尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2024年12月01日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十〈精進波羅蜜多品第九之六〉。
經典：「尊者舍利子白佛言。世尊。云何名為菩薩摩訶薩具足法身。」
舍利子請示世尊，怎麼稱為菩薩摩訶薩具足法身。上一次有解釋過每一個修行人都具備法身、報身跟化身，舍利子不問報身，不問化身，直接問「法身」這兩個字。假如要解釋法身這個名詞，用盡人類所學到的學問、語言，都不能詳細清楚的解釋，因為在我們的經驗法則裡面沒有這種東西；在我們所學的種種世間學問裡，也不知道有這個東西；就算現在先進的科學儀器，也探測不出來，以致學佛、修行的人在面對所謂「法」這個字的時候，就覺得很迷惘，而且迷失掉，會想一些自以為是的名詞嘗試去解釋，甚至認為自己已經證到法身。
為什麼舍利子只問這個而不問別的？因為一切佛菩薩跟眾生的根本是一個法的身體，這個身體只是一個形容詞，其實並不具備形相。在虛空裡面，你絕對看不到具備一個形相的法身菩薩和佛。「法」的定義就是一種現象，就是一種在虛空裡會產生的能量、力量，每個有情眾生都具備這個條件，但是因為自己累世所作的善惡業，使我們不斷在六道裡面輪迴。
我們每一世所出現的化身，不管是人、畜生、鬼的身體，或在六道裡能看到形相的身體，都是將法身蓋起來，看不到的。看不到之後，因為我們的生活方式，是根據生生世世的業力所產生的神經反應來啟動身體作用，而啟動身體作用跟法身有沒有關係？有。因為法身跟化身是一體的，化身只是代表法身的另外一種現象出現。但是因為人類跟一切有情眾生，習慣用他的意識、學到的經驗、自認為的對錯與價值觀來過生活，所以清淨本性、清淨法性就完全沒感覺，只是用這一生所得到這個身體具備的神經、細胞、血液、業力來過生活，而忽略、忽視本來有的法身。
所以舍利子問：云何名為菩薩摩訶薩具足法身。何謂具足？法身本來是具足，但是因為我們的貪嗔痴慢疑、累世的業力，將法身的能量、法身的作用、法身真正的面目蓋起來。所以以前修顯教有說：「斷一分煩惱，現一分法身。」觀念就是：少了一分煩惱，這個煩惱沒了，清淨的法身就出現了。比如以我對信眾供養的錢不起煩惱，給我也好，不給我也好，甚至退供養，這種煩惱就沒了，我這個清淨的法身就對於財富這部分很清淨，不會貪得無厭，不會用一切方法、動腦筋去騙人家的錢過來，一切隨緣。
法身另外一個意思是說，當你是充滿貪嗔痴慢疑的人，法身絕對不可能會起作用，也不可能顯現法身，因為你所做一切的事，正如《地藏經》地藏菩薩所說的：起心動念皆是業皆是罪。起心是什麼心？凡夫的心。動念動什麼念？利益自己的念。所以你做的事都是業、都是罪，不清淨的。但是菩薩用法身做事是清淨，什麼意思？舉個例子，就像這次去日本弘法，我們出錢、出力又出人，完全沒跟他們談任何金錢，也沒要求他們給我們些什麼。那天溫泉寺的老住持和年輕住持在我休息的房間要供養我，我說：「我不收，你們不是我的皈依弟子，我不收，但因為你們的誠意，每一包我拿一張鈔票。」就是清淨的法身去做這件事。
以清淨的法身去做這件事，自然一切諸佛菩薩會支持我，自然諸佛菩薩會幫忙我去勾召這些要超度的眾生到我壇城面前，讓我幫他超度。假如我沒有清淨的法身，超度前先講好條件：一個牌位多少錢、這個要多少錢、那個要多少錢，就絕對超度不了。假如一個佛寺寫牌位要收錢，而又說能超度，就不是用清淨法身做這件事。菩薩不講條件，他邀請我，就是條件；不管他要不要供養我，甚至他供養我，我都不要。所以那些中陰身、那些鬼才感動。哪有這麼笨的人，到這麼遠的地方還花這麼多錢，一個77歲老頭子還耗費這麼多時間去修法。無所求啊！
正如那天我在溫泉寺法會講：「我很開心來到日本，能夠在日本這個地方服務眾生。」菩薩是服務眾生，雖然說我很凶在罵你們，事實上我在服務你們。罵你們對我有什麼好處呢？我可以嘻皮笑臉，你們也知道我的能力很厲害，我每天可以拐你們給我很多錢，但我不做！為什麼不做？這樣我的法身就不清淨了，法身不清淨，修法就不清淨；法不清淨怎麼可以利益眾生呢？所以 法王才講：「仁波切修法一定有成就。」因為我清淨。
從2005年我們這邊開始成立到現在，我沒有破例說點燈多少錢、點龍燭多少錢，不管收一千塊、一萬塊都是錢，也沒有說超度要給多少錢，都沒有。現在去到佛寺，我有佛寺了，開支這麼大，你們沒人關心佛寺一個月開支多少錢。你們只知道很多錢，但多少錢你們全部不知道，我也不想講，因為這是我的任務，我要去做的。講了，你們也有壓力，但真的很多錢。有些地方會賣佛珠來經營，那天你們去溫泉寺也看到了，在賣東西，這是他們的求生之道，我們臺灣很多佛寺也在賣東西。為什麼我不做？因為佛經沒講，我不敢做，我只相信一件事：既然諸佛菩薩給我機會、給我福報蓋個佛寺出來，我也相信諸佛菩薩會護持這個佛寺，我還擔心什麼？所以我不擔心，你不要以為仁波切很擔心，我真的不擔心，因為我算過了，假如我死之前這個佛寺錢不夠，我所有財產會捐出去，絕對夠用，因為我已經做到在最省的程度之下去經營這個佛寺。
