尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年09月13日
臺北寶吉祥佛法中心與會大眾遵從尊貴的 仁欽多吉仁波切指示，恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年7月6日開示「共四加行」的法帶：
今天繼續跟大家探討在修四加行之前，你們要對一切佛法有基本的概念，心態有種種的準備，再去修四加行才會產生效果。之前曾經開示過，假如今天為了來聽佛法、學佛，而跟家裡的人起衝突、起怨恨，這是最要不得也最不好的事。所謂學佛，就是透過佛法不斷的薰陶，看清楚自己的缺點，而不是看別人的缺點。假如再有人來跟我講，因為老公阻止你來學佛，所以跟老公吵架，或因為你女婿不好，讓你不能來學佛，這都是你的事。
三番四次告訴過你們，真正的修行人看不到別人有缺點，只看到自己有缺點。什麼是修行？你以為來聽佛法、在家裡面唸佛經就是修行嗎？修行是要照佛所教我們的方法，修改我們不好的行為，這才是真正的修行人。假如整天不認錯，認為是人家的錯，整天愛解釋自己沒錯的人，還談不上修行。
世間所講的「誤會」二字，就是你做事的時候，沒有留意別人的想法和感受，完全用自我的想法去做。不管你認為出發點是對他好、幫忙他，但假如沒有用心去體會別人的感受，好像一個勇夫這樣衝出去給人家幫忙，有的時候會適得其反。
佛法裡面常常講：「佛度有緣人」。「有緣」的意思是說，這個人不具備條件接受我們幫忙時，不要勉強。假如我們認為，所有眾生因為有佛的存在而能馬上離苦，佛應該馬上去幫助每一個受苦的眾生離苦。假如有這樣的想法也是錯的。宇宙之間，十方法界裡面每一件事都跟因果、因緣有關，沒有任何一個眾生能夠違背、離開因果法則。以佛的大能力、圓滿的福慧，都無法度盡眾生，何況是我們這樣的凡夫身？
所以佛法裡面有講，學佛的人要先自利才利他。「自利」的意思，不是你學了佛法得了些什麼世間的利益，而是因為學了佛法，將自己種惡業的因慢慢減少，讓自己不墮入三惡道，進一步不再輪迴。當我們知道自己有把握時，才有能力去勸導、幫忙別人，所以古人有說：「以身作則」，我們不需要用言語去改變身邊的人，去影響某些人一定要跟自己學佛，而是要改變自己不好的行為。
為什麼要開示《佛子行三十七頌》給你們聽？你們要每天重複聽，我也說過自己到現在還在修《佛子行三十七頌》，你們修了多少？你整天怪老公不讓你來學佛，假如你的行為像一個真正賢良、賢慧的妻子，先生會阻礙你來學佛嗎？父母親會阻礙你來學佛嗎？就是你的行為沒改！還動不動就跟人家發脾氣，動不動就跟人家解釋你的理由，完全不接受人家的意見與批評，那我開示《佛子行三十七頌》是白講的。
每一次人家講的時候，你們都不會先檢討自己問題出在哪裡，而先將責任推在別人身上。有一位女弟子最近越來越嚴重，什麼事都是人家誤解她，什麼事都是人家的錯，認為自己沒錯、自己最好。她再不改的話，可能就會請她離開。以後在我道場內，凡是已經皈依的、結婚的女性，假如還是認為自己為了學佛，就要用學佛這件事找機會跟先生吵架，那就不要來了。佛沒有教妳跟先生吵架，而是教我們要忍，什麼都要忍。不要再學外面那些人，自認是佛弟子，卻整天唸經迴向給老公，讓老公允許她來學佛。我講過很多遍，這種是巫婆的行為。
有些結婚的男弟子，太太到現在還不跟著他來學佛，也是因為他自己沒改。學佛變成好像是鬧家庭革命，你做你的，她做她的，在座有幾位男士的太太從來沒來過，連自己的太太都不能影響，就表示他們從來沒用心去體會自己的太太在想些什麼事，也表示他們到目前為止都沒有改。佛法這麼好，她都不能接受，很簡單的道理，就是因為她看到你還是沒改。所以你們這種學佛人，本來不學佛還好一點，學了佛反而問題多。所以在佛教界常常有種種色色不同的說法，不一樣的弘法方式，讓眾生都迷失掉了。
這幾個禮拜都在跟你們解釋六道的過患，因為我們墮入六道裡面的機會是很高的，能解脫生死的百分比很小。假如你們還不落實、如實的將佛法完全用在你們的生活裡，還是有僥倖的心，認為仁波切及護法會幫你，那就辜負了佛法的教導。我們是在幫你，弘揚佛法就是在幫你，但是要解脫生死的事情要靠自己，不是別人能幫的。你不了解佛法真正的意義，還是每天忙著想自己的事，浪費這麼多時間，大限一到，墮入三惡道的機會也很高。
現在臺灣流行人死了之後，用印了往生咒的紙來摺蓮花，說可以超度到西方極樂世界。但是，在佛經裡面沒寫過這回事，沒講過、沒記載過，歷代修淨土宗、密法也沒講過這回事。所以可想而知，就算今天認為自己知道佛法，但沒有一位上師來監督，也很容易落入邪見。摺蓮花摺了一大堆，為什麼不用這個時間，好好幫亡者唸佛經、唸咒語，這個效果更好。眾生執迷不悟、剛強自用，認為自己已經改了、已經做得很好的人，都很容易落入阿修羅道及天道之中，這還算是有福報的人，沒福報就墮入餓鬼道。
