尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2025年05月18日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十一〈禪定波羅蜜多品第十之一〉。
經典：「復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行進趣菩薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發生喜樂。是名入解初禪定行。」
這段開宗明義講得很清楚：云何菩薩摩訶薩修行進趣菩薩禪定波羅蜜多之行。意思是假如學禪定的人，是為了想開悟、心情好，或像一個修佛的人，這些都不是這裡所講的禪定波羅蜜多。
何謂菩薩摩訶薩修行進趣菩薩禪定？菩薩禪定不是涅槃，不是像枯木定在那邊。菩薩禪定的重點是為了讓自己修行菩薩道的心越來越清淨，當心清淨之後，產生五智裡面所講的大圓鏡智，菩薩才能看到世間眾生所做的一切惡善業，及種種因緣因果，而能夠幫助眾生在因緣法、因果法裡面做改變。
菩薩禪定跟一般凡夫和阿羅漢的禪定不一樣。假如沒搞清楚就要修禪定，自己都不曉得修的是哪一種禪定。我在閉關的時候才體會到，所謂禪定、入定、無念、不起念，每個層次每一個做法都不一樣。目前一般都教大家坐在那邊放空很舒服謂之禪定，錯了！那是靜坐。
凡夫有凡夫的禪定，出家有出家的禪定，修阿羅漢有阿羅漢的，菩薩有菩薩的，佛有佛的，金剛部有金剛部的禪定，全部都不一樣，不要混在一起。假如釋迦牟尼佛認為菩薩的禪定是一樣的，他這邊就不會特別講得很清楚：修行進趣菩薩禪定。進趣是什麼意思？這個菩薩知道他一定要修禪定，但不是在無可奈何之下修。就像現在很多人做大禮拜，做著做著就不想做了，那是無可奈何，不樂法，對法沒起快樂的心，所謂快樂不是愉快的那種快樂，而是說你不喜歡，只是逼於無奈要做這個事。比如想要消業障、身體好，希望做大禮拜，冤親債主不會找、不會下地獄。這個不是進趣。你沒有興趣去做，是無可奈何、勉為其難逼自己去做，就絕對做不好。
我常常提醒大家我怎麼做大禮拜，在夏天白天比較熱，晚上涼一點，沒錢繳電費，不敢開冷氣，不敢開風扇，晚上連燈都是最暗的，但做得很開心！你們呢？就是沒有進趣。一定有人反駁：「你窮，沒錢，你不做這個做什麼？連明天有沒有飯可吃都不知道，還做大禮拜？」以你們的想法，連做都不用做了。正如今天出來分享的弟子所說（詳情參閱度眾事蹟1287篇），她朋友問為何捐了錢給佛寺，媽媽還會生病？這個人就是不信因果，這謂之謗佛！
任何人都會生病，不會因為供養過佛或佛寺就不會生病。釋迦牟尼佛涅槃前也示病，文殊菩薩去請示維摩詰居士，維摩詰居士也示病。所以人就是迷信，假如給一點錢就不會生病，那比看醫生還便宜。問題出在勸人供養布施的這個人不講清楚，只說供養佛寺好，有福報。有什麼福報？是以後有學習佛法的福報。很多人以為學佛就是燒香、吃素、看佛經、皈依佛門、參加法會。這些都是助緣，幫助你們學佛的緣，還沒開始學佛、修佛。
假如佛經裡面有說捐錢給佛寺不會生病，我也絕對會告訴你們。佛經也勸大家要幫忙蓋佛寺，三十三天怎麼來的？就是有一個人帶這三十三個人募款去蓋佛寺，之後他們上天了，就稱為三十三天，三十三個天帝。而不是人世間小小事情，假如是人世間小小事情，錢給了就可以，那乾脆價碼高一點，一百萬保證你媽不生病，有人肯給嗎？一千萬保證幫你媽延壽兩年，我肯定可以幫她做得到，但她會死得很慘。為什麼我講這麼多故事，沒有人聽得進去呢？以前謝姓醫師弟子介紹一個病人給我，病人家屬一直求我讓他媽長壽。我一看，對家屬說你媽沒壽了，不要求長壽了，求她不要墮入三惡道。他不聽，去找別的仁波切修法。本來他媽活不過一個月，修完法又活了幾個月，延長壽命，結果他媽氣切躺在加護病房，突然發高燒卻檢查不出問題，後來有個護士比較細心，一看，氣切的地方長蛆。絕對沒聽過。還好以前醫院勢力夠大，將這個事情壓下來，沒上報。如果是現在發生，已經上報了。
