尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2022年11月13日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第五十五《佛為阿難說處胎會第十三》。
仁波切升法座後持誦六字大明咒許久。仁波切心懷眾生，持咒時不斷加持，尊身顯現莊嚴聖相，發出耀眼金光，許多與會者感到一股暖流注入，全身發熱，修法者與本尊相應，如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就。與會大眾在 仁波切慈悲加持下，不由自主淚流滿面。接著 仁波切賜予珍貴的開示：
上次開示到第二十七個七日。經典：「所有音聲人不喜聞。其身醜陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不憙見。況復餘人。若於前世造十善業。好行惠施。無有慳貪諂誑之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。」
很多人認為聽佛經「我喜歡聽就聽，喜歡來就來；我倒楣就來，不倒楣就不來；我運氣好就不來，我來就要讓我運氣好。」有這種觀念不如去廟裡拜拜，在廟裡你拿根香說什麼，人聽不到，你又假裝神明聽到，但神明也不會來罵你，因為你沒資格給他罵，來聽我開示佛法絶對被我罵。很多人覺得自己需要就來、不需要就不來，就好像你們讀書，「我需要讀書才上課，不需要就不來。」你覺得會怎樣？老師可能趕你走，就算老師疼你疼得不得了，校長還是會趕你走。就算校長不趕你走，一班裡面幾十個學生，每個家長都知道你不去，會不會投訴？
不要抱著這種心態來聽佛法、學佛，因為我這邊不是佛店，我不是靠用佛法、販賣佛法換取你們的供養。你們要不要供養我，全部自由意願，從來不強迫，我還動不動罰人不准供養。這一生有機會聽到這麼大的一部經，不是你運氣好，絕對是過去世你有修過、有學過佛，而在這一世生出來之後，佛經中佛講的「隔陰迷」，就是隔了一世之後，你過去所有東西都迷失掉了，不是忘了。
假如以唯識宗來講，在你的第八意識田裡面，這種學佛的種子是存在的，但是要有人幫你開發。有人幫你開發之後，這個種子才有機會萌芽長大。在萌芽、長大、結果之前的過程，都絶對需要三寶：佛、佛法、上師。在密宗講四個：佛、佛法、僧團、上師。上師幫你開發之後，從萌芽到結果，這個時間不曉得多久，但人都沒有耐性，都以為：現在世間的事情比任何事都重要，學佛只不過是退休才要學，有閒有空再來學、再來聽。聽了運氣會改好？不會。
你看看這段怎麼講？不聽父母親、師長教導、言教，不相信不接受，你們就是這種人，這種人就是生生世世怎麼修佛都修不好，而且下一世假如還是做人，所得的身體就像上次講的又黑、醜陋，聲音也不好聽，都是過去世不聽父母親、師長的言教，不相信、不接受，所以才得這種果報。
這一生有機會聽到這麼大的經，表示說過去你有過修行的福報，讓你這一生再來聽，聽了之後假如你善根好的，善根很重的，就會開始學佛的過程。善根不重的就是聽聽又不來了，心情好來了，心情不好來了。拜託，我這裡不是心理醫院，心理醫生現在很貴，在美國心理醫生貴得不得了，你躺在沙發，醫生坐在後面聽你胡說八道，聽一個小時還可以收錢。現在是我講話，不收錢，但你們還不來，真佩服你們，末法時代沒辦法。
假如你過去世和這一世，師長、父母所有的言教即皆信受，這裡強調言教，就是一切教你往善方面去走的，而不是教你怎麼去貪、怎麼去對付人家、怎麼去跟人家鬥。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。所以聽父母、師長的教導而相信接受很重要，重要在假如你這生去不了阿彌陀佛那邊，你這一生不可能證道，那你下一次來做人絕對需要善業的身體，而不是諸惡業身。假如像前面講的惡業纏身，開口講話人家都不想聽，因為你的聲音太難聽，人家看到你的樣子也不想接近，因為太醜陋了，明明心裡面不是這樣，但你的相給人家看到，會讓人家覺得是不是混兄弟的？相很自然的出來，去美容都沒用，怎麼改，那個氛圍還是會出來。
經典：「而便獲得種種殊妙之身。顏容端正諸相具足。」
想下一世長得好看，身體的比例好，不要五五身，三七身也不行，三七身的人命不會長，最好像我這樣四六身的，命會長一點。端正不是說長得很漂亮、很英俊，而是像個人的樣子。諸相具足，就是眼耳鼻舌身意都具備，而且是滿足的沒有缺陷，腿和手都長得很好。
經典：「所有言音而為眾人之所愛樂。是故當知由善業故。」
你所講的話，甚至唱的歌，人家都愛聽，而且會起歡樂的心，你應該知道是過去世自己所作的善業，否則不可能莫名其妙你的相貌長得端正。就算我們手足五根全部具備，也是跟你過去世所作的善業有關。有些人還沒生出來就少一隻手、少一隻腿、五根不具的也有很多。就算出生時有，但莫名其妙出意外也少了，這些也很多，就是過去世自己所作的惡業。
經典：「便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脇而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脇兩手掩面背脊而住。」