所以在修四加行之前，不共的四加行與共的四加行我們都要了解。現在跟你們講共的部分就是在理的方面，理就是理論。你們一定要接受佛教我們的理論，千萬不要懷疑佛，千萬不要認為佛在講故事，這種事不會發生在我身上。假如有這樣的想法，都是錯。佛是真語者、實語者，所講的每一個字都有事實存在，不會隨便講話。既然我們要皈依、要學佛，不是靠佛保佑我們，而是靠自己保佑自己。
剛開始你們還沒入佛門之前，佛菩薩跟上師都會幫你們一些忙，讓你們的一些痛苦暫時解決，但是當你們入門之後就靠自己了。我們不能有任何鬆懈，有任何懈怠、任何僥倖的心，認為自己還有時間，認為今天自己腦筋很好，可以找到自己應該知道的事。事實上，學佛不是去尋找些什麼事，而是將我們很多不需要的垃圾丟掉。
我們心裡面都充滿貪、嗔、痴、慢、疑的惡念，從來沒清除過，從來都是很自私，都是為自己想。這個「自私」就是讓我們造作惡業的原動力。學佛就是要教我們不要再這麼自私，要清楚、了解、接受業因果報的事。《地藏經》有講：凡夫起心動念，皆是業、皆是罪。你們會講，我想事情哪有罪、哪有業？我起個念頭有這麼嚴重嗎？就是這麼嚴重！以佛的標準，只要你有個念頭是對自己有利的，都算是惡的念頭。所以《地藏經》才這樣講，因為我們凡夫起的念頭都是為自己想。包括「仁波切喜不喜歡我？我做這件事 仁波切有沒有讚嘆我？」這種念頭都是惡。
我們因為是凡夫，不了解眾生本來跟我們是一體的，眾生跟我們沒分別，所以我們很執著自我的想法。事實上我們每個念頭、想法都是無始以來，給無明薰陶而慢慢養成的習慣，再加上從小所接受的教育，都是要懂得怎麼保護自己，怎麼多拿一點，怎麼從別人身上多得一點好處。所以突然間要讓你們改過來，真的是一件不容易的事，除非你真的是大根器、轉世再來的人。因為我們這種習慣這麼牢固，這麼不容易打破，更需要警惕、告誡、反省、檢討自己。
所以簡單一點的法門，就是在每天睡覺之前，檢討自己今天所做的事，有沒有自私自利？有沒有違背佛所講的方法？有的話，那你今天就過了一天三惡道的生活。我們檢討完之後，第二天就不應該再錯，不應該再有這種毛病，不應該不斷的再給自己理由寬恕自己。以前有些大德曾講，對別人一定要寬恕，對自己要嚴苛。我們不要對自我放輕鬆、對自我不檢討，而整天檢討別人，這是最不好、最要不得的事情。假如我們不接受因果法則，那就落入邪見。
業因果報永遠都存在，不會因為今天死掉了，就沒有這個業。也不會因為學了一點佛法，聽了一些佛法，就沒有業因。只要業因一產生，果遲早會發生。但是，因到果中間的過程需要有緣，需要有動力去推動。等於一個種子埋在土裡面，假如永遠都沒有水分給它滋潤，這個種子就不會發芽。所以不管種惡因還是善因，中間都需要一個緣去推動它，才產生果報。就算累世種了很多善的因，但是假如這一世沒有如實修行佛法，等於是過去世已在意識田內種了一個很好的種子，但這一世沒有用佛法好好的滋潤、灌溉，這個果還是不會長出來。
所以我們怎麼去判斷一個上師有沒有資格給你佛法的幫助？就是要看他有沒有一直不斷的自我要求、自我精進。天底下不可能莫名其妙出現一位修行人，就算是藏傳佛教轉世的法王，這一世出生後都要從小、從頭學習佛法。好像尊勝的 直貢澈贊法王，從坐床開始就一直有兩個老師在身邊，教導佛經與一切儀軌。當然，法王跟我們不一樣，一學馬上知道，一學馬上就懂，而我們是用打的、用罵的還是不聽，差別就在這裡。所以如果有人突然告訴你，觀音菩薩跟他講話，他修到什麼境界，而你從來沒看到他好好的修，那這個人有問題。
佛在世時有講，在末法時代有一些附佛外道，表面上好像跟你講佛法，但事實上都是外道用的方式。因為他們只是拜經，卻沒有告訴你《妙法蓮華經》的重要性，是講什麼法門、修什麼果？從因地怎麼修？從果地怎麼修？都沒講，這便是附佛外道，像有些假的密宗也是附佛外道。假如我們不了解這樣的狀況，一個不小心進去，要再退出來就會很困難。
從古到今，沒有任何一個上師、任何一個修行成就者沒有老師，也從來沒有一個人可以關著門而能夠證果。就算六祖慧能，從古到今，可能到未來，他都是一位根器很好的人，一聽聞《金剛經》就開悟，但六祖還是需要五祖的認證，需要五祖傳禪宗的心法，才能修得下去。所以假如在座的各位認為自己有學問，書讀得很多，聽了很多佛法，認為自己在家裡就可以修出果位，那就錯了！沒有這麼好的事。一定要經過不斷薰陶、鞭策、監督，你才能夠成為一個法器。
什麼是法器？成為一個能夠真正接受佛法的器皿、器具，你們現在還沒到這個資格。不要以為有皈依，做很多功德，自己就是一個法器。法器是說你的心完全沒別的觀念，完全接受佛給我們的教導，完全不用你自以為是的意識，去研判聽到的佛法能不能接受；完全不會用你自我的意識，去研判你聽的佛法能不能做到；而且也沒有用自我意識，認為自己懂了。假如今天你懂了，你就不會一直犯毛病，不會一直忘了《佛子行三十七頌》裡面講的一切事情。