所以要做到清淨法相的菩薩談何容易，我們活在這個娑婆世界、凡塵世界，不被名、利勾引是很難的。比如你們昨天才去的歌之饗宴演唱會，大家都在感謝我，為什麼我不出面？應該上臺讓你們鼓鼓掌，讓很多人認識我，對不對？但我為什麼不做？我今天做這個事情，不是希望賺到什麼錢，就像昨天有些從來沒來過的，有些人的親朋好友很開心，覺得值得來。他們開心就好了，因為他們說：「寶吉祥很好」，讚嘆一句寶吉祥好，那他們有功德了。我們在做什麼？我們用盡一切沒有違背因果的方法，讓人家讚嘆寶吉祥。好像我辦這個，本來不是我要辦的，只是一個因緣來了就辦了。但我也堅持一個立場，上面沒有黃色笑話。以前有人來過，我說不要，是很出名的人，講了你們知道是誰。
假如今天一直修，修到法身這方面，對於每件事情的因果就很清楚了，就不會逾越、不會違背、不會超越，拿捏得很清楚，因為一點點小的因果都可以讓你墮入輪迴。從2005年到現在，只要我人在臺灣絕對有法會，絕對會見信眾，一個月4次法會、4次見眾生。目前在臺灣沒有一個道場是這樣子，為什麼沒有？因為他們都很忙。雖然我也很忙，但修到法身就是知道眾生更加重要，只要看到這麼多眾生還在輪迴，沒有將眾生安排好，正如觀世音菩薩就會滴兩滴眼淚。
經典：「佛言舍利子。菩薩摩訶薩法身堅固。猶如金剛無破壞相。」
佛告訴舍利子，當菩薩開現他的法身，這個法身很堅固。比如我們修行人的法身一開發出來，利益眾生的心就很堅固，不會變。法身本來就有，不是修出來的，是開發出來的。正如這次溫泉寺修法，出錢、出力，還拚了命超度一百年前的鬼，而且他們是冤死的，意外死的，這些出家弟子沒有一個敢。這就是法身清淨，假如法身不清淨，自然不堅固，你就用你的肉體去修，就好像有個出家弟子以前幫人家唸經，他用肉體去唸，唸到生一堆病才到我這邊，因為他不是用法身。目前不只在臺灣，很多佛教徒都以為自己在修，只要你沒有將法身顯露出來，就是用色身、化身在修。用化身來修，幫自己修是可以的，但幫別人修是不行的，會出事。就像骨科醫生弟子，以前一邊幫人家弄骨頭、一邊打手印，觀想自己是佛菩薩，以為是迴向、加持人家，所以突然間生重病，差點死掉，就是這樣來的。
很多人以為會唸咒、會打手印就行，不行的，因為你是化身、肉體在做，你的肉體不是用來幫助眾生，除非法身出現，才可以幫助眾生。為什麼藏傳佛教有分顯教跟金剛乘？因為金剛乘就修法身。顯教可不可以修法身？當然可以，但不是這一生能夠修得出來。所以顯教的經典講：成佛需要三大阿僧祇劫，就是地球毀滅，再來，毀滅，再來，多年之後你還不是佛。但是修金剛乘就不一樣，直接就修法身，所以為什麼說金剛乘從果地在修，不是從因地在修。現在顯教是在因地，金剛乘直接在果地。你就修這個果，因為已經具備這個因，這個果就在修了。為什麼在寶吉祥，我對於要修金剛乘的人挑得很嚴格，因為沒有菩薩心，就都是為自己。
你們剛剛聽前面兩個弟子講，這次在日本多恐怖！風這麼大，鬼一直衝進來，仁波切三個多小時沒有停過一秒鐘，我做我做的事，我不相信度不了你（詳見度眾事蹟第1269篇）。你們以為鬼很聽話？以為觀音菩薩和金剛手菩薩在後面，他會怕？他不怕。因為現在要度他，他就不怕；但是在壓他，他會怕；超度的時候不能壓，一直要他接受佛菩薩的慈悲，他才會接受超度。怎麼讓他知道你慈悲呢？法身要出現！所以很多人在學佛裡面迷失自己，以為自己在修。所以現在講清楚了，你在修，是用你的化身、肉體在修，用意識在修，這沒有錯，但不是修菩薩道，只是從凡夫慢慢轉成不再作惡的一個人。
為什麼金剛乘條件這麼嚴格？因為是直接在法性上面修。在法性上面修，就算有很多煩惱丟不掉，但要認清楚煩惱，而不被煩惱影響，反而利用煩惱去修。這是很深奧的問題，不是一般人聽得懂、做得到的。所以這兩句話很清楚講，佛說了：法身堅固。當法身出現，是絕對不會退轉，絕對不會減少，只會越來越有大能力去利益眾生。
以前在臺灣我做阿彌陀佛法會前都會閉關3天，這次我沒有閉關，因為我很清楚自己的法身到什麼地步了。照道理應該要閉關，還沒有去之前，就告訴我要超度死了一百年的鬼，假如慈悲差一點、法身沒有，馬上就會出事。我故意不閉關，看看這一次功力有沒有進步，我不敢說有進步，最少我能幫助眾生，服務眾生。這句話就證明：當你法身出現，就堅固。猶如金剛無破壞相。不管那天做了多長的法會，體力一下子就恢復了。所謂累，是我的這個肉體累，但只要差不多5分鐘，就會馬上恢復回來，因為我的法身很堅固。為什麼我有兩個脈？因為另外一個就是菩提心脈，就是法相脈。所以佛講得很清楚，好像金剛，不會被破壞。