這邊釋迦牟尼佛講了，所以不需要再去做B超看了。佛說若這個身體（胎）如上面所講是得善業來的，假如是男孩子，蹲居母腹右邊而坐。你會看到他的樣子不是彎著，而是蹲坐著在媽媽的肚子右邊。兩手掩面向脊而住。兩手蓋著臉，頭朝著媽媽的脊椎，而不是朝著外面。
從這點就看得出來這個胎，是帶善業還是惡業來的。假如不是這個樣子在母胎裡面，那這個孩子就是帶惡業來的，就是你的冤親債主。出生後也許長得很好看，但就搞得你雞飛狗跳，甚至你很喜歡他，但是他是來報仇的。
若是女者蹲居左脇兩手掩面背脊而住。女的就轉過來朝外面，男孩子就朝裡面。
經典：「生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。五處繫縛如在革囊。其母多食。或復少食。」
孩子在子宮裡面被包著，子宮裏的胎盤不是母親生出來就有，而是懷孕時才有的。生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。胎盤上下裡面很熱，好像煎煮的感覺。五處繫縛如在革囊。五處就是小孩的五根開始長了，他的五根跟母胎好像綁在一起，像革囊上有繩子綁著一樣。其母多食。或復少食。在第27個禮拜裡面，媽媽可能很愛吃、可能不太吃。
經典：「甘食澁食。乾食膩食。辛醎苦醋冷熱之食。或復婬欲。急行跳躑久臥久坐。皆受苦惱。」
這裡是形容孩子，媽媽吃甜的、苦澀的、乾的、油膩的、辛辣的、酸的苦醋，冷熱之食。或復婬欲，因為有些夫婦在懷孕時還有行房。急行跳躑，走路很快、跳來跳去。久臥久坐，躺很久、坐很久，這個胎都會覺得很苦惱。所以懷過孕的都知道，你吃某種食物時，胎不喜歡，就搥你、打你。假如你躺得太久，他會叫你起床，有這種經驗的舉手？（現場很多懷過孕的人都舉手。）有行房的也會踢你，有沒有？因為這個胎很苦惱而踢你，他在裡面蹲得好好的，你在東搞西搞，所以他就打回來。
經典：「是故當知處母胎時。有如是等眾苦逼迫。我今略說人中尚爾。何況地獄難可為喻。誰有智者於生死海當樂此身。」
釋迦牟尼佛在這裡開示：孩子在胎裡面要受這麼多種苦，我今天只簡單講在人道裡面都要受這種苦，何況地獄，非言語可以解釋。誰有智者於生死海當樂此身。我們有智慧的人在生死輪迴大海裡面，應該要樂此身。樂此身不是你很愛、很保護你這一生的身體，而是你知道這一生的身體是給你修行的。這一生幾十年所經過的一切功名、得失、榮華富貴、歡樂痛苦都是你過去世所作的業，而產生你現在這一生的身體。這個身體混到100歲還是會沒用、會死掉。樂此身的定義是：你要知道，這一生你作了善業而得了這個身體，這個身體不是給你去享受人世間所講的樂，「孩子孝順、拍拖、早點結婚生孩子，了一樁心願。」也不是因為「最近名聲起來，人家很知道我」，這些都不是。樂此身就是你喜歡這個身體不是為了享受，是為了你知道自己過去作過些善業，善根，這一生得到這個身體，這個身體比我們在地獄裡面好太多了。假如自己再不修而下地獄就更苦，剛剛所講的胎中之苦和地獄比起來不算什麼。
為什麼佛法講生老病死苦？還沒有生出來，在媽媽肚子裡面已經受很多苦了。媽媽喜歡吃肉，假如這個孩子過去世有修過的，不吃也不行，因為直接從他肚子裡面進去。他知道吃這麼多肉，這一生出來就倒楣有事了，但他也不能抗議，因為他媽媽愛吃。母親愛吃什麼，他都有份，所以胎裡面孩子所受的苦也不會比母親少多少，只是他不能講話、不能告訴你，所以他就拳打腳踢。你做任何動作他覺得不開心，他就搥你、踢你，比較孝順的孩子就稍微輕輕弄一下，不孝順的前世冤親債主就手腳一起來。
你們還覺得看到小孩子在肚中動，肚皮凸起來很好玩，但其實他是告訴你們不爽了，你們還以為是孩子很健康，在裡面打來打去。先問問你在他打之前做了什麼事？有沒有吃了什麼他不喜歡的？有沒有跑來跑去、跳來跳去、急行（走路走很快）？懷孕時走路可以，但不要走很快。不要以為多走一點將來好生，好不好生都是你跟胎的福報，以及業障有沒有消掉，沒有消掉絶對不好生。假如母子的業都很重，過去世有殺業，絕對剖腹生。有人認為剖腹生要挑日子，怎麼挑都沒用。
經典：「二十八七日處母胎時。生於八種顛倒之想。何等為八。一乘騎想。二樓閣想。三床榻想。四泉流想。五池沼想。六者河想。七者園想。八者苑想。是故名為八種之想。」
到二十八個七日，在母親的胎裡面，這個胎會生八種顛倒之想。何謂顛倒？就是這些事情是不具備的、本來不存在的，但因為過去世他所處過的地方，這種種的記憶變成他的顛倒之想。
比如第一個：一乘騎想。就是他會想到騎馬、騎一些動物。釋迦牟尼佛講這些事是在幾千年前，在工業革命之後開始有船、車子，所以他會開始想開超跑而不會想騎馬了。但也很難說，假如這個胎幾百年後才來的，他就會這樣想。
二樓閣想。他會想到他住在高樓，因為在古代，住在高樓的都是有錢人、比較高貴的人。顛倒之想，就是他具備這個業，所以有這種想法。三床榻想。他會想他睡在高床上。四泉流想。他會想到有些溪流的聲音。五池沼想。他會想到有大水池、沼澤地之類。六者河想。他會想到有大河流過。七者園想。花園的意思。八者苑想。就是大院宅裡有的，一個好的居住環境。是故名為八種之想。
這八種之想就從他過去世所經歷過的事情、他曾經想過的事情，和這一生在媽媽肚子裡面所聽到的、感覺到的聲音，就跟這個「想」連起來了。比如說血在體內流動時，他會感覺是泉流在想，媽媽上大小號時，他所想的又是另外的事情。胎在第二十八個七日裡面時，就有這八種想法了。