你說讓她壽命走完換她不要受這痛苦好呢？還是多活幾個月讓蛆活活吃死好呢？人就是迷信，不相信上師的話，有自己的想法、安排。所以這邊開宗明義說修菩薩道的，而且是菩薩摩訶薩，大菩薩，意思是說不是你們這些凡夫俗子，包括你們這些出家人。不要以為聽到學禪定就開始修禪定，你們沒資格。今天《寶積經》釋迦牟尼佛講六波羅蜜講得這麼細，因為六波羅蜜是一切菩薩的基礎，沒有修到六波羅蜜，絕對沒有能力行菩薩道。既然要講六波羅蜜，所修的法門及修的次第、方法就不一樣。所以這邊有一句話：遠離染欲過失。
最近有兩個男出家眾，聽到喜金剛不適合出家眾修，就跑來求我讓他們還俗來修。這是什麼？有欲望。假如他有資格修喜金剛，我會主動說還俗好了。竟然跟我講：仁波切在法座講過男眾可以還俗七次。這些人聽前面不聽後面，為什麼男眾可以還俗七次？因為他可能在世間還有些事情沒有還清，比如說父母的債、情的債，他還俗還清再來出家。他們兩個就起欲望，因為在家可以修喜金剛，出家不能修喜金剛。所謂不能修是什麼意思？有些法門是在家可以修，出家不能修；有些出家可以修，在家不能修。講得很清楚。
這就是貪法，不相信上師。假如上師認為他們是這塊料，早就跟他們講還俗，而我提都沒提，他們卻偏偏起欲望。所以上次罵你們，你們覺得自己哪有欲望呢？求法都有欲望？有啊，你求這個法幹嘛？當我講到《寶積經》就不跟你們開玩笑了，因為釋迦牟尼佛沒有跟我們開玩笑，是我們一直在開玩笑的佛法裡面過日子！佛法絕對可以改變人生，我就是一個範例讓你們看得很清楚。我本來應該是窮困沒錢吃飯，本來是短命，本來是什麼最不好的都在我身上的人。我能夠轉動，不是說佛菩薩對我好。老實修嘛！按部就班，一步步走。
比如說遠離染欲過失，幾乎沒人能做到，這樣一切善法就永遠都不可能對你有用。我們活在這個世間，一定有很多欲望讓你看到、聽到、嘗試想得到，但因為我們是人，可以控制自己。不要說學佛了，假如控制不了自己的欲望，連做人都失敗。為什麼有人貪汙？有人詐欺？都是由欲望來的。為什麼有人被騙？也是欲望。七十歲的老女人都會因為談愛情被人騙，是不是欲望呢？你說跟學佛有沒有關係，她只是欲望壓不住，或反駁說自己沒跟他怎樣，只是想。想都有事。我們的欲望從哪裡來？都是想出來的。為什麼我不用手機、不用電腦？因為裡面太多胡說八道的事情。現在一批二十幾歲的弟子都是這樣子，每天滑手機，看裡面一大堆事情，越看越多欲望。
佛沒有阻止我們有任何欲望，但佛教我們遠離，聽清楚！我們沒有欲望也不能過日子，對不對？比如肚子餓想吃飯，是不是欲望？是。比如說想看漂亮一點的風景，是不是欲望？是。佛的意思是不要沉迷在欲望裡面。不管這個欲望是生理、心理作用，你要搞清楚自己有沒有能力承擔這個欲望的後果？沒有能力，就不要碰它，跟它保持距離，不要去追逐。正如跟大家講過，我破產之後第一個動作是將信用卡剪掉、支票撕掉，這個就是遠離欲望。你們呢？拿信用卡再去借，借到爆為止；簽一大堆支票先去調錢，過了這關再說。是不是欲望？我就不做這種事，那時候還不是仁波切，馬上剪掉信用卡、撕掉支票，就沒事了，因為停損，就停止損失了。比如洞挖了一公尺，我就不要再挖了，你們則是越挖越深，掉到地獄去了。像這兩個男出家眾，開始要下地獄了。簡單扼要講，就是不相信上師，要自己作主。我跟 法王修行這麼多年，從來沒主動說要 法王一定要傳我什麼法。只是告訴 法王：我要利益眾生。法王就觀察我在做什麼事，也不是一口氣將全部的法都傳給我，我閉了幾年關都沒有一口氣全部給。
有些人不捨得供養，就沒有福報學到佛法，很自然的。不是說佛法要用錢買回來，是因為欲望重的人，自然對錢看得很重，每分錢算得很清楚。以前我也是拿薪水過日子的人，我不是富二代也不是富三代。跟大家講過，我曾經口袋只有四千塊，朋友說先買佛像、供佛像，我就買了，口袋剩一千塊。也曾口袋剩下三千塊，為了要學一個法門，供養金一千五，全部給。你們捨得嗎？你們來求法，先算一下這個月剩多少錢可以供養仁波切？求的這個法修得好，可能會賺多一點錢，再供養仁波切。當我是乞丐嗎？曾經跟大家講過，直貢噶舉在臺灣第一個中心是我建立起來的，每個月的房租都是我給的，幾十年前房租十萬塊，差不多是現在的七、八十萬。有一個月我公司要繳房租，中心說沒錢，我先給中心，公司房租拖著不給，你們敢這樣做嗎？不會。想著公司房租不給，會被房東趕走，生意都不用做了。先給中心兩萬好了，讓他們去想辦法。