《佛子行三十七頌》講得很清楚，你沒有做到就不是佛弟子。什麼叫佛弟子？要照佛所講的話實實在在做到了，才有資格稱為佛弟子。不是皈依、剃光頭就是佛弟子，沒做到就不是。很多人以為學佛很方便，只要去就有用了，事實上，來只是結緣，不是修行、不是改變。在顯教有講：「一歷耳根」，意思是只要聽過佛法，成道的種子就種在心裡面。這兩句話的意思不是隨便聽聽，「一歷耳根」的耳根怎麼來？根是意識的一部分，但什麼在主宰這個耳根呢？是我們的心。假如耳根不是用心去聽，只是當耳邊風在聽，不管你聽多少遍，佛法都不會進去你的阿賴耶識裡面，不會在你的阿賴耶識裡面成為一個種子，只是當耳邊風聽聽而已。
為什麼不讓你們睡覺、打呵欠？打呵欠，表示你們沒有專注。有的人可能認為自己身體不好，認為椅子太舒服，認為自己昨天太累，認為仁波切講來講去都是一套，自己聽過了。這些都不是理由。
學佛有兩個很嚴重的障礙，一個稱為「亢奮」，就是很多雜念、妄念，心裡面很亢奮，定不下來、靜不下來。另一個障礙稱為「掉舉」，就是心的力量下沉，沒力量，很容易打瞌睡。第一個問題比較好解決，你起來一下、走走就沒事了。第二個問題很複雜，除了剛講的，你對佛法的認真度、恭敬心不足夠，就很容易打瞌睡。對佛法的接受度不夠，也很容易打瞌睡。最重要的一點，就是懺悔心不足夠。
為什麼懺悔心不足夠會打瞌睡？因為當你不懺悔時，認為自己還是沒錯，冤親債主就不讓你繼續聽佛法。為什麼每一次法會開始，仁波切都要先唸百字明咒，就是要消你們的業。消業不是要讓你們過好日子，是要讓你們能聽佛法。很多人來參加法會的起心動念都不正確，都是求保佑、求了解、求懂，希望學到佛法能對他的生活有好的改變，這些都是錯的。
我們學佛是為了自利利他，重點在發菩提心，能夠利益一切眾生，跟我們一樣離苦得樂。發心的動機很重要，你們會打瞌睡，因為認為自己在聽佛法。當講到某一些地方，你認為自己不懂時，心馬上放鬆，就打瞌睡了。事實上，佛法不是用懂的，假如用「懂」這個字，佛經就不會告訴我們學佛要「薰陶」。「薰」的意思是用煙一直不斷薰我們的心，薰到心裡面所有不乾淨的東西不見之後，你自然豁然開悟，馬上了解佛法。
聽佛法是讓你們能夠透過這個薰陶，改變自己很多壞毛病。假如我們聽佛法時，不將心提起來，只認為自己來就會有好處，那就很容易打瞌睡。此時，有弟子正在打瞌睡，仁波切開示她太忙，忙到連睡覺的時間都沒有，整天做一些不是自己能力範圍內能操縱的事，來聽佛法就又要打瞌睡了。仁波切要她出來站著，免得坐著又打瞌睡。
講個小故事來警惕你們。我的先父在33歲開始學道教，從開始學道教以後一直到死之前，沒拿過一分非分之財。我父親曾經跟我講過，他在醫院做事，負責管帳，香港的醫院跟臺灣的醫院一樣，管行政的人跟殯儀館可能會有掛勾。以前醫院裡面那些員工，只要知道誰要走之前，就通知殯儀館來，葬儀社一定有佣金拿給這些員工分，每個行政人員都有，但我的父親從來不拿一分錢。換了你們一定會拿，認為大家都拿還差你一個？結果，帶頭負責拿錢、分錢的這個人，他不喝酒、不抽菸，一生就如你們所講的為了家裡去打拚，也沒做壞事，一天到晚就在醫院裡面，下班就回家，不嫖不賭，結果這個人應了廣東人所講一句罵人狠毒的話：「生孩子沒屁眼。」他的孫子生出來，沒有肛門，接下來他自己得癌症死亡，他兒子也得癌症死亡。
我父親從33歲到55歲，除了不拿非分之財之外，只要任何很窮困的人找到他，他情願家裡不吃飯都先幫別人，而有任何人求他用道教方法幫忙時，他也從來不收受任何利益。而且，他對岳母（第一任太太的母親）很孝順。我的父親娶了兩個太太，第一任在第二次世界大戰時死亡，但他對岳母很孝順，甚至接到家裡住，還吩咐我母親不准不孝順，假如我母親有任何言行不對、不孝順他以前的岳母，我父親就會生氣。
我父親做到十善法裡的孝順，也做到很多布施，但他一生殺業很重，愛吃海鮮。以前在大陸時，他是情治單位的人。他是心臟麻痺而死，照道理，做這麼多善的人不可能這樣死的，因為他有行惡；但又因為他有行善，而得了我這個兒子。
我皈依佛門後第一個做的功課，你們是想不到的。當你們皈依時，你們都先問仁波切有什麼功課給你們，因為你們都想要馬上修，要自己馬上好，馬上有好事情發生在你身上，馬上要懂。我第一個問上師：我父親心臟麻痺死亡，我很清楚父親應該過得不好，有沒有什麼方法可以教我給父親一點幫助。
我當時的師父教授了八十八佛懺，我便每天拜。八十八佛懺拜完差不多要半小時，當時我還要上班，仍然每天拜，拜了7、8個月之後，就看到父親出來，現16歲的樣子，臉色是天藍色的，他只告訴我一句話：「我很舒服了。」但我還是繼續拜，再拜了半年，就聽到有一個人在我的耳邊講：「你父親現在在呂祖旁邊。」
這個故事就是告訴我們，佛所講的事都是對的，只要你肯孝順，代表你父母親一直不斷學佛，你的父母親自然好。我父親現天藍色的臉色，是在天道的人的臉色，而呂祖在天道。所以假如這個人生前沒有修淨土宗，沒有唸過佛號，沒有學過佛，不會因為你的拜，而讓他到阿彌陀佛那邊去，除非你碰到一個密乘的人，幫你修阿彌陀佛超度法、頗瓦法，那就另當別論。用顯教的方式是不可能到阿彌陀佛那邊，只有到天道，這是我的經驗。
