大乘菩薩的修法你才能聽進去、才能聽聞，才知道什麼叫修菩薩道。否則都是表面。
以前 法王沒有給我開示過《寶積經》，但祖師 吉天頌恭所有的著作都是從《寶積經》來的。也許是 吉天頌恭的加持，讓我能開示《寶積經》。我不敢說自己修得多好，因為我不是學經教的，只是將自己修行方面的經驗和 法王所教的，根據佛經所講的，給大家一個解釋。這個解釋不是解釋我自己，而是解釋佛所講的佛法的內容。不是解釋佛法的意思，不是用文字去解釋文字，而是其內涵是什麼、你要如何做。例如我修頗瓦法，就能了解什麼叫做大橋船，如果你不懂頗瓦法，就不知道意思，以為自己變成一座橋。
不是唸多少佛經才會開悟，重要的是當一位有修行經驗的人開示佛經時，你有沒有聽進去。不要先存一個懷疑的心認為是不是這樣。我們可以有疑情，疑情就是佛經所講的內容，為什麼我沒有做到？正如以前我學顯教時，看到佛經會想為什麼我沒有做到？而不是懷疑佛所講的事、上師所教的事。沒有做到就是自己沒有好好仔細的調整自己的身口意。不要想說慢慢來，等死前一陣子才用功精進，佛法是用累積，像是沙塔慢慢疊上去，不是一下子就有。你們包含我都不是頓悟的材料，都是漸悟的，慢慢累積起來。所以我們要不斷去做，不能停止去做，現在我的能力沒做到，但心態一定要做到。一切行動、一切語言都是從意開始，只要我們的心做到，以後自然會改、會調整，只要你的意一直在調整，不用每天很刻意的找人問︰我改了沒？改了怎樣？
仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿，弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2018 年 1 月 02 日