假如今天我沒窮過，我就不知道你們窮的痛苦。我窮過，窮得比你們可憐，你們還沒到沒錢繳電費的程度，為什麼供養還是斤斤計較？你們也聽過，我以前失業，修綠度母，求綠度母先讓我有一份工作，也跟綠度母講我第一個月的薪水全部拿出來供養綠度母，情願餓死都要做到。也跟大家講過，我沒錢吃飯，佛前面的花、果、香不缺！很多人家裡面還沒設壇城，八供杯還沒放，我現在還沒檢查。因為都要花錢嘛！今天不是跟大家談錢，因為這句話教你們遠離染欲，不管今天我們是不是學佛人，是不是在社會上做事的人，這兩個字很重要。染，汙染的意思；欲，欲望。過失，因為我們每一天都有機會碰到這種事，連坐公車都有機會。
不管有沒有學佛，假如不遠離染欲過失，很容易被汙染，欲望無窮增長，最後連自己都不知道做錯事，還以為是別人害的。為什麼最近一批二十幾歲的弟子會發生一堆男男女女的事情？就是不遠離染欲，也不來跟仁波切講，跟我講，我會教你方法，別以為悶著頭做就沒事，學佛只是過來求平安。我再提醒大家一次，釋迦牟尼佛提醒我們這句話，不管有沒有學佛，都應該要遠離。假如認為自己是學佛人，更加要遠離。為什麼釋迦牟尼佛沒有說消除掉？因為不可能消除。就算在天界，都有欲望，只有證到佛果才沒有。所以要懂得與汙染我們的欲望保持距離，否則遲早出事。現在商業社會這麼複雜，每天都有誘惑，稍微失神不留意，就來了。
所以這邊表面好像是教菩薩禪定波羅蜜多之行，但事實上，就算今天不修菩薩道，這個遠離染欲過失，都應該要做到的，不管你幾歲。現在連小孩子從兩三歲就開始有欲望，有些小孩子占有欲很重，父母親從小要教。如果父母親覺得好玩、沒關係，長大就很難搞了，因為他這個欲望已經太重了。
菩薩摩訶薩應先遠離染欲過失諸不善法，於彼尋伺發生喜樂。意思是說：要學任何法門，特別是禪定，應該先遠離一切染欲過失，對一切善法，才能去尋找、等候而生起喜樂。就像我學佛法，先學顯教，等見到 澈贊法王並皈依之後，自然很多法就會出現我面前，而產生喜樂。這個喜樂不是因為我現在不窮了，有身分地位，要做什麼就做得到，而是知道自己有把握能改變自己的人生，能幫助眾生改變未來的人生，喜樂自然而起。所以假如不肯遠離染欲過失的話，學什麼、唸什麼都沒有用。好像這兩個男出家眾莫名其妙來求我讓他們還俗，出家是他們決定的，還俗卻要我幫他們決定。我有逼你們出家嗎？憑什麼還俗要我幫你們決定？威脅我？因為還俗了，我就要傳法？你們是學這個法門的料，我早就告訴你們了，還需要你們開口跟我講？這表示藐視我。以為自己很了不起嗎？我這個人最喜歡人威脅，你威脅我最好，為什麼好？我就下決定了！這叫恐嚇威脅：「我還俗，你要傳法。」哪有這麼混帳的弟子？威脅恐嚇上師，說自己還俗上師一定要傳法，因為上師說過出家不能學這個法。商量都沒商量，不會講話，你們可以來求仁波切：我們不能學這個法，有沒有別的法門適合我們？
是名入解初禪定行。從這一段，我們看到很重要的事，只要遠離染欲過失，一切善法自然會幫助你，讓你對法產生喜樂，叫做入解初禪定行。這邊講的初禪，不是修禪宗所謂的初禪、二禪、三禪，而是從這裡，你得到、進入對「禪」初的定的行動、行為。禪不是如如不動的，禪就是簡單的生活，簡單的思惟、思想。
簡單不是你什麼事都不想、不管、不理，所謂簡單的意思是：跟佛法無關的，跟自利利他無關的事情，少想它。世俗的事情，不管親朋好友、夫婦兒女都是因緣法，不是不理它，而是少想一點。就像最近罵他們，叫他們做大禮拜，回到家晚上八點多還不做大禮拜，為什麼？不起喜樂了，覺得做大禮拜好像硬逼著每天要做的功課。比如我們道場，每一組每三個禮拜要派人來早課晚課，我要求不多，每組只要21人。為什麼要來呢？第一點，道場最好每一天都有人在持咒、修行，才會清淨。第二點，很多人家裡面還沒設壇城，也不方便修行。結果第一組人不夠。第一組有多少人？（王姓弟子組長答：118人。）118人，一天找21個人都這麼辛苦？你們的理由是那些老的老了，還有以前遲到不准再來了，所以人數不夠。人數不夠沒關係，第一組以後不用來做早晚課了，好不好？（弟子答：不要！）要啦！你們這麼辛苦，早上要來、晚上也要來。連這種事都要我來煩心，王姓弟子和龍姓弟子，你們兩個做什麼組長？打個電話就叫做組長？一百一十幾個人，早上21個，晚上21個，都找不到人。三個禮拜才輪一次，你們都這麼忙，那禮拜天不要來了，來了幹嘛？再幫你們給個理由，因為住中南部不方便。就當你住中南部不方便，一年裡面每過了三個禮拜輪到你們組一次，一天不方便行不行？從這點看出你們不開心來學佛！