你們今天來學佛的心都很可怕，從來沒想過代表父母親學佛，你們來學佛都是為了自己有沒有好處，自己能不能變好一點，能不能跟別人不一樣，所以這個孝順的標準你們沒做到。沒做到，自然就會打瞌睡，自然家裡就有障礙。我做到這個標準，所以後來學佛的路就很順，沒障礙。你們一直有障礙，因為你們祖先沒好、你們歷代的眷屬沒好。你們會講，自己一直參加施身法法會還不行嗎？仁波切不是一直說，參加施身法法會可以超度累世的冤親債主跟眷屬嗎？是可以，但主角是你，你有沒有真的用心為了他們好？還是怕因為他們不好你會痛苦，所以才來參加法會？基本上你們都是第二個原因，怕自己不好所以才來參加法會，而不是希望他們好，這個心差一點而已。
就算這個因不好，但中間的緣是好，果報有機會變、有機會轉，我父親就是如此。也就是說，今天你來學佛的心，就是你的緣。你這個緣是正確的、是善的，那這個果一定是好的。假如你今天來學佛的心是惡的，什麼是惡？自私、為自己的；就算你認為自己在學佛，這果報不一定是好。就差一點點的念頭，很簡單的變化，你能變得過來、轉得過來，這個結果完全是不一樣。為什麼學佛的人這麼多，而真正能修到的沒幾個？就是因為中間的這個緣不對，用錯了，發心不對，念頭不對，標準沒做到，所以不管我怎麼勸導你們，你們還是沒辦法。為什麼沒辦法？因為你還是用自私自利的方式來學佛，包括在你的事業上面。
所以當你們認為自己是對的、沒錯的，就是自私。自私的人，絕對不可能打開胸襟，接受別人給你的意見，也不可能打開胸襟，接受佛給你的意見，所以你還是迷惑，還是尋尋覓覓，還是沒找到你認為是你懂的佛法。
業因果報這個事情，是一直不斷延續的，不會停下來。假如今天我們種了不好的因，中間我們有善的緣，那這個果是好的。好的果也會產生另外一個新的因。意思就是說，因裡面有果，果裡面有因，這是很複雜的事。今天，你們也許因為自我不好，而希望佛法給你們幫助。剛開始，這個想法可以容許。但是，當你的問題開始解決之後，假如你再不照佛所講的方法來改變你的生活方式，還是在迷惑，還是在過你那些靡爛的生活，那你就轉不了。
所以現在，仁波切再重新透過佛的教導，再提醒大家因果的重要性跟你的接受度。我常問很多人信不信因果？他一定說信。但「信」不代表你是「深信因果」，深信的意思是你完全了解自己的生活，一直不斷在因果法則內，沒有離開過。好的出現，因為你以前種過好的因；而壞的出現，便是因為你以前種過壞的因。假如我們完全接受因果法則，你才了解怎麼去面對你的快樂與痛苦，你才知道怎麼去轉變自己的思想。
假如我們認為因果是佛發明的，認為因果不是這麼嚴重，只是隨便講講的，這種觀念都是錯的。因果通三世：過去、現在、未來世，一直延續，一直轉動。不管你是凡夫也好，證到佛果也好，都是在這個原則裡面動。假如你認為今天做些什麼事沒有果，這個觀念不太正確，除非你將中間這個緣完全停掉。佛為什麼能進入涅槃的境界？能進入無餘涅槃？因為他將中間這個緣停掉了。佛不起心、不動念，完全是應眾生的心而起作用，事情一處理好，佛的心又如如不動了。
《金剛經》中所說：「不著相」，就像雁飛過無痕，一點痕跡都沒有。我們現在的問題，出在每件事我們都記得太清楚，我們都太著相，太留意別人加諸我們身上的每一件事情。假如我們再不好好聽聞佛法，還以為參加法會就有好處，那你永遠都修不出來。
後面這一段，佛再解釋了一下因果法則：業因果報的顯現，大約可分為三種，一種是黑的惡業，一種是白的善業，及業的自性。通常我們都用黑來代表惡業，用白代表善業，所以當我們在修息法的火供時，就會用白色的布。佛陀有講：「黑的惡業應斷集。」這個簡單解釋是說，不要認為小惡可為。我們常常都做很多小惡，而自己沒有起警惕心。
就像剛才我講的那位弟子，她整天都認為她沒錯，是人家錯，這就是惡。這種小惡慢慢累積起來，人就會很霸氣，不聽人家講話，不給別人機會講話，每件事都要霸著去做，愛表現，那就得罪很多人。你們現在每個人都喜歡表現自己，事實上古人已經教我們不要鋒芒太露，儒家是教我們要自保，怕你鋒芒太露遭人忌諱而受傷。佛家所講的是要將功勞讓給別人、成全別人，不要認為你做什麼事、功勞是你的。
大家要記得、牢記一件事，不管你做什麼工作，絕對不可能單獨完成，就算今天你是藝術家，想出一幅畫就畫出來，關他人什麼事？也許你是一個文學家，認為小說是你寫的，關他人什麼事？但是，你有沒有想過，假如這個畫家，沒人幫他製作畫筆、油彩、畫布，這個畫可以畫出來嗎？再者，假如他沒有看過這個景象，可以畫出來嗎？他要畫個蘋果，那這顆蘋果需不需要有人去種呢？他要畫風景，要有人帶他去。那麼，這個功勞算是他的，還是算天地之間的呢？