經典：「二十九七日處母胎時。復感業風名曰花條。由此風力令此胎身光色潤澤諸相分明。皆由過去所造諸業差別不同。隨其形類有種種色。或作白色。或復黑色。或不白不黑色或作青色。或乾枯色。或潤澤色。如是色相而得成就。」
在二十九個七日就開始有白種、黑種、黃種、褐種出來了。在第二十九個七日之前，就算父母親是白種，胎可能不一定，在醫學文獻中有這種事，父母親是白種但生出來是黑的，還以為是老婆造成的，結果驗DNA真的是老公的。現在醫學上沒得解釋這些事，是不是？（醫生弟子報告：報告 仁波切，是，目前按照基因遺傳，同色種會生出同色種的小孩，但有例子發現產出不同色種的小孩。）
所以現在科學進步也好，因為可以驗DNA，否則的話被打死。在二十九個七日裡面才決定生出來皮膚的顏色，就算同種的生出來不一定同種，好像有些動物一公一母都是黑的，結果生出來是花的也有，這邊是講人，就沒有講花的。
由此風力令此胎身光色潤澤諸相分明。這種風讓人的相開始很清楚出來。皆由過去所造諸業差別不同。他皮膚的顏色是由他過去所作一切業不一樣，而呈現不一樣。隨其形類有種種色。隨著他哪種形類而產生不同的顏色。有白色、黑色、不白不黑色、青色、乾枯色或潤澤色。在第二十九個七日裡面，這個顏色就確定了，生出來皮膚比較白或比較黑，不一定是生出來像個黑種人。比如有些人，家裡面幾個人皮膚都是白的，但有一個生出來比較黑，你們也看過，這就是他過去所作的業力。幾個皮膚比較白的可能比較聽話一點，那個皮膚黑的就比較不聽話，呼應前面所講的：「不聽父母師長言教、不接受的，皮膚黑。」這都是自己做出來的，跟父母親無關。當然以醫學來講是遺傳，但為什麼其中一個遺傳不到呢？這就是因為大家的業力不一樣。
經典：「三十七日處母胎時。復感業風名為鐵口。由此風力髮毛爪甲皆得增長。亦復能現白黑諸光。從業緣起而生此相。」
第三十個七日在母親胎中時，有個業風名為鐵口，因為這種風的力量，胎開始長頭髮、長毛、長指甲，而且能現出白黑諸光。從業緣起而生此相。也是從業而生。
經典：「三十一七日。乃至三十五七日處母胎時。身相長大。漸漸增廣。人相具足。」
第三十一個七日到第三十五個七日，在母親胎裡面時，身體的相長大了，漸漸變大、變重。人相具足，整個人的形狀那時才完整。第三十一個七日大約是八個月。
經典：「三十六七日處母胎時。生厭離心不以為樂。」
到第三十六個禮拜，在媽媽胎中生出厭離心不以為樂，就是他想離開這個胎，覺得很討厭了，不覺得在裡面是快樂的事。
經典：「三十七七日處母胎時。便起五種不顛倒想。何者為五。一不淨想。二臭穢想。三囹圄想。四黑闇想。五厭惡想。其子處胎生如是等厭離之心。」
到第三十七個七日，胎會生五種不顛倒想。不顛倒和顛倒什麼意思？顛倒就是世間法，是我們想出來的，離開佛法真正意義，所以我們叫顛倒夢想。
每一個有情眾本來都具備清淨的佛性，到第三十七個禮拜時，這個胎因為已經具備前面的人相，能夠具備人相表示他清淨的法性已經帶來，所以這五種不顛倒想本來他在過去世絕對有聽過、甚至有修過，否則他這一生不會得人相，所以在第三十七個七日出現了。
一不淨想。他覺得這個身體不乾淨。二臭穢想。因為在媽肚子裡面，有血的臭、大小便的臭，有很多臭在其中。三囹圄想。感覺自己好像給關起來了，在牢獄中不自在。
四黑闇想。好像在一個黑的地獄裡面，在密宗有一個修行的「黑成就心」，就是跟這個有關。我們在斷了氣、神識離開身體之前，會看到一片黑暗，好像在一個黑暗的房間中。這一剎那假如你心一動，有怕或什麼的觀念出來，下一步你自性光出現的時候，你就掌握不到，你就會跟著你業力的光去六道投胎。
基本上每一個人都怕黑，沒有一個不怕黑，這種觀念怎麼來的？一、在媽媽胎中時，到第三十七個七日，我們感覺太黑了，黑到自己很不舒服。二、在我們死亡的時候，我們斷了氣、神識要離開之前，自己本身心的力量一下子下沉，全部沉下去，所以我們自性光被蓋住，意識田感覺是一片漆黑。就算在手術房中所有燈很亮照著你，你感覺還是黑，就算很多人在你身邊講話，你感覺還是黑。假如在那一剎那，你起恐懼、惶恐、逃避的心，當黑的力量過了，你自性光明的光出現時，你看到這個光反而會怕，你想躲。一躲，你就跑到自己所作善惡業業力的光去，就不是跟著自性光走了。自性光跟什麼結合？跟本尊、佛菩薩、上師的光結合，你才能到阿彌陀佛淨土，也許能去阿奇護法的淨土。
假如你是對黑暗很怕、很怕的人，現在就要開始訓練自己。黑暗不代表鬼，黑暗不代表你死了沒得救，因為在你生來做人開始自己有思想的時候，你就感覺在一個黑房子裡面。佛經裡面有講，佛法就好像在一個黑暗的房間裡面，突然間點了一根蠟燭，可以將這個黑全部照明。雖然一根蠟燭的光很弱，但你的感覺是全部幫你照得很亮。
這方面我有一些修行的經驗，記得很多年前，民生社區大淹水，停電停了好像快7天，所以每一次下樓都要走樓梯，漆黑到伸手不見五指，因為沒窗也沒有備用電源，我只有帶著一個打火機，有打火機是因為我要點家裡面的香。有天下樓時點打火機，突然整個亮，心裡面就很清楚，佛法裡面所講的境界，就是這種境界。所以為什麼叫你們一定要學佛、一定要皈依，就是當你死了、黑了，這種佛光出現，就是這個樣子。假如你不肯皈依、不肯學佛，這種光出現時，你只會起個貪念想看清楚這是什麼，當你要想看清楚什麼，你的貪念一起，就跟著業力投胎去了。所以前面釋迦牟尼佛都講了，做人沒什麼好的，在胎裡面都這麼苦了，更何況有機會墮入地獄。