那些老的說太老不方便去，是你老還是我老？王姓弟子你那組最老幾歲？（王姓弟子答：80歲。）80歲才比我老兩歲，誰是80歲？站起來給我看看。（王姓弟子回答：是徐姓弟子）以前妳為妳老公來求我，多勤快，妳現在80歲退休了，是沒有體力？還是沒有錢坐車？王姓弟子告訴她：要不要我給她錢坐專門照顧老人的復康巴士？現在過好日子，我吩咐的事都不用做了嗎？除了80歲，還有誰78歲？（王姓弟子回答：是一位張姓弟子，報告 仁波切，很多弟子已經不能做早晚課。）是不是妳的錯？（王姓弟子答：是。）有多少個不能做？（王姓弟子答：60個不能做。）60個不能做，還有51個，那51個呢？王姓弟子妳早晚課來幾天？（王姓弟子答：報告 仁波切，我也不能做了。）為什麼妳不能做？（王姓弟子答：我有一天到了現場忘了帶背心。）為什麼妳兩個孩子去海外讀書，什麼時候回來妳記得這麼清楚呢？龍姓弟子也不能來參加早晚課？（龍姓弟子答：報告 仁波切，我有來做早晚課。）每天來嗎？（龍姓弟子答：沒有每天。）妳沒錢還是家裡有事情讓妳不能每天來？妳們兩個身為組長沒有起帶頭作用，妳來指揮他們嗎？為什麼這麼多組裡面，最多人遲到的就是你們這一組？理事會將第一組全部重整。妳們學什麼佛？能夠懶的就盡量懶。你們運氣不好，皈依到寶吉祥這個道場。你們可以去別的地方。
經典：「舍利子。菩薩摩訶薩次當遠離尋伺。於內引生清淨潔白心一境性。」
這句話就罵出家人了。菩薩摩訶薩另外怎麼呢？遠離尋伺，於內引生清淨潔白心一境性。很多人學禪坐希望修到自己完完全全沒有雜念，完完全全不起念，最好完完全全連呼吸都沒有。錯！因為禪定不是針對這種事情，禪定就是當我們利益眾生的時候，是在定的境界裡面，沒有任何自我，正如《金剛經》所講的：沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，這才謂之「定」，而不是去尋找、伺候這些佛所講的染欲，從自己內心裡面引起、生起好像覺得自己很清淨、很潔白的心。一境性。希望在這個境界裡面修行。這個對修菩薩道是錯的，這個是什麼境界？是阿羅漢境界。
我們身為修菩薩道的，不能有這種境界，因為有這種境界就表示沒有度眾生的煩惱心。所謂煩惱心不一定是壞，所有一切菩薩度眾生的心沒有停止，心心念念都是為眾生。假如他尋找這種感覺、這種過程，就不是修菩薩道，是修阿羅漢。修阿羅漢跟大乘佛法完全不相關，所以這一類的修來修去修不出來，因為一直尋找這種很清淨、很乾淨、無汙染的，什麼「六塵是六賊」講一大堆名相而不敢去碰這個東西，但不能不碰，我們是人，有這個感覺、意識，不能丟掉它不要，就算死了，神識、意識還在。
所以這一段佛說得很清楚，要修菩薩道，不是修到坐在那邊覺得很舒服，一點雜念、一點觀念都沒有，什麼都沒有，一片空白……，這個是錯的。我們能夠修到不起念，不是靠禪定，是靠金剛乘，靠無上瑜伽部修出來的。就算今天用禪定修到這種境界，但定的力量沒了，馬上就起念。透過無上瑜伽部，它不是在這個定的境界，是將這個根本的問題一次處理掉解決掉。因為人體充滿一切氣，就是生生世世所做的一切善業惡業所帶來的氣。這個氣會影響心脈在動，而我們只是透過一種禪的能力將它壓住不要動，這是所謂禪定。但是當這個壓住的力量一消失，這種業馬上出現，因為它還存在。修無上瑜伽部不是將它消滅掉，也不是將它處理掉，而是透過無上瑜伽部的方法，讓它的能量不產生作用，所出現的就是佛菩薩的能量，這種作用不出現了。現在我們學佛最困難在哪裡？因為你們現在還在凡夫，在凡夫的境界裡，貪嗔痴慢疑全都有，眼耳鼻舌身意全部存在，色聲香味觸法全都有，要你全部丟掉是不可能的事。
所以修大乘、修顯教、修波羅蜜多的方法，為什麼要說三大阿僧祇劫？因為要修這麼長的時間，才能將50個心所全部鎖住不動。一直告誡你們學佛要守戒，因為透過這種工具，才能讓生生世世影響我們的心不產生作用，不影響到修行的心，所留下來的作用，就是為了肉體要生存，但是現在大家都分不清楚了，認為求佛菩薩讓身體更好、能活得更健康，但這些都是副產品，只要如法修行佛法，在金剛乘講得很清楚，上師身體自然會好，沒求自然就會好。因為他除了遠離所有欲望之外，還能讓自己身體裡面所有五行——地風水火空，這五大平均起作用。為什麼人老了會掉牙齒、牙周病、這邊那邊不舒服？就是因為心太多欲望、太多想法、太多要求，讓地風水火空失去平衡。當能夠遠離欲望，減少欲望，地風水火空就會平衡，身體就會比較健康。