小說家認為這小說是他創作出來的，但你仔細看一下，所謂小說裡面的人物，都是跟我們有關的。假如這個小說家，他沒有跟這些人來往過，沒有吸收這些所謂人生經驗，小說能寫出來嗎？所以你看我們中國古代沒有版權這回事，中國古代寫小說、寫音樂沒有版權這兩個字。現在西方人有了，稱作智慧財，屬於某個人的，所以才會爭、才會搶。
隨喜是什麼意思呢？除了讚嘆別人做好事之外，還要將你的功德給他，讓他歡喜，才叫隨喜！不是你送多少錢供養上師叫隨喜，也不是你喜歡給多少錢叫隨喜。
佛有講，剛開始學佛的人，在修小乘佛法裡面，要多修四聖諦法，裡面最重要的就是「集」。所有小惡慢慢集中起來，就會變成大惡，這種大的惡出現，就會改變你的心態，改變你的未來，甚至改變你的現在。所以佛講斷集，是我們業與因果的最高指導。千萬不要因為今天我在修大乘佛法、在修金剛乘的佛法，就不需要了解小乘佛法，錯！事實上，以佛法的觀點，沒有分小乘、大乘、金剛乘，只是看每一個根器不一樣，在不同的環境、時空，跟你講不一樣的、你需要知道的法門。以你們目前來講，最可怕就是一件事「集」，小惡不斷在做，一直將它集中起來，只要你的小惡一直不斷集中起來，那就好像那兩位弟子，一位愛打瞌睡，一位愛逗小孩玩，他們以為自己沒錯，這就是用自私的心來聽聞佛法，不了解佛法是用薰陶的。我們每一天要檢討，因為你不檢討，不知道自己今天有沒有作惡。這個標準很簡單，有沒有自私自利？有沒有自以為是？有沒有傷害到別人？我們先能斷集，才能滅苦，假如我們集不能斷，一直認為自己很苦、了解苦。一邊一直不斷在作惡的話，苦的因就滅不掉了，就不可能證道，不可能斷生死。
四聖諦法聽起來只有四個字很簡單，苦集滅道，但事實上，這四個字就是涵蓋佛真正所講的佛法最重要的意義。我在前面有講人道八苦、六道種種苦，就是讓你們體會苦、了解苦。現在為什麼你們這麼多人還沒下決心好好學佛？因為你們還不夠苦，還沒體會到真正的苦，以為生個病，小孩不舒服，就夠苦了！還沒到苦苦的程度，早得很！因為你們不能體會苦，所以就不斷的行惡，所以就沒辦法滅生死，所以不能證道。
我們除了要體會自己的苦之外，還要體會六道眾生種種的苦，所以我在過去這幾個月一直不斷講，希望透過這樣，讓你們體會到輪迴就是苦，而不是告訴你，學佛是馬上讓你得安樂。學佛要先了解苦，不懂苦，就沒辦法去斷。所以苦集滅道四聖諦法，是我們佛子都要去體會了解的事情，千萬不要因為我們臺灣講大乘佛法，就認為苦集滅道不需要修，錯！不了解苦集滅道，不可能發到慈悲心、菩提心，而行菩薩道；行不到菩薩道就不是修大乘佛法。佛有講，業因及因果真正的指導，就是要斷集，所以輪迴之中的善惡、安樂、痛苦、壽命等等，都是因為因果而生。所以我們講諸法由因生，就是世間種種現象的出現，不可能沒有原因，一定有原因在前面。有一些可能是這一世所種的因，可能我們疏忽掉了而不記得，有一些是我們過去世所種的因，你這一生所發生的事，絕對不可能沒原因。我們了解任何事，都是因為有因才產生，所以佛教就說果由因而生，外道就主張無因生，怎麼主張無因生呢？比如：某一些宗教認為做了一些壞事，只要回去跟神職人員懺過悔，就沒事了，一樣可以上天堂，一樣可以繼續作惡。這個就是將因拿走，只看結果。在佛法來講，尤其以凡夫來講，要先看清楚這個因，所以古德常講「凡夫畏果，菩薩畏因」，就是這個意思。
外道和佛法最大的分別，就是外道認為任何事情都沒有原因的，就是如此，針對結果去處理。等於西醫和中醫的分別，西醫是你身體長東西了，要幫你切掉，中醫則是你的脈象不對了，還沒有長出來之前，要開始幫你治了，這個比喻是比較粗糙，雖然不是很合適，但是你們比較聽得懂。我父親是修道教的，道教是針對目前的現象，例如有人中了邪，畫個符，幫他把鬼趕走；或是有人生病了，畫個符幫他治病，這陣子會好過一點。但不去了解因是怎麼來，所以問題永遠沒有辦法解決。我開始學佛後，就放棄道教，並不是道教不好，道教也是勸我們行善，勸我們不要做壞事、要幫別人，但是修的方法和佛門不一樣。佛是教我們從因地開始修，外道則是從果地來修。
從果地去修，不了解因果的話，作惡因的機會會重新開始。因為不了解因是怎麼來，就沒辦法去面對這個果報而去處理。現在包括我們臺灣，很多佛教界跟信眾所講的佛法，也是在果地來講，不在因地來講，所以有人說寶吉祥上師很嚴，不是我嚴，是因為你要學佛一定要從因地開始。你們那些不好的個性、習慣、思想要改掉。假如行為、思想、個性不改掉，就重複作惡因。為什麼管你們？你們毛病、缺點太多了，假如不改掉，出去讓人家看到不像個佛弟子，人家就會講話，雖然是他們犯口業，但是主兇是你，因為你沒改。所以今天管你們這麼嚴，因為不想你們作惡業。很多人不學佛，作惡業的機會少一點，學了佛反而惡業特別重，整天用佛法去訓別人，回家用佛法罵老婆、老公，這些都不對，還是在果報。所以我們要先從自己下手。今天為什麼我們還不能成佛，用現在的話來講，原因在哪裡？我們要找出原因，問題出在哪裡？能找到原因，才有結果，跟外道是反過來的。