其子處胎生如是等厭離之心，這個孩子想離開了。以前，我母親要生我時，本來她差點死掉，因為我想厭離、不要來了，所以到了11個月才生出來。出生後我也整天生病、想離開，這就是從前世修行來的。所以為什麼告訴做母親的一懷孕要唸經、要吃素、要拜佛，就是告訴這個孩子你有未來，否則有些生出來莫名其妙會有神經病、有些莫名其妙短壽、有些莫名其妙出大事情走了，就是從那個時候開始。
所謂的胎教不是叫他對你孝順，而是教他，你樂這個身體，這一生是用來修行的，這個孩子才保得住。否則就算給你保得住，他長大了也絕對有很多想不到的狀況。現在有很多孩子會離開家，是厭離，因為他在胎裡面就厭離了。現在很多人跑來跟我說孩子怎樣，我都跟他說恭喜你，為什麼呢？因為這個孩子要厭離這個家。他不肯結婚也恭喜你，因為他不想再害另外一個人。很多人都說「我的兒子不肯結婚，下一代怎麼辦呢？」可以呀！叫他學佛好好修。不肯學佛了，現在末法時代來的孩子不會好到哪裡去。
現在人類是在減壽的劫，每100年減1歲，一直減、一直減，所以來的人都狀況多。你看臺灣號稱很文明、很民主，哪一天沒有人死呢？每天看報紙都是車禍死，不是車禍死就是殺人，有很多，每天都幾十個新冠肺炎死掉的，這些都是開始淘汰人類的過程。所以你們求健康，除非你是為了要度眾才求，如果不是為了度眾，求健康幹嘛呢？你有福報自然健康，沒有福報，求回來做什麼呢？浪費地球的糧食，對社會、對人類沒有幫助。也不是叫你快點走，而是順其自然走完這一生就好了。這些老人家每天都說︰「求給我健康，我才能好好的學佛。」都是在恐嚇威脅佛菩薩和我。你不健康不能修嗎？我現在很不健康，那我有沒有修呢？我拚了命在修，所以才有厭離之心，哪有像你們這麼舒服過日子。
經典︰「三十八七日處母胎時。復感業風名曰拘緣。由此風力即便迴轉。復有一風名為趣下。能令其身頭向於下。長伸兩臂漸欲出生。然其此子或於前世。曾經積集墮落之業。令其此身手脚縱橫不能轉側。惡業緣故於母腹中而便捨命。母於此時受大苦惱。或復命終。」
這一段就講那一些業力重的，我碰過很多胎兒頭不轉下來，經我加持過，胎兒的頭就轉下來了。這一段就是說到第三十八個七日，有一個風名為拘緣，因為這個風力即便迴轉，胎能轉了。很多人都以為他自動轉，其實並不會自動轉。到現在醫學都不能告訴我、證明給我聽，為什麼這個胎會轉下來或是不轉下來。醫生有答案嗎？（西醫弟子報告︰沒有，在醫學方面沒有辦法解釋。）佛法有解釋，有一個業風叫拘緣，意思是他有這個緣要生了，這個風吹他，讓他動了。
釋迦牟尼佛這麼厲害，看得到胎兒的頭往下。長伸兩臂漸欲出生。看到兩隻手常常會伸出，會撐著肚子就是這樣來的，因為他想要生出來。
然其此子或於前世。曾經積集墮落之業。這個孩子前世曾經累積很多墮落之業，墮落是指墮落三惡道。令其此身手脚縱橫不能轉側。有看過這種胎，頭不轉下來，手腳橫著放。意思是應該要頭下來才生的，但他就這樣橫著放，這種孩子只要他的父母親相信佛法，我一加持，他就會轉，不加持的話，他就是這樣。現在醫學很發達可以剖腹生，但孩子這樣放的話，剖腹將他拿出來還是會有危險。醫生？（西醫弟子報告︰在西醫方面，如果是橫胎的話，在子宮壁和肚皮比較薄的時候，我們劃刀下去容易傷到胎兒。）
惡業緣故於母腹中而便捨命。所謂的胎死腹中，有很多，很多人哭得稀里嘩啦也沒有用，就算讓他剖腹生出來，孩子也馬上死。
蔡姓醫生雖然不是婦產科，但是有聽過嗎？（蔡姓醫生弟子報告︰有聽過很多，已經生出來或是快要生出來的，孩子就沒有了，就有很多醫療糾紛的案例。）這個醫生真的是冤枉，和醫生無關，是這對母子的業。好像我的女兒要生之前，我知道有狀況，所以一直站在產房一直唸一直唸，修阿奇護法，就看到阿奇護法身邊的藍色空行母衝進去產房裡面，她才順利生出來，否則也沒有了。
母於此時受大苦惱。或復命終。如果有孩子這樣死的，他的母親在這段時間會受到很大的苦和煩惱，甚至母親也會死掉。
經典︰「若於前世修諸善業。作長壽因。臨欲生時母子安隱。無有如上惡業諸苦。」
但是假如在前世修很多善的業，作長壽因。什麼意思呢？就是叫你們吃素不殺生，不殺生才有長壽的因。所以你們一個不小心去不了阿彌陀佛那邊，最少來做人有長壽的因。你沒有長壽的因，投胎進去一樣短壽。正如《地藏經》裡面講的地藏王菩薩前世的母親。
很多人說為什麼要吃素？你不吃素就沒有長壽的因，不需要等，這一世就應驗給你看。雖然現在醫學很發達，說人的平均歲數有80歲，但是很多人都過不了80歲，因為他這一生就開始作短壽的因。什麼短壽呢？殺生，吃眾生的肉，一直做，這一生所發生的讓他短壽，就是果還沒有熟，他種短壽的因開花了，就讓他早死。我也看過很多這種人，耳垂長得很大，看他的樣子應該是長命享福，但是他愛享樂、吃肉殺生就短壽了。包括孩子會短壽，今天解釋很多，就是沒有種長壽的因，包括他親生的父母親，他父母親的父母親的父母親的父母親。如果家族裡面的人覺得殺生無所謂，生出來的子孫不可能長壽，除非很特別的例子，否則都是短壽。
臨欲生時母子安隱。能夠生出一個安安穩穩，無災無難長大的孩子，有很多的原因，和他們母子過去世有沒有修有關。
經典︰「過於三十八七日已。欲出胎時受種種苦方乃得生。是故當知。受此身者實為大苦。」