為什麼叫你們來做早晚課？不是希望有人每天在這邊唸，菩薩也聽不懂你們唸什麼。只不過你們來這邊唸，至少有1個小時地風水火空比較平衡一點，不要懶。如果懶，做什麼事都失敗，懶下去一生就過了。
我從在家眾修出來，到現在一點小小成就，就很清楚告訴你們，佛法是可以這樣子的，你們會說自己沒辦法做到，不是你們沒辦法，而是你們不聽話。就像王姓弟子和龍姓弟子離譜。這兩位組長胡說八道，將第一組搞得亂七八糟，還將責任推說他們不來，是因為遲到不給來，所以沒有人來。王姓弟子出事的時候，是誰來救你的呢？忘恩負義！照顧三個孩子，顧得這麼好，照顧組員就隨隨便便。小心我遲早有天趕你走，你受我很多恩惠，我讓你三個孩子從小有機會成長，居然你讓兩個孩子不在這邊學佛，還好意思說為了他們前途著想，若沒有我，你們這家人現在還在嗎？
經典：「於彼等持發生喜樂。是名入解二禪定行。」
於彼等持發生喜樂，當我們不尋找這種所謂清淨潔白心一境性時，對禪定會產生喜樂，因為不追求某些東西，只希望透過禪樂禪定，是名入解二禪定行。
這段講禪定跟你們平常在禪中所學的完全不一樣，哪裡不一樣？因為這個是菩薩的禪，不是一般凡夫學的禪，不是一般阿羅漢學的禪，也不是禪宗裡面所講的禪。嚴格來講，禪宗也是修菩薩道的禪，假如是修菩薩道的禪，理論應該跟釋迦牟尼佛講的很接近。我們中國的禪是從達摩祖師傳進來的，達摩祖師的修行方式，到現在沒有一個很確定的說法，但他的傳記裡有很多閉關、面壁九年、一葦渡江等等的說法，應該修到大神通的境界了，以密宗來講，已經修到無上瑜伽部了。
達摩祖師沒有剃光頭，很多人以為修禪一定要剃光頭，這是錯誤的觀念，根據《金剛經》和一些經典的說法，剛開始學禪一定要現出家相，才能遠離染欲過失，在家不可能修禪。這邊所講的禪跟禪宗所講的禪，差距在哪裡？因為這邊講的是菩薩道的禪，在家出家都可以修，重點是你要抓到中心點：第一、要遠離所有汙染欲望；第二、修禪不是尋找內心世界清淨潔白的境界，這樣就不是修菩薩禪，假如能做到就是名入解二禪定行。
經典：「舍利子。菩薩摩訶薩次當捨離貪愛。行念正知。」
越講你們越難懂，因為釋迦牟尼佛講的，跟一般初階的佛法不一樣。佛說舍利子，當修菩薩道禪的時候，你要捨離貪愛。行念正知。認為自己的行為念頭都是正知的。就是喜歡在名相下功夫的人，要捨離認為自己懂很多名相，可以用名相修行、度眾生。名相是釋迦牟尼佛無可奈何之下說個我們聽得懂的名詞、語言，解釋某個境界給我們聽，但假如這個境界沒有透過修行、沒有經驗，再講都不知道，如禪宗裡面所講的不立文字，為什麼不立文字？因為文字不能解釋禪的境界，所以只能用你們稍微能夠理解的方式，去解釋何謂禪。
這句話的意思是你應該捨離貪愛。行念正知。不要以為自己現在是正知正見，正知正見不是佛所講的一大堆名相，真正的正知正見就是學到怎麼解脫生死、怎麼幫助眾生解脫生死，這是佛來地球最重要的事，佛講法49年，曾講過自己沒說一法，因為這些現象是存在的，佛只是將這個現象介紹出來，不是佛發明創造的一個法。佛在49年裡面一直不斷勸我們，應該要怎麼遠離生死？怎麼不再輪迴？佛對不同根器的人講不同的方法，不代表對他可以，對你不可以，因為根器不同。
這句話並非指正知正念是錯，但是不應該去貪戀這件事情，貪戀就是認為自己才是正知正見、對方不是。事實上，菩薩道到後面法無定法，比如釋迦牟尼佛有一世救了500個阿羅漢，當時這500個人還不是阿羅漢，同搭一條船，船家看他們有錢，本來想沉船、殺了他們後搶錢，釋迦牟尼佛知道這件事，就將船家殺了。假如以正知正見來說是不能殺人的，但佛的方法是：不能讓船家殺500個阿羅漢，因為會下五無間地獄，另外，佛也要救這500個阿羅漢，這才是正知正見。
正如以前有個弟子拿2000萬來供養，我不收，以你們的想法會認為「為什麼不收？仁波切也救過他的太太，收供養給他累積福報，才是正知正見。」因為我看到他爸爸會謗佛，我不能為了2000萬讓一個人謗佛下五無間地獄。假如我貪愛這個正知正見，會認為身為仁波切要收人家供養，讓人家有福報學佛。但我要衡量何輕何重，絕對沒有比眾生下地獄更加重，眾生下地獄的事情是很嚴重的，不能為了自己的欲望讓一個眾生下地獄。這就是菩薩道，不是你們想像的說好話、做好事、勸你們這麼簡單而已，我的工作就是救你們不要下地獄。