佛法是治本，不是表面性的，不是現在幫你解決好就沒事了。所以很多人我幫過他們之後，2年、3年再來的都有，為什麼中間不來？因為以前的事幫他們解決好，再來一定有事了，想起這位上師很厲害，以前幫他們解決事情。前些日子有對夫妻是弟子介紹來，因為得癌症。5年前他來找過我，我就說他攝護腺有問題，告訴他不是癌症，動手術就好，但是要來學佛。此老先生果真動手術後也沒事，以為沒事了。5年後再來見我，已經得了癌症，沒得救了。假如他第一次來見我後，這5年之間他肯學佛，或許癌症不會出現。這就是凡夫的心、外道的心，用結果來看佛法，你們也是如此。不好的時候，佛菩薩在旁邊；好的時候，佛菩薩在天邊。這樣就是用果的原則來學佛，這是不對的。等於知道這是毒藥、有毒，為什麼還要吃呢？就像很多人明知道抽菸不好，但還是要抽，果報一定不好。事實上，在座很多人知道，很多事情做出來一定有影響，有不好的層面出現，但還是去講、去做、去想。為什麼？因為你們不怕果報，不相信果報會出現，不接受會發生在你們身上。當果報出現時，你們就痛苦難堪，就叫苦連天。
佛有講，我們應該要將執戒的煩惱遮止，遮止是說我們要從善如實去做，一切惡都要斷掉。我們要清楚，就算我們凡夫不能開悟，不能了解深奧的佛法，但是我們一定要清楚，一切現象、一切發生在我們身上的事情，皆是善因得善果，惡因得惡果。千萬不要看到一個惡人在享受，而認為行惡一定也能過好的生活；千萬不要看到一個人行善而在過苦日子，認為行善是錯的，這個觀念不可以有。一個人行惡還在過好日子，表示他過去行善的果報的福報還沒用完，但是他惡因還在做，惡的果一定會發生。不要看到一個行善的人在吃苦，而認為他不應該學佛、行善，這也是錯的，因為他惡的果還沒有結束，但是因為他在學佛、行善，他未來一定會好。
正如我在45歲那年做大禮拜，沒有收入。以前我在學顯教時是大護法，所捐的錢最少超過1,000萬，每年拜懺時都不會少，照道理不應該生意垮，不應該離婚，佛菩薩應該要保佑，讓孩子書讀得好，因為我做了這麼多好事。這個故事是要提醒你們，千萬不要有錯誤的觀念，不要認為皈依、捐款、唸經，事情就會馬上變好；可能因為我們學佛，不好的事情馬上發生。因為你要開始好了，不好的先讓它發生，業報現前。業報現前不是你們所想的，不好的來，不要它。而是讓你們早一點還清你的債，能早一點往善的路很順暢的走下去。今日老公、老婆障礙你學佛是業障現前，你歡喜心去接受，以後學佛的路才會順暢。如果你認為他們阻礙你不對，是佛不保佑你，護法不保佑你，這種心就不對。
我以自己的例子來作說明，皈依前一年開始吃全素、皈依後開始持戒，師父要我到哪裡，要我拿多少錢出來，我都是二話不說的照做。在皈依尊勝的 直貢澈贊法王之後也是如此。不好的事情應該不會發生在自己的身上，護法應該要保佑，怎麼會讓生意垮、讓自己離婚？難道是佛不靈？還好，我沒有你們這一種想法，只是反省自己，一定是自己累世的業現在現前，讓自己好好看清楚業果的可怕。如果你們不將這種心轉過來，認為學佛一定有好的事情發生，也是可以做到，就什麼事都不做，一天24小時，只要持咒。如 竹旺仁波切每天就是唸六字大明咒，腿不舒服、心臟不好，也不去看醫生，就是持咒。有人勸他去看醫生，他還罵人，說人家對佛菩薩沒信心。他現在也好了。
你們和我不一樣，我接受果報，果報出現，就是還債。你們完全不接受，這樣是很可怕的思想，落入邪見，不接受因果法則。看到人家行惡而過好日子，不要起不正確的念頭；看到人家學佛，包括自己過不好的日子，不要起不恭敬的念頭。行善一定得善果，行惡一定得惡果，這兩條是平行線，不是對等的。除非善業比惡業大100萬、200萬倍，那麼惡的果就算出現，就像是蚊子叮一口而已。正如現在我的脊椎是很痛的，但我的五臟六腑很好，我現在的脈象就像是三十多歲，菩薩保佑我的五臟六腑不要壞，但是脊椎大側彎是累世的業，怎麼看醫生都沒有辦法。
今天你學佛，不代表百分之百身體健康，因為我們累世都有殺業，這一世也一定有殺生。只要有殺生，身體一定會生病。從這件事情可以再一次證明，善和惡都可以同時在一個人身上發生。因為以前行惡，所以讓我的脊椎大側彎而受苦，但是這一生因為努力行善，讓我的身體保存三十多歲的狀態，可以多去幫助別人、利益別人。不是讓你身體好去旅遊、多賺錢等，不是，而是要幫別人。
所以我們明瞭因果法則，清楚之後，要實實在在去修。在《中觀寶蔓論》有說，貪、嗔、痴是一切不善業的開始。我們對自己起貪念，要人家讚嘆、用好的、享受好的等等；對別人起嗔念；不明白、不接受業報果報的無明。這三種稱之為動機，而成為三門的惡業，即身、口、意的惡業。身體的惡業為殺生、不予取、邪淫。語業分為妄語、兩舌、惡口、綺語。意業為貪心、害別人的心、邪見，共為十不善。反過來，我們沒有做這個，則為十善。