過了三十八個七日，想出胎時，受種種苦方乃得生。就算是順產，母子都受很多種苦。假如不順產要剖腹的，像現在講的無痛生育都是騙人的，只是打麻醉打到讓你沒有感覺，生完之後，這個苦更加苦。所以母子在生育的時候所受的苦是很大的苦。所以我家從我祖父開始就規定，只是沒有寫下來，我們家裡的女孩子都不打，一巴掌都不打。你們女生被父母親打過的舉手？（現場許多人都舉手）那就是不懂佛法。為什麼我們顏家規定不打女孩子呢？我的祖父講過一句話︰「女孩子兩條命，在家裡一條命，出嫁一條命。」所以在家裡面不要打，出嫁會不會被人家打，我的祖父說不知道。所以我的教育方式是女孩子不打，男孩子海扁。我們顏家的規矩很多，對女孩子不是寵，而是認為女孩子比較吃苦。
這邊講母子皆苦，受大的苦。為什麼在密宗裡面以母親作為慈悲的代表，因為母親生孩子苦啊！所以男生打老婆是不應該的，老婆打老公也不應該的。
經典︰「初出胎時。若男若女。適生墮地。或以手捧。或衣承接。或在床席。或在屋中。或復地上。或逈露處。或在日中。或冬夏時冷熱風觸此身。初生受大苦惱。如生剝牛觸於牆壁。或復露地隨在之處為蟲所食。亦如有人而為蚊虻諸蟲唼食。復加杖捶而鞭撻之。初出胎時。以煖水洗觸其身時。所受之苦亦復如是。」
接著解釋孩子生出來時所受的苦，不管他是男孩還是女孩，他一生出來的時候，不管是用手捧著、用毛巾捧著、用衣服接他，或是在床上出生的、在房子裡面，甚至在地上（沒錢的就在地上），甚至沒有屋頂的、在白天生的、或冬夏時冷熱風觸此身。
出生的時候受到大的苦惱，就像我們將牛的皮剝了之後，讓牠碰到牆壁那種痛，或復露地隨在之處為蟲所食。好像我們在地上被蟲咬，亦如有人而為蚊虻諸蟲唼食。好像有人被蚊子咬、被所有蟲來咬一樣。復加杖捶而鞭撻之。甚至感覺到有人拿著木杖來打你、鞭撻你。
初出胎時。以煖水洗觸其身時。所受之苦亦復如是。出生的時候用熱水洗他的身體，碰觸他時，他所受的苦也是這樣子。所以為什麼孩子一出生一定哭得稀里嘩啦的，因為他痛，痛得很慘。
經典︰「兒既生已漸漸增長。母身所出雜血之乳而養育之。我於諸餘經中。先已廣說。是故當知。此身皆是不淨眾苦之所成就。誰有智者於生死中。而當愛樂如是之身。」
孩子生出來慢慢長大。母身所出雜血之乳而養育之。釋迦牟尼佛很厲害，為什麼他知道母乳是母親的血呢？他講得很清楚，母乳是母親的血，用來養育孩子。我於諸餘經中。先已廣說。佛在其他的經中講過，所以你應該知道母親養育我們的恩。雖然現在是用奶粉之類的，但是最少她生你之恩是在的。
此身皆是不淨眾苦之所成就。我們這個身體都是一切不清淨的苦而成就出來的，所以我常講業報身。誰有智者於生死中。和前面釋迦牟尼佛所講的一樣，我們既然知道這個身體受這麼多苦才生出來，過去世一小部分的業我們也還了一部分。而當愛樂如是之身。這一生我們愛護這個身體，就是不要糟蹋這個身體，不要肆意放縱繼續作一切惡業讓身體受傷害。你讓身體受傷害，你還要再來。所以我們應該保護這個身體不要讓它受傷害，好好用這一生的身體學習佛法，修行佛法，讓自己以後不要再來投胎輪迴了。
經典︰「復次阿難。初出胎時經於七日。八萬戶蟲從身而生縱橫食噉。」
當離開胎第七日時有八萬戶蟲從身體生出來，自然生出來。縱橫就是全身都有，食噉就是牠會吃我們皮膚分泌物、皮屑等等。
經典︰「有二戶蟲名為舐髮依髮食髮。有二戶蟲依眼食眼。」
有兩種蟲名為舐髮依髮食髮。牠舐頭髮作為牠的營養，會依止在頭髮裡面吃頭髮。有二戶蟲依眼食眼。依止在眼睛裡面吃眼睛，科學證明在我們的眼睛、頭髮裡面都有寄生蟲，而且這種寄生蟲無藥可治，從你出生到你死之前都在。你每天用力搓，用肥皂之類的用力搓，洗得越乾淨，牠長得越多，這是醫學證明出來，不是我亂掰的。
經典︰「有四戶蟲。一名鞍乘。二名有腭。三名發病。四名圓滿。依頭食頭。」
有四種蟲住在我們的頭上面食我們的頭，在我們的頭髮毛屑。所以為什麼會有頭皮屑？很多人以為是頭髮乾燥、沒有洗乾淨，並不是這樣，而是蟲在那邊，所以牠就一直生卵，死掉的屍體變成頭皮屑掉下來。假如這個人身體不好，頭皮屑會比較多，因為蟲比較多。為什麼我們在閉死關的時候不准洗澡、不准剪頭髮、不准刮鬍子？以前我以為是為了破我們愛美的執著，因為我很愛美，所以會朝這方面去想。但是後來慢慢閉關，我感覺不是這樣，因為我知道身體裡有蟲。
佛經有講過，當你修到空性的慈悲心，你的菩提心出現了，你肚子裡的蟲都給度了。我們的肚子裡有蟲，大家都知道，但是我們不承認我們皮膚上面有很多蟲。意思是說假如我們閉關閉到菩提心起來，怎麼證明呢？至少你要度自己吧！身體上面的寄生蟲你度不了，會發生什麼事呢？所以為什麼我們一定要洗澡？根據醫學證明，每一個7天你不洗澡的話，你身體的蟲就長得多，就皮膚發炎。全身癢，吃這個也癢、吃那個也癢，醫生是嗎？（西醫弟子報告︰皮膚上面有很多細菌和寄生蟲，像臉上會有蠕形蟎蟲，這些都和我們的皮膚癢、皮膚發炎，甚至和青春痘都有關係。）
我閉了三個多月的關出來之後，皮膚一點事都沒有。我不敢說我發菩提心，最少這些蟲沒有搞我。我出關之後過了大約三四天，有一個臺灣去的男的，聽到我曾在那裡閉關，他就衝進我閉關的房子，七天之後落荒而逃，因為他全身發癢，就是沒有修出來。不要以為每天持咒，誰理你，那些蟲不理你。大家可以試一下，每天持咒不洗澡。我三個多月出來身體沒有發臭，頭髮也沒有發臭，因為那些蟲停止生長。