經典：「殊妙真實不生不滅。」
法相出現，是實實在在存在，不生不滅，我們化身會生滅，報身會生滅，只有法身不生滅。所以以前當我開始學密法的時候，有個畫家幫我畫了一幅達摩。通常寫達摩都寫兩句：一葦渡江⋯⋯。我突然間給他兩句話，我說你幫我這樣寫：「法界一切唯心造，心證真空成佛果。」他愣在那邊，因為以他的境界不了解這兩句話。「法界一切唯心造」什麼意思？我們看到虛空一切現象，都是你的心做出來的，但當你的心，就是所謂清淨本性證到真空，所謂真空不是沒有，真真正正進入空的境界之後，就開始在成就佛果了。說這兩句的時候，我還不是仁波切。所以你們不要以俗人眼光看我，也許我跟你們一樣需要錢、要吃飯、要睡覺，但我跟你們真的不一樣。這兩句話我考過很多大名山的大修行人，完全沒答案。
法身不生不滅的意思是什麼？我們的法身從無始以來就具備，沒有生出來，也沒有滅掉，一直存在的，只不過是自己不斷作很多惡業、善業讓我們不斷輪迴，我們忘了、認不清楚自己具備這種條件。所以不管怎麼輪迴、怎麼生出來、死亡、再生出來，這個法身沒有變，直到有一世，開始學習佛法，有位上師教導，就體會到這個法身出現了。
經典：「又復法身。為度有情不惜軀命。」
這個法身為了度一切有情，不惜軀命——身軀跟他的命。這個有兩個層面解釋，既然我已經將法身顯露出來，法身不會受破壞，我還怕我法身不見嗎？我怕我法身會死掉嗎？不會！正如這次去溫泉寺度一百多年的鬼，我沒有擔心度不了他們，因為我很清楚我法身有了，自然我不會珍惜我這個身體疲倦還是不疲倦。（此時，仁波切注意到一位弟子）那個一直摸脖子的弟子，你不舒服就現在回家，一直摸脖子表示你血管有問題，不要到時候出事。仁波切詢問他的名字。弟子報告是第七組沈姓弟子。仁波切嘆氣道：你先回家，血壓又上來，又不看醫生。
另外一個解釋就是，當一個法身堅固、法身出現，就算這一生化身的身體有任何疲倦，甚至有任何損耗，他不會珍惜，因為他知道很快會恢復過來。比如我做超度法會一定有損耗到我身體的能量，但我不會擔心這種事，因為最多睡一覺，第二天我身體又好了。
經典：「以是緣故火不能燒物不能壞。又復堅固猶如金剛無破壞相。」
千萬不要拿火燒我的身體，也千萬不要拿東西來看我能不能壞，出佛血、出修行人的血是很重的罪。他這句話什麼意思？法身本身火不能燒。虛空裡面的火來燒法身是燒不掉的，虛空裡面最厲害的東西也破壞不了法身。意思是說當能夠證到法身的時候，整個宇宙沒有任何一件事情能破壞的。
雖然我們看太空是漆黑的，但宇宙裡面是有火的。這個火是什麼火？當一個星球產生的時候，它會出現大爆炸，大爆炸的時候會出現火，這個火會消滅所有物質跟分子，再重新組合產生一個星體。連這種火都不能傷害法身，在宇宙裡面任何物都不能傷害法身，佛菩薩在虛空裡面不生不滅，因為證到完美的法身，所以宇宙裡面沒有任何東西能傷害他、能破壞他。
又復堅固。正如我前面講的，就算我身體很累，只要睡一覺，第二天身體又會變好，又會堅固了。猶如金剛無破壞相。就是法身好像金剛一樣堅固，不會有破壞的相，就是不生不滅的意思。
經典︰「舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時。如是安住具足法身。成熟有情不惜軀命。亦無言說分別遍計。又知此身猶如虛空。離種種相。身離相故。隨能入解一切諸法。」
這幾句話是很深的密法。佛說舍利子，當菩薩摩訶薩，一個法身菩薩，修行不退轉精進波羅蜜多的時候，如果是安住具足法身，是以安住在法身的方向去修，不是為了自己多了功德、福報、開悟，而是為了修精進波羅蜜多，就是因為他的法身出現，具足的條件越來越好。
成熟有情不惜軀命。成熟有情是為了幫助一切有情眾生成熟解脫輪迴、成熟往生淨土、成熟以後成佛，他不惜軀命。正如地藏菩薩所說的：地獄不空誓不成佛。
亦無言說分別遍計。他也沒有特別要講得很清楚。分別遍計這句話什麼意思呢？就是他的法身出現的時候是遍虛空的，不需要告訴你，不需要跟你講得很清楚他在哪裡、叫你去找他，當然你們現在一定要來找我。意思是說，我曾經講過一句話，我修頗瓦法時，只要他在鳥能飛到的地方，讓我知道，我一定幫他修到。用什麼方法呢？法身，沒有法身就修不到。方向在哪裡也不需要告訴我，只要告訴我地點，我就能夠幫他修到。所以沒有分別心，沒有計較的心。
又知此身猶如虛空。他知道目前這個身體如虛空。虛空有兩個定義，虛空裡面所有的現象都是因緣生、因緣滅，裡面所謂星球的變化都是因緣而產生。第二個意思是法身如虛空無邊無際。科學已經證明這個宇宙一直不斷擴大、擴張。在佛經裡面講，虛空是無邊無際的，意思是虛空有多大不是佛菩薩決定，是眾生決定，眾生的心有多大、眾生的業有多大，虛空就一直不斷的在變。虛空究竟有多大？佛經沒有解釋，但是虛空也不是一定很大，我們也可以將虛空縮小變成是我們的身體。