很多人來問我可不可以殺螞蟻、打蟑螂？殺生可以分為五支，5個條件都具備了，殺生的程度就確定。如果5個條件少1個條件，殺生的程度就減少一點。第一個是所依境，就是指眾生，一切有情眾生。有情眾生包含畜生界，所有昆蟲、動物、包含魚，六道一切眾生都是有情眾生。有些喜歡辯駁的人就會講，科學證明，聽音樂的植物也會長得好一點，跟它講好聽一點的話，也會長得好一點，它是有情還是無情？植物為什麼可以吃？佛對有情、無情的分別在哪裡？第一、有情的眾生對生死的恐懼很重。第二、他對情慾的要求，就是說要延續下一代需要情慾。第三、有愛、恨的分別。不管動物也好，人類也好，對喜歡的對象，會愛護他；不喜歡的，會去傷害他。植物沒有這三個條件，我們才叫它無情。嚴格來講，為了養活我們的色身，所以才要吃植物，是沒辦法的。以前我也有講過，雖然我們在吃素，不代表這個殺業完全斷掉。
我曾經在夢裡面，夢到我們教派的一個上師，傳我一個咒語，他說每一次吃東西之前要唸三遍。這個咒語假如換成漢文為「化食真言」。意思是說，不管吃無情的、有情的，都有機會殺生。所以為了讓你這一世不欠眾生的債，一定要學這個咒、要持這個咒。第二天，夢醒了，那時候鐘巴節都仁波切在臺灣，那時候我還沒修到密法，我便去請教有沒有這個咒語？他整個人愣住了，因為這個咒語不傳漢人，而且這個咒語不是普通喇嘛學的，他就將這個咒語告訴我。可想而知，你們不要以為吃素了不起，以為吃素在修行，錯的。
吃素的觀念，就是減少我們殺生的機會，但是有沒有殺生？有啊！耕田的時候，就算你不用化肥、不用殺蟲藥，在犁田的時候，很多蟲會死掉。水懺裡面有講，那些醃漬的食物如醋、醃菜，當我們打開缸的蓋子的時候，上面會鋪了一層有情的眾生，就是那些菌類的、有些酵母之類的。在水懺裡面有講，我們在拿菜起來，拿醋起來時，一樣在傷害那些眾生，所以我們需要懺悔。
再有些愚昧的人來問我蟑螂螞蟻能不能殺，每天我們在殺生自己不知道。殺生我們先講五個條件，第一個條件所依境，就是你所殺生的眾生。第二是思惟，就是指對目標明確的認識。比如我們知道那邊有一窩螞蟻，你準備去將牠搗出來；比如你明知道那邊有條蛇，逃到洞裡面，你準備將牠去找出來；比如你知道這個老鼠整天在這邊來來去去，你準備去弄牠，這就是思惟（想）一個方法，去找到一個正確目標。第三是加行，就是用毒藥、用武器、用咒語，去指使人家用，自己去用，唆使別人去殺。第四個就是動機，就是你有貪、嗔、痴三種煩惱，特別是嗔恨。蚊子、螞蟻、蟑螂，能不能殺？這個就是告訴你，假如你有貪、嗔、痴的心就不能殺。你們為什麼會殺螞蟻？嫌牠煩、嫌牠不乾淨、嫌牠吃你的食物。為什麼會殺蟑螂？牠不好看！為什麼會殺動物？貪！為了牠的皮毛，為了牠的肉！痴是不了解真理。第五，完畢、完成，就是說對象的壽命還沒盡之前，讓牠死亡。
假如這5項都完全存在，那這個殺業就成就了。假如缺一個，就算有，這個過失減少一點，前面的因不是很完整，所以殺業並不是很完全。這如何解釋？當我們起心動念，要去殺任何眾生的時候，一定會想要去找什麼東西去殺；跟著會想，用什麼方式去殺；最後，要根據什麼理由去殺。佛教我們，不能吃素，最少要做到吃三淨肉、五淨肉、九淨肉，道理在這裡。假如再有人跟你講，小乘佛教跟藏傳佛教的喇嘛都吃肉的，為什麼我們不能吃肉？錯啦！因為他們的心態跟你們不一樣，他們沒有貪、嗔、痴這個動機去殺生，他們不會用毒藥、用武器、用咒語去殺生，也不會指使別人去殺生。
有兩個故事來說明，有一天，有一個不是務農的臺北市的年輕人來找我，他說他不舒服。我就說，你不應該殺過這麼大一頭豬，為什麼有一頭豬的鬼跟著你呢？他想一下，說曾經在廟會的時候，去看殺豬公的比賽，人家殺了他過去看，很過癮，還在比來比去。他這個動機存在，就算不是他殺，這也是隨喜。他隨喜殺，這頭豬就一直跟在他後面。還有一次在印度，我看到一個印度人，後面有一頭野豬一直撞他的腰，他也是身體不好。我看他也不是一個打獵的人，就問他。他想一下說，小時候跟著叔叔去打獵，結果他叔叔殺了一頭野豬，他幫著叔叔去做這個事，很開心去拿野豬肉，這個野豬一樣撞他。另外是一個男孩子，我也看到一頭野豬在咬他的大腿，便問他：你有沒有吃過野豬肉？他說：沒有吃。我說你想清楚，他想了一下說有。是有一次他不曉得到哪裡去，就煮了一盤野豬肉出來，他沒吃，只拿了筷子翻一下、挑一下，這野豬就跟著他了。可怕喔！
所以沒有神通也有好處，你們怎麼殺都不知道，我有神通看了就怕，你們還是不怕。這三件事情講出什麼？他有動機，他的念頭不好，沒有憐憫、悲憫的心。但是因為他沒有具備5個條件，所以今天這三個人還會碰到我，我告訴他們，讓他們以後不再殺生。但是假如他們今天具備我剛才所講的5個條件，這個殺業成功了，那可能見不到我，也可能他們會受很多苦。