這一段完全打破你們過去那種對佛法頑固、封閉的思想，因為是教菩薩，你們現在不可能做，因為你們還沒修到菩薩道，但是要知道這個觀念，行菩薩道、修菩薩道的人，不是你們一般想像的所謂出家人。他是用不一樣的邏輯去幫助眾生，正如剛才我前面講的故事，假如我不是修菩薩道，就先收供養再說，他爸爸有沒有下地獄還不知道，但我不冒這個風險，不能容許這種風險存在。
經典：「唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。」
唯妙樂受身雖正知，這句話的意思是我們修禪定會產生妙樂，妙樂不是人所講的那種樂，這種樂和氣脈有關係。禪宗所講的輕安只是初步的境界，真正禪定的最好的境界就是妙樂。雖然妙樂受身，這個身體會感覺到妙樂，正知，但是從妙樂裡面我們才產生正知正見。
如彼聖人觀察捨念離喜妙樂行故。就好像所有離開輪迴苦海的聖人，觀察捨念離喜妙樂行故。這句話的意思是就算念頭起來，一個修到解脫生死、離開輪迴苦海的人，很清楚任何的念頭和空性都是同時間發生的，所謂的無二無別，所以不會執著有念頭、也不會執著沒有念頭，甚至會離開喜妙樂行故。所謂的離開不是不要，而是不會執著放在喜樂的感覺、行為上面。他很清楚這個樂是空性的，所謂樂空是同個時間發生，同個時間發生的時候，只不過是過程，這個過程過了就沒有，他不會執著。沒有執著的菩薩才能清楚的掌握空性，才能看到眾生未來的因。
就像剛剛講的，我不收2000萬的供養，就是為了要救他父親不要下地獄。假如我沒有這個能力，沒有修到一點菩薩道，這個事情就會做錯。不要以為菩薩很好做，並不好做，一個念頭錯就會讓眾生下地獄，甚至下三惡道。菩薩是無我的，菩薩沒有自己，所有的覺受和行為都是在幫助眾生。知道眾生需要什麼幫助，就會去做，但不是為了換取什麼東西回來。他在做的時候不希望眾生產生墮入三惡道的因，不是說他要謹慎，而是他在空性裡面行菩薩道。菩薩道不是嘴巴講自己是菩薩、燙了疤、受了菩薩戒就是菩薩，一定要知道這種事情才能做到。
剛剛講的這一段如果套回去密宗來講，完全和瑜伽部、無上瑜伽部有關係。假如修到瑜伽部和無上瑜伽部，再來看這一段經文，就知道說什麼。假如沒有修到，就算再解釋還是不知道。既然不知道，那只有一個方法——聽話，叫你這樣做就乖乖去做，就不會發生任何別的事，你不聽話去做就會發生事情。
是名入解三禪定行。假如你做到這一個，就進入，釋迦牟尼佛一直講這個解，解三禪定行，這個解不是解釋，而是解開何謂初禪、二禪、三禪。第一個是遠離染欲，假如你能夠做到，能夠得到所有善法，就是初禪。第二個說法就是不要認為自己禪坐、持咒是為了生起清淨潔白心一境性，你要遠離。假如能夠做到，就入解二禪定行。第三個就是你要捨離貪愛。當捨離貪愛。行念正知。唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。第三個就是當你的覺知覺受都能夠捨，不會執著，你才能夠入解三禪定行。
禪宗很少會講這一類的事。會說參話頭、看《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》。這三本經都沒有講到這個境界，因為《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》都是為了守護你們的心不要搞錯，因為學禪很容易走火入魔。何謂入魔呢？只要你在禪的時候產生任何的貪念，貪這個境界、貪這個感覺，在《楞嚴經》有講，魔就飛精入口，他的精從你嘴巴進去，你這一生就修不出來。所以為了保護學禪的人，佛特別講《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》。
有人說《金剛經》是經王，放在那邊魔就怕了。不要這樣說《金剛經》，它是告訴你修禪要做到的基本觀念。譬如說無我相等四相要破掉，要了解所有一切正法都可以捨，何況是非法。所謂正法都可以捨，就是剛剛所講的這一段。所謂的捨不是不要，而是不要執著。比如持咒時覺得很舒服，那你就完蛋，執著了。當你執著了，咒語的空性、法性馬上消失掉，你就和本尊不相應，再怎麼持咒都沒有用。