我們的身體怎麼來的呢？是因緣法來的；我們這個身體怎麼沒有了呢？就是因緣滅了。為什麼你會死？就是這一生你的因緣滅了，你的身體要死、肉體要死。不要以為學了佛，就長命百歲不會死。不要以為一直拜佛，你的老爸不會死，反而會害了他，要死死不了，活也活不下去。我們這個身體就跟虛空一樣，本來沒有變過，但是因為我們自己產生的業力、產生的因緣，而讓這個身體一直在變。從我們出生到現在，身體一直在變，沒有停止過變化。你說不想死是不可能的，因為你的身體是會壞的，但我們的法身是不會壞的。
又知此身猶如虛空。離種種相。身離相故。隨能入解一切諸法。這個是修行方面的事。當你知道身體如虛空，你自然會離種種相。身離相故。就是會離開一切貪嗔痴慢疑所產生的相。正如《金剛經》裡面所講的，你要破四種相，就是要出現離種種相︰我相、人相、眾生相、壽者相，一定要破。在《寶積經》裡面有講怎麼破這四種相︰慈悲喜捨。慈悲喜捨在修，這四種相自然就破。為什麼我們要破這四種相呢？不破這四種相，修法就有限，可能是單對單、面對面，超過這個範圍你沒有能力。開始頭暈了？（出家弟子回答︰暈了）為什麼會暈呢？（答︰聽不懂。）哪裡會聽不懂呢？很簡單的佛法。
本來以佛經所講的種種相，是8萬4千種煩惱所產生的8萬4千種相，但是我們歸納起來就是這四種相，《金剛經》裡面所講的我相、人相、眾生相和壽者相，就是涵蓋你、我、他和時間。你、我、他和時間全部打破，正如前面講的，你才能修頗瓦法，譬如2千公里以外的，我馬上幫他修到頗瓦法，就是打破時間。2千公里要飛過去，坐飛機最少也要3個小時，我也不可能唸3個小時，3個小時後屍體變成怎樣我也不知道。為什麼幾分鐘內就解決呢？就是破我相、人相、眾生相、壽者相，全部破。怎麼來的呢？慈悲喜捨。
所以佛經裡面是通的，一定要離種種相，8萬4千種煩惱就是8萬4千種相。「相」是一種現象，你們看到的現象。比如我不喜歡人家講我這句話，這是一種相；我很愛他這樣講我，也是一種相；我這樣捏他，他很開心，也是一種相。相不是「樣子」，不要誤會。不是一定是一個瓶子、一匹馬的這種相，這是其中的一種相。所謂的相就是一種現象。你能接觸到的，就是眼耳鼻舌身意接觸到的所有一切現象都歸納為「相」這個字。你覺得你的耳朵比較敏感，也是一種相；你覺得你的這個部位比較痛，這也是一種相；我不喜歡這種事情也是一種相；我很愛這種事情也是一種相，所以要離種種相。
身離相故。隨能入解一切諸法。不離種種相，不能入解一切諸法。什麼法？佛法。為什麼你們會頭暈呢？因為你們沒有離相。佛所講的佛法本來是離相的，什麼相？煩惱的相。所以離開煩惱的相，自然能入到、能進去解門，解開你們所有疑惑、解開你們所有愚痴，讓你們能夠了解一切佛法的真意。所以沒有證到空性，沒有開發到法身，你要講佛經講不出來。為什麼講不出來呢？這幾句話就講不出來，沒有辦法講，因為沒有這種感覺。譬如唱一首愛情歌，但是這個人從來沒有被人拋棄過，他怎麼唱呢？像我是歷盡滄桑的人就能夠唱得出來，但是我也不能上臺唱，我一上臺唱就轟動了，接著就暴動了。（大眾笑）
經典︰「離種種相。由離相故。亦不分別是身是法。」
講到這裡就是中觀了。我們離種種相，但是也不分別這個身就是法。這個是在我閉關的時候，才能拿捏到真正的體會在哪裡。你們不閉關，從文字解釋，你們只是覺得聽過了，是這樣子。它的意思是說當你離開種種的相，你不會執著它，不會得到了一直想，失去了一直想。你不會想，碰到了就馬上離開，你的心會離開它，不會執著非要做到不可。我這幾十年的修行，只有一個非做到不可，就是利益眾生。但是利益眾生之下還要隨緣，不是隨我的緣，而是隨眾生的緣，不具備這個緣，我想要幫也沒有用。身為上師就不斷製造很多緣給你們，看你們要不要接觸。
昨天有一位離開20年的弟子突然回來，求這個、求那個。我說我怎麼幫你呢？斷了這個緣20年，現在突然間什麼都要，沒有辦法的，除非做到佛經裡面所講的，什麼都不要，至誠懇切的來求，可能有辦法。但是他也不是，隨便講講，好像什麼都要給他，這就是不了解佛法，佛法真正的含義就是你對「因緣」這二字有沒有堅固下去。
我常常講，只要是我的皈依弟子，只要不離開，我一定保證你們不墮入三惡道，因為有這個因緣在；但是離開了，這個因緣就沒有了，因為剪斷了。你們覺得還可以去別的地方學，當然可以，這是公開、民主的社會，但是斷了這邊的緣去接新的緣，是不是要從頭開始呢？不要以為在我這邊學了5年，把這5年的功德搬過去，有5年作為基本。並沒有，相信我。為什麼沒有呢？就像今天吃過晚飯，第二天可以告訴自己說吃過了，昨天吃過了，可以作為今天吃過飯的根本，所以今天吃一點就好了？行嗎？（大眾回答不行）所以離開這邊去別的地方，能不能修呢？當然可以，不是不可以，但是要從Zero（零）開始，因為已經破皈依戒了。