這個蟲不是惹回來的，你生出來就有了，佛講得很清楚，你一生出來就有，怎麼搞牠都沒有用，牠就有。佛法的修行絕對不是你們想像的，唸唸經運氣就會好。佛法太深了。不講這個經你們都不了解自己多恐怖，全身都是蟲。你們還愛吃肉，更加多一點蟲。假如你們作惡的，蟲就越長越多。所以佛講得很清楚，有些蟲吃頭髮，一些蟲吃眼睛。為什麼人老了眼睛慢慢變不好？因為蟲在吃，牠就一點點吃，你沒有感覺。為什麼人老了，眉毛會掉、眼睫毛會掉呢？因為眉毛的毛孔裡有蟲，牠吃你。
三名發病。有一種蟲名為發病。當你抵抗力不好、免疫系統下降，以佛法來講就是業現前，福報減少，這種蟲就讓你莫名其妙就發病。
經典︰「有一戶蟲。名黑稻葉。依耳食耳。」
有一種蟲在你的耳朵裡面，依止你的耳朵，吃你的耳朵，我們所謂的耳屎。現在醫學說不要挖耳屎，挖得太乾淨反而會更加多，可能跟這個有關。耳屎也和身體有關，身體不好，耳屎會變多，也是因為那一些蟲。
經典︰「有一戶蟲。名為藏口。依鼻食鼻。」
有一種蟲會住在鼻子裡面，吃鼻子裡面的東西，所謂鼻涕、鼻屎、鼻毛，越講你們覺得越恐怖了。
經典︰「有二戶蟲。一名遙擲。二名遍擲。依脣唼脣。」
唼脣。親脣的意思，等於我們親人家的脣就是親那一些蟲。
經典︰「有一戶蟲。名曰針口。依舌食舌。」
連舌頭上都有蟲，所以現在醫學都說，我們口腔裡面有很多蟲。
經典︰「有一戶蟲。名為利口。依於舌根而食舌根。有一戶蟲。名為手圓。依腭食腭。」
我們身體幾乎什麼地方都有蟲，這個蟲就是細菌、微生物。不同的蟲名在不同的部位，吃我們沒有感覺而且是我們不太需要的東西。我們的皮膚會有代謝都是牠們幫我們清理。假如你作惡業，這些蟲就修理你。假如作善業，就幫你清理身體排出來不需要有的東西。
經典︰「有二戶蟲。一名手網。二名半屈。依止手掌食於手掌。」
手掌裡面也有蟲，現在為什麼整天說要洗手弄乾淨？因為本來就有蟲。假如將外面的病毒加進去，這個蟲和病毒會打架，打架就傳染給你。
經典︰「有二戶蟲。一名遠臂。二名近臂。依臂食臂。有二戶蟲。一者名鐵二名近鐵。依止咽喉。食於咽喉。」
我們會有痰也是從這個蟲來的。
經典︰「有二戶蟲。一名金剛。二名大金剛。依心食心。」
在西醫講很多，感冒的細菌跑到心臟，也有一些發炎的細菌到心臟。事實上在密法裡面有一個法門專門治這種病的。另外在法本有講，有時候有些魔和鬼之類的會丟蟲到你的心臟，吃你的心臟，這是醫學醫不好的。現在在西醫發覺很多心臟方面的病，不是他本體心臟不好，而是外來很多他們所講的細菌在啃食這個心臟，讓心臟不好。這邊所講的就是我們心臟裡面本來就具備這種蟲。
現在在醫學的看法是什麼T細胞、淋巴、免疫細胞等等，這些都是蟲。這些蟲住在身體裡面的每一個部分，也吃我們一點東西，相對也在保護我們。會跟外來的打，打不過，你就出事。所以讓這種蟲過得舒服、不搞你，只有一個方法，學佛，沒有別的方法。很多人覺得為什麼現在醫學的分析越來越多？細胞裡面有很多的名詞，什麼T細胞等等怎麼來的呢？醫學沒有解釋。假如根據佛經所講的，你生出來就有這些東西。假如牠依止這個地方，靠這個地方過日子的，怎麼可能讓別人來侵占而讓自己過不了日子，所以就會跟對方打了。生出來就出現的這些眾生（這些蟲），假如我們一直修善，牠知道住在我們身體裡面以後也會善，一定會保護我們。假如我們惡了，外來的病毒也好、菌也好，侵入了，就會跟著對方了。
癌細胞怎麼來的？就是我們的細胞變的。什麼讓我們的細胞會變惡，傷害到自己呢？因為作惡。你作惡，本來你身體具備的那些蟲沒得吃（吃不到好東西），吃不到東西，大家就一起死。佛講這些東西是很好玩的，讓我們搞清楚人是幹嘛，不要以為自己了不起，為了一點虛名而要跟人家講清楚、說明白。你連身體裡面的東西都沒有搞清楚，怎麼跟別人講清楚呢？身體有一大堆東西跟著你過日子。所以很多人學佛學到後面覺得很孤獨，一點都不孤獨，這麼多蟲陪著你。
還沒講到後面，後面還有很多。在膝蓋上面也有蟲，全身都有。膝蓋會提早不好，是因為你對牠不好。從這裡我們就可以了解，怎麼讓身體健康？就只有修行。為什麼要將所有持的咒、做任何佛法有關的事情都迴向給眾生？因為蟲也是眾生。假如你整天迴向給老公、給兒子、讓自己身體健康的，那這些蟲呢？簡單講，從這裡可以看出來，一個人的身體要負責很多事情。
前面講，你要樂其身，因為身體是讓你修行的。你身上這麼多蟲都搞不定，還搞別人嗎？我有證明的，閉關三個多月出來，身體不臭、沒有長癬，沒有發炎就是證明OK。以醫學來解釋可以嗎？醫生，一個人可以三個月不洗澡嗎？（西醫弟子報告：不行，像有些慢性的傷口甚至傷口清潔乾淨之後，自己會慢慢長。所以一般在皮膚上面有很多細菌，會產生髒東西或很臭。）
修行絕對有證明你有沒有做到，不要以為我們迷信，我們一點都沒有迷信。假如有一個醫生聽完這一篇，他每個部位去研究，慢慢會發現有很多東西在我們的身體上面。所謂的親嘴就是親到蟲，這是佛講的，佛經寫的。為什麼有這麼多蟲呢？因為過去生生世世我們作了太多的業了，欠眾生太多了。既然你跑來做人，牠跟著你出來，怎麼會放過你呢？所以這一生出來了，除了過去世、這一世作的善惡業影響到你的身體的狀況之外，最重要的是你有沒有學佛。
如果你有學佛了，你本來應該50歲死的，可能給你多活幾年，是不是佛菩薩給你的呢？不是，是這些蟲，這些蟲支持你身體不要這麼快壞掉，讓你能繼續用這個身體幫助眾生。所以假如不是學佛想要利益眾生的，你來參加法會只是得一些人天福報，這一生用不到，下一世才用。假如下一世用的，也不一定是你做人用得到，不知道，真的不知道，這是沒有把握的事。所以喉嚨也有蟲，什麼都有蟲，連心裡面都有蟲。心不好的人，心比較容易有毛病，因為蟲開始發威讓你不好過。