這幾段講到這裡，反過來講都是和《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》相應，只不過是比較簡單一點，濃縮起來，告訴你們重點。現在你們還沒有學禪之前沒有關係，仁波切還沒有傳你們禪，但是你們要了解自己的心態︰有沒有追求欲望？有沒有整天不遠離欲望？假如不遠離欲望的話，不要說學佛，連正常人的生活以後都會出事情，這個很重要，對不對？
比如說第二點，不要追求那種快樂的感覺。像徐姓弟子為什麼不來做早晚課呢？因為她覺得自己行，沒什麼事情還去幹嘛呢？80歲太累了，佛菩薩會原諒她。但她需要我、需要佛菩薩的時候，跑得多勤快呢？你們都是這樣子，徐姓弟子只是你們的榜樣。這些七十幾歲的，為什麼有50個人不能來，就是懶。認為少他一個不算少，真的不算少，差你一個嗎？後果自負。你們每天躲在家裡幹嘛呢？也不唸也不拜，禮拜天來一下，好玩嗎？這些老人家，到時候我來幫你們超度嗎？有這麼便宜的事嗎？
我媽媽還在世的時候，她不認識字，但只要我人在臺灣，就算我不在，她也一定會來法會。哪有你們這麼懶，老到哪裡去呢？包括這些男眾也是一樣。越老越要精進一點，還說不要麻煩那些晚輩，去一次很麻煩。沒有關係呀，打電話給組長，組長會幫忙你，但是又懶得打，找理由說家裡面的人不贊成自己每天跑來跑去，那乾脆退掉皈依弟子的背心，不要來好嗎？什麼都要幫你們，還好意思。老了有什麼了不起呢？我78歲夠老了吧！怎麼罵都是這樣子，能躲就躲，能閃就閃，你繼續閃吧！閃到有一天看不到我為止。
經典︰「舍利子。菩薩摩訶薩次當如是先斷苦樂適悅煩惱。無苦無樂捨念清淨。是名入解四禪定行。」
佛跟舍利子說，菩薩摩訶薩應該像上面講的，先斷一切苦和樂，適悅煩惱。苦是你們不想要的，樂是你們追求的。適是舒適學佛的方式，悅是上師不罵你們，說你們很厲害、做得很好，這些全部要斷。斷的意思不是說不讓它產生，也不是對它沒有感覺。所謂斷的意思是不要追尋那種境界，那些全部都是副產品。就像我閉關的時候我很開心，在關房裡面我很舒服、舒適、喜悅，但是我不追求這個，也不是追求別的，我是透過閉關的方式，對空性的體悟越來越深刻，而且很清楚空性對佛法的作用在哪裡。假如我不捨離這些東西，怎麼修呢？
為什麼2007年去閉關閉得這麼苦？先受苦。不受苦，苦的緣永遠不會離開你。受苦了，苦的緣才會斷，苦斷了，定了，樂才開始起來，但又不是追求這個樂，只是了解到這是個過程而已。在我們修到無上瑜伽部最後一個，對於樂空無二無別，沒有分別心，不會執著任何事情。
這一段講得很清楚，要學菩薩道不是你們所想像的每天唸，你們現在來唸只不過是培養你們未來有資格、有條件、有福報學菩薩道，不是你們現在就是菩薩，還早得很。一點神通也沒有怎麼修菩薩道呢？給人家害了都不知道。
今天釋迦牟尼佛講禪定波羅蜜多，後面越來越精彩，因為你們從來沒聽過。後面有句話說「諸菩薩有是天眼」修菩薩道絕對有天眼，我不知道我有沒有，但是我可以從京都看到臺北一個弟子的身體裡面有什麼東西，這樣子算不算天眼呢？（大眾回答︰算。）那是你們講的，我沒有講。這是很自然出現不用求的。並不是我求說要開天眼，要看到什麼，我才不要看，假如我的天眼開了，每天看你們在家裡做的事，我才不要開天眼。我的天眼的用法是要利益眾生的時候就用，沒有要利益眾生的時候就全部封起來，不要看。
有些人很喜歡開天眼，看很多東西，跟你們講，假如真的看到的話，你每秒鐘絕對定不下來，連睡都睡不著，所以千萬不要聽人家講這個東西，說修密宗修得很好，什麼都看得到，這都是胡說八道的故事。除了修到菩薩道，天眼才有用；沒有修到菩薩道，那不是天眼，只不過是有一些感應而已，不代表你有天眼。千萬不要追求天眼和神通。假如你不是修菩薩道的，有神通的話會害了你。後面有講，煩惱離開了才會起五神通，神通起來是為了幫助眾生，不是你有五種神通就會變得很厲害。
仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌後，接著開示︰
剛剛法會前分享的汪姓弟子，講到一句和錢有關係的事情，我很留意。她說求仁波切收供養。（與會大眾大聲祈求 仁波切收供養，許多弟子起身長跪，祈求 仁波切憐憫接受弟子供養！）關你們什麼事呢？是她求的。（與會大眾齊聲說：謝謝 仁波切！）不要謝我，謝謝她。（與會大眾齊聲說：謝謝 仁波切！）等一下，你們趁勢造反。（與會大眾齊聲說：謝謝 仁波切！）你們謝謝她，是她求的。因為沒有人求的話，我不會收。（與會大眾齊聲說：謝謝 仁波切！謝謝汪師兄！）所以每個人輪流請她吃一頓飯（大眾回答：好！）這樣可以吃一年了，這是開玩笑的。（與會大眾齊聲說：謝謝 仁波切，感恩 仁波切！）。