昨天有一個弟子來一直求，我都不想理他，傳一個法給他，修5年才修完，這是懈怠。皈依的時候我講過，懈怠我就不再傳法，有沒有講呢？（大眾答︰有。）他以為拿個紅包我就會收，跟著就會傳法嗎？等你有時間才來學，但我沒有時間了。給你們機會，你們卻不接著馬上做，要等你們有空。話再講回來，一個咒語唸5年才唸滿10萬遍，等於是沒有心在唸。也跟你們講過，修行如救頭燃。他不急，可能他的頭髮還沒燒起來，問題出在沒有離種種相。
他只覺得自己是做功課，只是上課，多學一點東西就升級了，就從小學升到高中，真的不是這樣子。你們這樣懈怠，要怎麼改變自己呢？精進！怎麼精進呢？馬上改！懈怠是你自己做出來的。皈依的時候有沒有講過懈怠不再傳法呢？（大眾回答︰有。）那為什麼現在要破壞我的規矩呢？我不趕你走已經很好了。自己要澈底懺悔，不要以為每天來求、來供養仁波切，仁波切就會重新傳法給你。因為我是照戒律、經典、法本弘揚佛法的人，既然我在你皈依的時候講過這句話，你不守，現在你還說沒關係，供養就好，這樣不是破壞規矩嗎？自己不小心做錯事，還以為自己沒錯。
正如 法王第一次叫我去閉關，我馬上答應就去了。法王還擔心我不去，跟我好朋友講，因為是我的好朋友介紹我給 法王的。法王跟我好朋友講：叫他一定要去，一定會改變他的人生。結果我的好朋友沒有告訴我，等我閉關回來才告訴我這一段，他試我有沒有這個心。我感謝這個朋友，因為如果他事先講，可能我會驕傲，覺得我這麼重要，可能會修很多。但是他不講，意思是他幫 法王來試我的心，我不會覺得他故意害我，我很感謝這個老朋友。所以很多事情一定有兩方面的想法去處理。前面講，如果你沒有離開種種相，不可能入解門而講得出一切諸法真正的意思。
由離相故。亦不分別是身是法。當離開種種相之後，不會分別是身是法，也不會說法身是法身，因為沒有分別心。所以當能夠證到法身，就不會分辨是不是法身、是不是報身、是不是化身？因為是一起在用，沒有分別。分別是經典為了方便的緣故，講這麼多名相給我們聽，其實在使用的時候並沒有分。比如我在溫泉寺修法度眾生的時候，我的法身在修，但是你看到的是我的肉體在唸，那有分別嗎？沒有分別。打手印是我的肉體在打，我的肉體不去也不可能，因為他們非要看到我這個人出現，所以沒有分別，有分別是你們在分別。我們為什麼有分別心呢？比如現在來道場，你說你參加法會；離開道場你沒有參加法會。比如這一次我去溫泉寺要度他們，我連睡覺還心裡面一直唸「嗡阿彌爹哇啥」，因為我知道明天、後天要度眾，沒有休息時間，我睡覺之前告訴自己，心裡面一定一直唸一直唸。你們呢？要做到我這麼苦嗎？不需要。要做到我這麼精進嗎？不需要，因為不可能有這麼多仁波切出現。但是要做到什麼程度呢？聽話。能做的盡量去做，不要等一下、看清楚、聽一下。就像剛剛出去的那個弟子，明明自己的身體不好，不好好去看醫生。他剛剛一直搓脖子，是什麼意思呢？血壓飆高，快要中風了，也不戴圍巾。這種人怎麼度呢？
經典︰「若於相中身既離相。於一切法亦復如是。」
佛說，假如於一切相之中，你離開了這個相。離相不是不見、不要，不想，而是離開。離開什麼意思呢？不執著。他很愛我，好，不執著；他很恨我，好，不執著，這個相就離開了。假如你認為他很愛你，若什麼紀念日忘了，你就會想他是不是變了？看看手機寫了什麼事？找人去跟蹤他，這就是著相。看清楚「愛」這個字怎麼寫，心的下面是三隻腿，一定跑的。兩隻是你們一人一隻，還有一隻是別人的，而且這個心被蓋起來，上面還有三把刀，貪嗔痴。
比如修金剛乘，在修生起次第和圓滿次第，就是說若於相中身既離相。於一切法亦復如是。這兩句話。我們的身體不管法身、報身、化身，是離開種種的現象，於一切法亦復如是。我們在修一切法也是這樣子，不管是自修或是幫別人修。比如我們修生起圓滿次第，我們先修生起本尊，修習完了要觀空，觀想本尊變成五彩光，空了，自己也變成五彩光，空了，就是這個意思。有這個相，但是我們不執著這個相不變。為什麼要觀空呢？觀空不是沒有，因為一切法剛開始是光，不是任何相，只有一種光出現——五彩光。所以我們在修法的時候，不管是自修或是幫眾生修，我們需要出現一個相，因為眾生習慣相。當我們這件事情做完了，我們要離開這個相，不能執著自己就是這樣子。
以前有一個笑話，有人修四臂觀音菩薩，四臂觀音菩薩的兩手臂會伸出來。有一天他過一個門時，那個門太窄，所以他就側身走過去，就是執著這個相。還有一年 法王給個大灌頂，有人就是唸到哪一尊菩薩，就將那尊菩薩像搬出來，他也很厲害，什麼都帶好，跟著打手印，這就是著相。其實修金剛乘修到最後完全是心。