你們常問家裡的蚊子、蒼蠅、蟑螂能不能殺？再講一個小故事，有一位女弟子的兒子，有一次回去看爺爺、奶奶，晚上吃飯很無聊，就捉幾隻天花板上的壁虎去玩，把壁虎玩死了。後來回家後和母親頂嘴，不久在學校的時候，不知道為什麼，舌頭就伸出來縮不回去，脖子周圍很痠。來請示仁波切，那隻壁虎現在在他身上，一直要搞他。這個小故事有兩個重點，第一，他作惡的因，本來果報還沒有成熟，果報要成熟需要有因緣在中間，惡因緣就是他不孝順，頂嘴就是不孝順。假如你們還有一個想法，父母親不了解你，父母親落伍了，父母親跟我們有代溝而頂嘴的，這就是惡的因緣。他是比較輕一點，他還想到來見我，假如他那一天沒有想到來見我，他就完了。就算我們今天有做殺業，假如當下懺悔，以後不再做，中間再沒有任何惡的因緣，這個殺業的果報就算成熟，也很輕，就像我的果報成熟就是脊椎痛。假如你們認為自己有做殺業，不懺悔，還一直行惡，那這個惡因緣就具備了，果報馬上來。
這幾年，臺灣的癌症越來越厲害，特別是肝癌。很多人以為漢人得肝病的機會比較高，是因為我們吃飯時沒有用公筷而感染，道理不在這裡。是因為漢人特別喜歡殺生，喜歡吃新鮮的海鮮、螃蟹、蝦子。尤其過去這十年，臺灣經濟起飛、吃得好。這個殺業出現之後，中間沒有善的因緣，這個惡果就來了。現在的果報不需要等你下一世，這一世就開始。為什麼讓你在這一世就發生？因為這一世發生，你開始貪、嗔、痴就來了，就讓你下地獄。所以假如你們有殺業，這五個條件全部具備的，那殺業的果報就一定有了。多病、短壽，家裡面一切不順、眷屬不合、所求不如意。
為什麼全世界離婚率這麼高，特別我們漢人？因為我們現在殺業特別重，訂婚、結婚、懷孕、坐月子、擺滿月的時候，都殺很多眾生，這些眾生要不要過來跟你討債？所以你老公、老婆不讓你來學佛，因為你結婚的時候不聽話，不擺素宴！以為沒事、人情難卻、沒關係，將佛丟在腦後，結了婚再說，所以離婚率很高。昨天我才碰到結婚一個月就離婚了，很可怕！西藏人幾乎是沒有離婚，因為西藏人的殺業很輕，你不要看他們吃肉，他們需要吃才殺，吃飽就不殺了。我們的業這麼重，還不承認，還不接受。你看他殺一隻壁虎，就可以讓他吐舌頭、歪脖子。為什麼壁虎對他這麼恨？因為他將牠活活玩死。假如啪一下把牠打死，可能沒有這麼嚴重，而他就虐待牠。
佛經裡面勸我們不要養寵物，也許你感覺是對牠好，給牠吃的，給牠水喝，幫牠洗個澡，也許這隻狗或老鼠，不喜歡洗澡呢！可能牠要睡覺了，你還在整牠，以為跟牠玩。所以佛經裡面勸我們，不要養寵物，包括養熱帶魚、養鳥都是，現在家裡面還有養魚的，死了就不要再養了，沒有「風水魚」這回事，假如是學佛的，還養一條魚幫你擋煞，你的慈悲心、愛心在哪裡？這完全是錯誤的。雖然說養寵物，你沒有殺牠的心，但是你有貪的心，牠在你手上死，除了牠恨你之外，因為牠跟你有感情了，你沒有幫牠超度好，牠不找你，找誰？絕對來找你。那天有人跟我講，他很有愛心，收很多流浪狗，以為在做好事。我跟他講，有這麼多流浪漢，為什麼你不帶回家呢？
所以人因為利，就會做錯事，還自以為是，還認為自己是對的。所以看到家中蟑螂、螞蟻等，以顯教來說以為耐心對牠，牠就會搬走，你們沒有這個耐心。最重要是家裡的衛生條件要弄好、要整齊乾淨，看到這些眾生能不打就不要打，不要放毒藥、不要噴殺蟲水、不要噴農藥。中南部得癌症的農夫很多，以醫學來講，因為他噴農藥，他中毒了；但以因果論來講，因為他噴毒藥，殺死很多眾生，所以他受果報。前一陣子，我看到一個得血癌的，他為什麼得這個病？因為他是負責管花園的人，他掃葉子、燒葉子，但是葉子裡面有很多眾生，每一片樹葉都有眾生，所以他放火燒，就將眾生燒死。得血癌的感覺是怎麼樣呢？好像全身都有東西在咬。你們不會殺人，但是你們殺小動物、小昆蟲的機會很高。只要活在這個地球上面，是不可能百分之百不殺生，只要我們要吃飯，就會殺生，但是我們要做到剛才我所講的5個方式︰你不要有動機去殺，不要為了自己的貪跟嗔去殺，不要指使別人去殺，不要用毒藥去殺。
假如學到密法，好像我每天都在觀想，希望三惡道的眾生壽命要短，因為在三惡道壽命長的話，他會受苦，我們幫他超度到善道。為什麼要你們唸100萬遍六字大明咒？因為你能夠唸到這個咒，就算你不小心殺了生，最少牠得了一些好處。沒有唸滿100萬遍的人快點唸，因為我們在生活上殺生的機會很高。我們要一直唸六字大明咒，要將功德迴向給牠，讓牠能夠脫離畜生道，不要再來過苦日子，佛子這個心態很重要。
為什麼我要求皈依的人吃素？因為假如你還有吃肉的習慣，這個殺業的念頭永遠改不了。假如你殺生的念頭存在，殺業一直不斷的做，就沒辦法解脫。我們從動機來講，假如為了皮、肉、利益而殺生的，為貪念而殺生；因仇恨而殺生的，比如有些人被狗咬了一口，硬要將牠打死，那就是為了仇恨而殺生；我們用身、口、意而殺生，為愚痴之殺生。
在佛經裡面講得很清楚，千萬千萬不要殺害動物來祭拜祖先。你的祖先假如沒得度，還在為了他而殺生的話，等於百上加斤。他已擔了100公斤了，你再幫他加塊石頭上去。很多人說他生前很喜歡吃肉，我買肉祭拜他，這種想法不對。很多人說沒辦法，我公公婆婆就是這樣，他是這樣，不代表你要這樣。假如你們還是用肉祭拜祖先，你的祖先永不超脫！怎麼看祖先沒有超脫呢？眷屬不圓滿，整天吵架，所求不如願。用肉祭拜鬼神、祭拜祖先，都是殺業，就算不是你殺，叫別人殺，意思一樣。
更新日期：2026 年 9 月 18 日