經典︰「有二戶蟲。一者名羸。二名羸口。依肉食肉。」
牠就住在我們的肉裡面。傷口破了會發炎，就是肉裡面的蟲和外來的細菌抵抗。
經典︰「有二戶蟲。一名具色。二名具稱。依血唼血。」
有些蟲是依止我們的血液而吃我們的血，會有血友病、血癌都是和這個有關。
經典︰「有二戶蟲一名勇健。二名香口。依筋食筋。」
依止我們的筋絡而吃筋絡。
經典︰「有二戶蟲。一名不高。二名下口。依止脊骨。食於脊骨。」
在脊椎骨頭裡面也有蟲。
經典︰「有一戶蟲。名曰脂色。依脂食脂。」
依止我們的脂肪而吃的，所以人身上的脂肪太多就表示你的蟲很多，你養了很多蟲在裡面，因為有很多的脂肪。
經典︰「有一戶蟲。名曰黃色。依膽食膽。」
為什麼黃疸水會是黃色的呢？因為這蟲叫黃色，牠會依止這個膽，吃這個膽。
經典︰「有一戶蟲。名曰真珠。依肺食肺」。
在我們肺裡面也有蟲，當肺有事，你先看到的不是一般的，譬如說照X光片，假如肺出現狀況，剛開始就好像是一圈一圈的東西，慢慢才纖維化，後來才霧化。在纖維化之前，看起來好像是一顆珠一顆珠，就是因為你肺裡面的蟲死掉，別的東西進去。
經典︰「有一戶蟲。名之為荻。依脾食脾」。
在脾臟裡面也有蟲。
經典︰「有五百戶蟲。一百戶蟲名之為月。一百戶蟲名為月口。一百戶蟲名為輝耀。一百戶蟲名為輝面。一百戶蟲名為廣大。依止左邊而食左邊。」
釋迦牟尼佛這邊講，在我們整個身體的左邊有這麼多蟲，100戶，一戶是一種蟲，一種蟲裡面再有100戶，這個量很大。在我們的左邊而食左邊。
經典︰「復有五百戶蟲亦如是名。依止右邊而食右邊。有四戶蟲。一名少穿。二名大穿。三名骨穿。四名骨面。依骨食骨。」
有蟲在吃骨頭的。
經典︰「有四戶蟲。一名大白。二名小白。三名吸力。四名虎道。依脈食脈。」
在我們脈裡面有4種蟲。
經典︰「有四戶蟲。一名意樂。二名師子力。三名兔腹。四名耽欲。依止生藏而食生藏。」
依止生藏。有4種蟲在我們身體器官裡面。
經典︰「有二戶蟲。一名勇猛。二名勇猛主。依止熟藏食於熟藏。」
有2種蟲，一名叫勇猛，一名叫勇猛主，依止熟藏食於熟藏。
經典︰「有四戶蟲。一名鹽口。二名網口。三名蘊口。四名鳥口。依小便處食小便處。」
在我們尿道也有蟲，所以會有尿道炎表示這種蟲開始消失掉，牠不吃了，死掉了，細菌就進來，就發炎。
經典︰「有四戶蟲一名應作。二名大作。三名碎末。四名臆皺。依大便處食大便處。」
在我們肛門也有。
經典︰「有二戶蟲。一名黑面。二名可畏面。依髀食髀。有二戶蟲。一名疾癩。二名小癩。依膝食膝。」
有二戶蟲在我們的膝蓋上面，我們的膝蓋裡面有軟骨，軟骨中間還有一些水分，這些都是那些蟲活的地方。假如我們給那些蟲的飼料夠了，牠活得好，這個骨頭磨損的機會就會減少一點。
經典︰「有一戶蟲名為愚根。依膊食膊。有一戶蟲名為黑頭。依脚食脚。」
在我們肩頭上面也有蟲，在我們的腳也有蟲。
經典︰「阿難。我今為汝略說八萬戶蟲依止此身晝夜食噉。亦復能令氣力虛羸顏容憔悴。種種病苦皆集此身。復令其心憂悲熱惱。雖有良醫亦生迷惑。不知何藥能治此病。誰有智者於生死海。而當愛樂如是之身。」
佛講了，我們有8萬種蟲，晝夜都在吃我們，會讓我們的氣力慢慢減少、變不好，顏容憔悴。臉變老了。種種病苦皆集此身。種種病都聚集在這個身體。復令其心憂悲熱惱。會讓他心裡面產生憂悲熱惱，就是很悲哀，很煩躁。雖有良醫亦生迷惑。不知何藥能治此病。就算有好醫生也迷惑，不知道什麼藥能夠治這個病。
釋迦牟尼佛講，這8萬戶蟲在我們的身體，可以讓我們生病，也可以讓我們苦惱，藥治不好。怎麼讓牠不要讓你生病，吃藥有反應？就是前面所講的修行學佛。正如我閉關三個多月，皮膚沒有癢，沒有發炎，也沒有皮膚病，就是因為修行的功德力、福報及慈悲力，讓這種蟲不會傷害我的身體。牠只吃一點，不會將你吃死為止。所以假如你們對佛法不相信，當佛法是一種工具利用，你的蟲會越來越厲害，因為你鼓勵牠對付你，因為你不相信佛法。
佛一直重新提誰有智者於生死海。而當愛樂如是之身。這個身體我們不應該喜歡，也不應該愛，但是因為上面有這麼多蟲。8萬戶，一戶一戶，一戶有幾個？不知道。一戶人，一家可能四個人或五個人，不知道，但是佛沒有定義有多少蟲，但是有8萬戶，8萬個不同的戶口的蟲在你的身體上面。
很多人會說「讓我身體好，讓我可以度眾生。」我呸！為什麼？你連身體上面都沒有搞清楚。就算我們修行人會不會有病？也會有，但是除非大限已到，壽緣已盡，吃什麼藥都沒有辦法。假如我們的壽緣沒有盡，而且還需要服務眾生，做很多事情的，我們稍微治療一下就好了。原因何在？因為我們善於用這個身體去幫助眾生，而不善於用這個身體去爭取你的名利、貪欲。佛講得很清楚，我們的身體有這麼多東西都來不及度牠了，還夸夸其談說要度誰呢？
密宗修行的方式是很猛的，法王從來沒有解釋過為什麼閉關的時候不准洗澡，他也沒有告訴我說不准洗澡，只不過我東搞西搞就知道。他也沒有告訴我不准剃頭髮、不准刮鬍子，但是我就知道要這樣修，而且修的是最苦的。你們過好日子，太舒服了。
講處胎經不是為了讓你們感覺到佛的厲害，而是讓你們知道人生在世，這一生因為過去世作一些善業，得到這個人身，但是我們也經過很多苦，才出現在這個世間。既然經過這麼多苦了，你還要準備再來一次享受這種苦嗎？假如不想的話，你這一生還不下決定，還慢慢來，認為還沒到時間，自己還要忙很多事，時間來才做。沒人比我忙吧？但我可以放下一切事情去大雪山閉關三個多月。當然你不是我，你沒有這種決心，但至少要開始去做吧！不要等。你要等的話，等到什麼時候，等到要死嗎？