這幾句話什麼意思呢？假如你認為你在修行的，你就著相。你認為你沒有修行的，也太過離相，這個就是中觀，不著兩邊，不著有，不著空，在中間，但中間也是錯。錯是什麼意思呢？因為這個相是變的，根據因緣在變，這個法也根據因緣在變，只有法身不變。譬如我在溫泉寺修完法，壇城也清淨、什麼都清淨，就沒有了，這個因緣做完了。假如我還執著我今天修過什麼法，覺得自己很厲害，一直跟他講，這個相就著相。著相會發生什麼事呢？你本身的功德有損。做完，離開就離開了，假如你一直執著，就會一直追問對方覺得怎樣。我問都不問，有什麼感覺是他自己體會，和我無關，我做完我應該做的事就好了，我能夠幫助到眾生就好了，其他都不重要。不重要之下，自己修行的功德就不斷在增長。功德用來做什麼呢？繼續幫助眾生。假如今天我著相，功德就不會增長，變成福德。
為什麼你們一直沒有修出功德？因為功德是不著相的。好像你們唸完，覺得唸給自己、唸到要開悟、唸到要懂，其實都不用。好像我從來沒看過《寶積經》，為什麼現在我敢打開來講《寶積經》呢？因為自己知道開始離相。因為《寶積經》講菩薩道，菩薩一定要離相，我若沒有離相，憑什麼解釋《寶積經》給大家聽呢？會解釋不出來。目前直貢噶舉講《寶積經》的應該只有我，西藏有沒有人講我不知道，但在臺灣只有我一個。為什麼只有我一個？因為自己在努力不斷的行菩薩道，所以對《寶積經》有很深刻的感覺和體會。既然我們要修菩薩道，當然要以《寶積經》為主，其他的經不是不重要，都很重要，但是《寶積經》是將菩薩道根本的基礎全部告訴你，要做到這樣子，才有資格成為菩薩。
經典︰「若能自身離一種相。即能入解一切有情身離相故。」
若能自身離一種相。他寫一種相，為什麼不寫一切相呢？佛用字不會用錯。一種相是什麼相呢？我相。能夠離開我相的，就能入解，能夠進入解釋一切有情的身如何離相故，我才能教你怎麼不執著這個身體，讓你知道這個身體是怎樣的；假如自己本身不離開我相，就沒辦法解釋給眾生聽，你的身體比破銅爛鐵還不值錢，但是沒有這個身體，我們不能修行。你要了解，這個身體只不過是過去世你作善業惡業聚起來，產生這個外相、這個肉體給人家看到。不要以為這個就是你，真正的你是清淨的法性和清淨的本性，這才是真正的你，其他都是虛假、變幻、不定、在變的。當你能夠離開這種相之後，你才能讓眾生知道一切有情眾生離相故。
譬如辦超度，我怎麼讓那些鬼離開鬼道的相呢？要破他的相，破他的貪嗔痴慢疑，破了，他才知道自己的相是執著的。為什麼他們會意外死，也是他們的業，要破。假如修行人沒有破自我的相，就沒有辦法幫眾生破他們的相，能夠幫眾生破他們的相，眾生才能接受超度。譬如修施身法，我先將肉體的相完全破了，眾生看到我連自己的身體都不要，他們也不要執著自己的身體，接受我帶他們去阿彌陀佛那邊。所以入解一切有情身離相故。你才能夠進入解釋六道一切有情眾生，告訴他們，怎麼離開現在執著的身體的相。
經典︰「一切有情身離相故。即能入解法界離相。」
所謂一切有情身體離相故，不是不要這個身體，正如前面講的，從出生到現在，你的相一直在變沒有停止，第二天早上照鏡子發現又多一條皺紋、頭髮又變白一點，你就一直執著這個相。人生老病死很正常，連動物都一樣，一定要走完這條路。鬼也是這樣，聽過老鬼吧！鬼越老越不好看，真的會變老的，天人也會變老。
假如自己修行沒有離開這個相，就不能告訴眾生怎麼離開執著的相。當能夠在身體離相故，即能入解法界離相。這句話意思是：當他清楚身體是業報身之後，他才能夠進入解釋法界離相。所謂離相不是將身體切割全部不要，而是在法界裡面離開這個變幻身的相。
何謂法界？就在虛空界。何謂虛空界？再講清楚一點，就是你清淨的本性——真如本性，在真如本性裡面才能很清楚的知道：所有的相都是自己的因緣產生出來的，這個相不永恆，也會隨時變化。正如很多人生病來求見，希望自己不死。我都會死，怎麼能救你不死呢？只不過我是修行人，身體好一點，但一樣會死，因為我這一生沒有修不死之身的法門，但因為我太晚學佛而沒辦法修。蓮師和阿奇護法都不死，沒經過死亡過程就走了。既然不死之身沒辦法修，自己更加清楚這一生的相一直在變化。所以當清楚需要離相，而不要執著自己的相之後，才能進入解釋法界怎麼離相。
何謂進入法界？佛講的佛法都在法界裡面，佛經裡面所講的一切事情，不是這麼單純為了讓人類可以過平安舒服的日子，假如要過平安舒服的日子不需要學佛，一直做好人、做善事、每天的錢捐出去，就會過平安的日子。但佛講的是讓我們離開輪迴的法，既然是輪迴的法，一定要分清楚何謂有、何謂空？一定要很清楚怎麼去掌握這件事，清楚之後當命終斷氣的時候才不會恐懼，才會在定中等本尊、上師來接引。假如不離相，而是很恐懼、很執著自己的身體，害怕自己死了，那就馬上墮入三惡道。
為什麼一直叫你們參加法會、聽聞佛法、做這個做那個，就是為了死亡那幾秒鐘。你們千萬不能自殺，你們死的時候可以試看看，不過這種機會也沒得試，因為一試就下去了。為什麼我這麼肯定？我超度過這麼多眾生會不知道嗎？從我開始幫助眾生，就是以超度為主，我很清楚，有些眾生不能超度，就是因為不能離相，怎麼講都不聽，不要以為拜過懺、唸過佛經就可以超度，不離相就沒有辦法。唸的人也沒有離相，就更沒辦法。