六月分的法會以觀音菩薩的法門為主，因為在中國，幾乎每個人都知道觀音菩薩和地藏菩薩，但是很多人對這個法門有很多誤解，比如有人認為觀音菩薩是公主轉世，那全部是錯誤的民間信仰，學佛的人要了解自己身口意一切事情。今天佛經開示的，目前你們可能不理解為什麼要這樣子，但是最少這個方向自己要抓得準，不要走錯路。比如說第一初禪，遠離染欲過失，不要說學禪宗、佛法，做人就要遠離，要警惕自己，不要鬆懈、放鬆自己，不要便宜行事，做了再說，以後再去處理，這樣事情就出來了。
學佛不是你們想像的為了什麼，而是你在這一世可以用到佛法的話，很多不應該發生的事情就會減少。因為以佛經來講，佛法僧和上師等於是你們的盔甲，是保護你們，不是罵你們、要求你們、監視你們。這個盔甲是保護你們，讓你們這一生沒有機會墮入三惡道。比如我每天的修行都說希望我所有皈依弟子都不要墮入三惡道，這是我每天的願。（與會大眾謝謝 仁波切）不要謝，如果你做不到，一樣下去三惡道。
每個人要清楚，學佛不是餘興節目，不是老人家認為的有時間去做一下，現在退休了，沒有事情做，去參加法會，參加法會以後會怎樣。都不要這樣想。我也是從年輕修出來的，我是三十幾歲開始修行的人，所以對於佛法的觀念要正確。佛法就是我們的生活方式，而不是說挑另外的一個生活方式來過日子。
比如說這一陣子年輕人搞得亂七八糟，因為他們將佛法當成另外一種生活方式，其他時間是過人的方法。人的方法是對的，因為你是人，但是你要用佛法來看做人的方法和佛法有沒有衝突？有沒有矛盾？有的話就不應該做，要忍耐一下。假如真的不能忍耐，不能怎樣，來跟仁波切講，仁波切有很多的法門、很多的方法、語言可以幫助你們解決問題。既然你們做我的弟子，做上師的當然有義務和責任幫助應該幫助的問題，而不是故意上網和人家交朋友，那些我不幫助。假如你們這樣做的話，我不只不幫助，甚至會叫你離開。現在很多人還喜歡上網交朋友，自己要小心一點。這個虛擬世界不是真的，全部都是假的，大家要腳踏實地。在這麼紛亂的世界絕對要腳踏實地，安安分分、守本分的過日子，就沒有你的事。假如不守本分，希望一步登天、能夠發大財、找到喜歡的對象，問題就會一直出現。仁波切沒有阻止年輕的拍拖、認識男女，但是自己要看清楚、想清楚、認識清楚，不要一時衝動，衝動完了，後悔就是你自己。
《寶積經》幾乎沒有人會講，出家弟子來解釋這本經沒人講的原因？（出家弟子答︰太深入佛法的含義。）因為沒有人修到菩薩道，就很難解釋這個經文。假如以字面來解釋是解釋不出來的，一定要修到菩薩道，自己體會過了、了解到了才清楚。比如他說這個、那個不要執著，那你怎麼知道不執著呢？除非你修到這個境界，才能夠體會佛講的意思在哪裡。因為你要了解，佛經所講的，可能佛在現場講很多，但是500個阿羅漢聚集在一起寫的時候，可能將很多話精簡，只是將重點寫出來。因為佛所講的話是佛滅度後，500個阿羅漢聚集在一起，用他們的神通力，將佛49年所講過的佛經，一個一個寫出來，全部寫出來，所以不可能每一句話詳細的寫，只是很精準寫重點在哪裡。所以沒有透過修行、沒有經驗的，只是看到文字，真的不了解裡面的意思是什麼，真的不能體會。
講到遠離什麼，這些都是透過修行後，慢慢體會這種事情真的很重要，重要在真的能夠保護你。不是說我們要管你這個、那個，以佛的智慧不需要管你，佛只要告訴你怎麼去聽話，重點是你要接受，就會保護你，會保護你不要墮入三惡道。一定要聽話，不要認為就讓上師罵，被罵完回去還是這樣子，不理他。我78歲，不需要你理我，我很能獨立生活的人，我能夠閉關這麼多天，絕對不是一般人。
所以每一次法會結束後大家要靜下來想一下，不管幾歲。那一些七十幾歲的也沒有我老，假如回到家先睡覺、先吃飯，今天所講的話不想一下的話，來幹嘛呢？說自己聽不懂，以前我媽媽也聽不懂，我講國語，她更加聽不懂，但是她知道我說什麼，因為專注。你們呢？老得過我嗎？所以這些七十幾歲的給我小心一點，我一個一個慢慢的修理你們，我修理人的方式有很多。
更新日期：2025 年 5 月 21 日