經典︰「法界離相故。於一切法離相。應如是學。」
當在法界離開一切相和現象後，你應該是這樣學。因為你們的執著心很重，這幾句話要學不容易，執著心重的人只有一個辦法，就是要學生起圓滿次第這個法門，但你們也不是學金剛乘的人，怎麼辦呢？只有一個辦法，將所有未來的希望寄託在上師跟阿彌陀佛身上。這一生發生的種種事都是因緣，只是一種相而已——生滅法。假如一直希望用佛法改變這一生所發生的事情，不是不可以，但要做很多，不是一天唸一兩千遍就可以解決，除非修到法性、法相出現了，唸1千遍就比唸10萬遍、甚至100萬遍有用，因為用法性唸。法性是無邊無際無窮大的，什麼地方都接收得到。
仁波切交代出家弟子記得今天講到應如是學。（弟子回答：是。）你迷路了嗎？（弟子回答：是。）解釋為什麼迷路？我講得太複雜嗎？還是剛才我講時，你聽得太入迷？（弟子回答：是。）仁波切交代另一位出家弟子講一下。（弟子回答：剛講的都是比較深的，就算很仔細聽都還不是聽得很懂。）深在哪裡？（弟子回答：就是我們應用不到、體會不到，因為都是講法身，不太懂。）你不可能運用，運用你就著相了，法相、法身是自然存在的，貪嗔痴慢疑減少，執著的心減少，法相跟法性自然顯露，不需要運用。當法相顯露，法相和法身的力量自然出現。
所以 法王有講過：仁波切是自然修出來的。因為我在法性中修，而你們執著在修，所以你們絕對聽不懂。我從來不會嘗試去了解知道，比如《阿彌陀佛超度法》這個法本可以修4個小時，當初老人家在窗下太陽照到的地方唸完一遍給我聽，就將法本交給我了，裡面打什麼手印、怎麼觀想，全部都不講。而你們是講得清清楚楚還是不修！我口傳完就做了，能做得到就是因為不著相，做不到就是因為覺得沒感應，好像事情沒改變，還是老樣子，就開始懷疑有用嗎？是不是仁波切傳錯法？好一點的會覺得是不是自己不夠努力，不夠精進？整天想這些就著相了。
我跟你們不一樣在於學到了就去做，不問不想。正如施身法學了就做，不問不想，一定有一天做出來。所有法都在清淨法性裡面，而不是我們凡夫俗子的想法，所以你們做大禮拜一百萬遍，假如還是執著某件事，這個大禮拜就只是運動沒功效。我做大禮拜有功效，就是因為我忘了自己，只是覺得做大禮拜可以利益眾生，就一直拜，沒有想過拜完之後自己會怎樣、要求怎樣、會得到什麼，這些都是著相。
你們全部都在著相中學佛也沒關係，剛開始的人都是這樣，但聽得多就要丟掉了，還這麼著相做什麼？千萬不要以為唸一點、拜一點一定會有神蹟出現、什麼現象出現。《寶積經》裡人家求不要生病，是怎麼供養、發願的？你們哪位有做到？沒做到憑什麼拜幾百個大禮拜就可以改變你的生命、命運！叫你們做大禮拜是基本開銷而已，最少讓你們有機會運動、懺悔一下，但也沒做到。我講過，我們做大禮拜都是最苦的時候去做，但你們都是最舒服的時候去做，怎麼可能？我當時沒錢繳電費，夏天這麼熱、沒錢吃飯照拜，你們沒有這種狀況，所以沒辦法修得出來！
像 法王從西藏出來到印度拉達克，天氣冷、條件也不好，一樣拜30萬遍大禮拜，你們沒做到。你們在享受之下來學佛也沒關係，這是你們的福報，但是不要期盼這麼高，以為自己一定做得到，沒有一個人可以做得到。不要講別的，我13年連續閉關13次，每次一到兩個月，在座諸位誰做到？就算有關房，你都不敢去，覺得自己很忙、怕身體不行閉不下去。既然做不到就聽話，不要將自己想得多厲害，《寶積經》講得很清楚，驕傲的人是修不出來的，謙虛謙卑的人才能學得到佛，一絲一毫驕傲、驕慢，認為自己能的人都學不到佛。
為什麼我能？因為我認為自己業障深重，就像密勒日巴求馬爾巴一樣，知道自己業障深重，要學一個法門不要墮入地獄。我是因為看到父親死亡的過程，我很悲哀，要學到一個法門，不要像父親一樣死得這麼痛苦，這就是佛所講的。但你們不是，你們都求這個、求那個，求自己的父親長壽身體好、求自己要身體好，什麼都要好，好了又怎樣呢？所以你們跟佛法聯繫就很短，永遠沒辦法做到佛經裡面所講的境界，連聽都聽不懂，因為業障深重所以聽不懂。就像他們做完大禮拜，以為自己業很輕，所以那個出家女弟子去佛寺莫名其妙就出事，她還以為自己沒錯，講句話要罰這麼重嗎？她到現在還不服氣。
仁波切呵責那名女出家弟子：僧團裡什麼時候輪到女眾講話？我那邊是女眾的佛寺嗎？妳講的算嗎？仁波切呵責男出家弟子：你們這些男眾也不是男眾，女眾在佛寺講話，你們居然不反對？你們受戒的時候有沒有講過？為什麼不告訴她不要講話？因為她皈依久講話大聲，還是她懂？還是她在我身邊久？全部在破戒！
我這一生沒有受出家戒，但我比你們清楚，佛寺任何事要大家共同的意見才能報上去，什麼時候輪到一個人的意見就可以決定？我本來不想罵妳的，但因為妳到現在還認為自己沒錯，以為自己是為了伺候佛菩薩，希望方便一點。你們剃度的時候，為什麼講要以男眾為主？我們在印度吃飯，男眾沒吃完女眾都不能進去；臺灣就反過來，不曉得什麼時候開始有這種風氣，就算現在臺灣女眾出家比較多，男眾比較少，但釋迦牟尼佛立下來的規矩，你們可以破嗎？越來越驕傲！
仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌後開示︰
12月8日在佛寺修法，這次修綠度母（大眾齊聲：謝謝 仁波切。）很多弟子的朋友、信眾都不清楚什麼叫法會、什麼叫修法。通常顯教的法會，就是法師帶著信眾唸佛經，信眾就以為自己在唸、在修。我做過信眾很清楚，不管是自己一個人唸或者很多人一起唸，這種功德跟修法不一樣。唸經只是跟佛菩薩結緣，在你的未來，佛菩薩會引導你到適合的地方，有人能在佛法上面幫助你。就像昨天有信眾得到肺癌來求見，我告訴他若他沒有去拜過懺，今天沒有機會到這來被我罵！很多人以為拜過懺就什麼事都消滅，再提醒一次，沒有消滅掉，只不過是拜過懺，佛菩薩給你機會和因緣，接觸到能夠幫助你的上師。
藏傳佛教修法的意思是：修法人自己本身已經如佛經所講的，最少在修法的時候離相。比如來參加法會，有沒有說要多少錢？（大眾回答：沒有。）很多人以為參加法會不重要，這一次不去，下次再去。但因為每一次我修法的本尊都不一樣，上次也講過，就算我還有10年的命，每個月一次修法，10年也只有120次，少一次就是一次。不要以為來一次法會，什麼都可以改變，不會。但是來參加法會，最少基本的問題可以解決。不過，很大的果報、已經成熟的就沒辦法解決，但最少會出現比你自己唸經更明顯的功效。
所以你們找捐過款的親朋好友來參加法會時，要跟他們講清楚，否則他們會以為去一般法會，今天不去沒關係，寫個名字就可以。沒有這回事，因為我的佛寺沒有板子讓他們寫名字。有人會說自己不去，給錢寫個名字就好，沒有這回事，一定要本人到才有加持力。
像現在很多人去佛寺，都感覺進入大殿很慈悲想哭，繞觀音殿覺得有感應，當然有感應，因為第一，那一塊地幾十年沒有人在那邊，很清淨。第二，還沒蓋佛寺之前，我已經在那邊修了四個火供，佛寺蓋好再修四個火供。沒有幾位仁波切可以修四個火供，是很大的功德福報才能修。修火供的意思是：讓所有來這個地方的修行人，都得到佛菩薩加持，減少修行的障礙，有足夠的資糧修行，所以那一塊地的加持力特別強。第三，我挑的當然風水不錯。第四，因為在裝臟開光的時候，仁波切所有的慈悲心都祈求佛菩薩加被佛寺，能夠利益廣大的眾生。
不要以為佛寺蓋到那邊，我的皈依弟子有空才去、沒空不去，我現在慢慢會調查，你們去別的佛寺有時間，去我們的佛寺沒時間嗎？太遠、太麻煩了嗎？你們有空去別的地方玩，沒有空去佛寺嗎？有人覺得太遠了，自己走路不方便。剛才有聽到溫泉寺是爬上去的嗎？我們去直貢梯寺，車開到半途時，因為車太多，就自己走路上去。你們太嬌貴了，尤其是一些老人家。仁波切交代弟子調查：超過70歲的皈依弟子，有幾個沒去過我的佛寺？假如他們還說不能去，就以後都不要去了，整天求保佑。
開光那天二千多人，只有一個老太太走路不小心自己拐到，她參加過我的大法會，那天她來，我問她：妳沒有吃素！她說：對。沒有吃素就是不聽話，二千多人只有她一個人有事，就是不聽話。包括你們這些老的弟子，也是不聽話，這麼嬌貴，勸你不要學佛。不要認為仁波切說過不會讓皈依弟子墮入三惡道，沒錯，但你現在整天霸在我這邊，以為自己多辛苦，我也是七十幾歲，為什麼我行而你不行，還好意思？覺得自己老了多可憐。下禮拜開始調查，有多少是平常不去，法會才去的，法會也可以不用去，我很民主，不過你不知道我下一步準備做什麼。
像昨天來的那個20年前離開，現在就沒辦法求，不是不幫他，而是沒辦法幫。不要以為非要幫你們不可，仁波切問負責的弟子，是否已將昨天交代要還給他的18萬8千元歸還給他了，弟子報告週一會辦。那個20年前離開的人，昨天說他媽媽有捐錢給佛寺，捐了錢就一定要救他媽媽？幾千萬我都不要。不要誤解，不是我看不起小錢，而是因為大錢都不要，小錢也可以不要。仁波切問出家弟子昨天退了多少供養？不要誇大！（出家弟子報告：後面總共加起來420萬。）為什麼記得這麼清楚？（出家弟子報告：因為 仁波切會問。）
所以你們可以知道，你們上師是很難搞的一位上師，因為我是從俗家開始修佛，什麼都見過、聽過、看過，包括他們出家人玩什麼招我也知道，不要以為我不出家不知道，我以前跟出家人在一起的，「公議決」這三個字聽過了沒？不要以為我是在家的，不知道你們玩什麼把戲，以後我的佛寺誰有是非，我就趕誰，大不了我在那邊閉關，我需要你們嗎？我不相信今天在整個直貢噶舉傳承加持之下、法王加持之下、護法加持之下，寶吉祥佛寺沒有信眾，我這邊是從零開始的，我只要在那邊住2個月，就很多信眾來了，你們等著看。只要開始說：仁波切在那邊每天會出現一下，你們看他們來不來！
更新日期：2024 年 12 月 04 日