後面釋迦牟尼佛繼續講，人有很多病，有內苦外苦，下次才講。
我看你們聽完都不想做人了。做人有什麼好？很多人還很喜歡做人，樂於此身。喜歡做人不是不好，但要了解是過去善業讓你得到這個身體，但這個身體是給你來修行的，不是給你享樂。其他所謂享樂都是過眼雲煙，一眨眼就沒有了。不是不准你們享樂，但是要清楚這個身體真是用來修行的。
（仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌）
上次有解釋過四無量心、發菩提心。四無量心就是修「慈悲喜捨」這四個字。我們唸《金剛經》都知道要破四相（我相、人相、眾生相、壽者相），假如不修慈悲喜捨，這四個相是破不了的。破不了這四個相就不可能證悟空性，證悟不了空性就不能了解何謂勝義菩提心。「慈悲喜捨」不是特別去修某個特別法門才能做到，任何佛經、任何法本、任何咒語都是根據這四個字在修。
為什麼要破這四個相呢？譬如我相，我執重的人，執著心、驕傲心就一定很高。《寶積經》中有講，修菩薩道的，若起我慢驕傲的心，所修的一切都化為烏有。所以我們為了讓自己能破我相，就要奉獻一切自己去成就眾生，而能產生樂及樂的因。要讓眾生產生樂及樂的因，不是唸個佛經或叫他拜佛持咒，眾生就具樂及樂因，是要不斷去教導帶領他往善的方面去走。不管對方的身分地位喜歡或不喜歡，對說法者有沒有好處，他都要堅持幫助眾生具樂及樂因。
當他要這樣做的時候，自然就會逐漸減少消失掉我的存在。所謂我的存在不是說你這個人消失不見，而是主觀性的我的存在可以減少。因為我們都很清楚，這個我是假的，正如《寶積經》中所講的，一切都是業力因果製造出來這個身體。當然，這個身體產生之後，我們人很自然執著我的存在。我常常講，將你的名字及跟你有關的紀錄取消掉，你這個「我」是誰呢？你絕對講不出來，也沒有人知道究竟這個我是誰。
所以當我們清楚這個「我」只不過是一切因緣和合起來，具備這個外表的我，而這個外表的我是根據時間業力在更替、消失、變化。若不認識清楚這個我是累世作惡善業所積聚起來的身體，而誤以為這個身體就是我、就是個體存在這個宇宙中。但是，這個身體以人的壽命能活到100歲已經很稀有，活到80歲可能有一些，但短命的多得不得了。也就是說，這個身體的我，是短短幾十年就不存在了。
若根據佛所講的輪迴定律，你再來出現的這個我，可能不是人，可能是昆蟲、寵物，或在地獄、餓鬼、天道，不知道，到時可能就是另一個我了。所以這個我是不斷在變化，而無實體的我。當你能用慈來破這個我，知道慈就是去幫助眾生建立很穩固的樂因，自然會將自己的名利得失（所謂八風），全部會慢慢減少，甚至你不會在意。當你不在意執著這八風，甚至很清楚那也是因緣法，你每個起心動念皆是成就利益眾生的善，而不是為了自己的善。
當認識清楚這個假的我，你不會執著抓著這個假的我在過日子，你的煩惱相對會減少。甚至我們發願往生淨土也不是這個假的我，而是具備一切清淨本性的佛性，再加上這一生所修一切善業的善根而去，而不是這個軀體去。若你認為這個軀體會去，那就錯了，因為法本講得很清楚是說命終時，就是你死掉才來接你，你若還沒死不會來接你。所以究竟阿彌陀佛是來接你的身體，或是接你清淨的法性與功德過去呢？
在《阿彌陀經》講得很清楚，不可少福德因緣，阿彌陀佛是接你這一生所累積的福報功德、學佛的因緣所發的願力而去，而不是接你這個軀體。所以你若認為自己生前能見到佛，那你又錯了。你生前就只是這個身體而已，是會敗壞而不存在的，所以當你一直執著自己現在需要見到佛，除非你修到無上瑜伽部，除非你修到法性已經證道，已經修到虹光身（密法所講的身體可以變成彩虹），那你可以，沒有的話千萬不要有這種想法。
我們發願往生不是這個軀體，雖然我們這一生有個名字作為記號，讓阿彌陀佛、西方三聖知道到哪裡來將我們接回去，但是到了阿彌陀佛那邊不會叫同一個名字，因為去那邊時你沒有身驅了，只有你的功德善業及你修行的願力去那邊。所以能夠破我執的人除了修慈之外，最重要的是能破「我」的人才能到阿彌陀佛那邊。如果我執很重的人，認為是唸給自己，自己才能到阿彌陀佛那邊，到那邊幹嘛？過好日子嗎？不想辛苦嗎？到那邊是要修行的，就算到不動佛那邊也是修行，也不是過好日子。
所以如果你這一生生前都不肯修，怎麼去呢？不要以為唸幾句阿彌陀佛就可以去，沒有這麼簡單的事。今天仁波切所講的都是修行很重要的點，我執破了，跟著要破人相。人相怎麼破？我們人都很執著自己是人，但不瞭解自己是六道眾生中之一，只要一天沒有離開輪迴苦海，沒有生在彼岸佛土，你就是眾生。
所以人相只不過是你過去世所作的善惡業，這一生你生在人道，具備人的外表，但這個人的外表也是假的，不過是你過去世所修的善而產生這個外殼。若你認為這就是人，這一生是人，以前也是人，永遠都是人，那你就錯了，不可能。連釋迦牟尼佛過去世都曾經有一世是熊、獼猴、孔雀、鹿，你敢保證你過去世沒有墮入過畜生道嗎？絕對有。釋迦牟尼佛過去有一世在地獄，你敢保證自己沒去過地獄嗎？肯定有。
你們為什麼怕黑？地獄很黑的，在地獄裡面看到的光是紅色的，是那些鬼卒出現的光，否則的話就是黑的。所以你們很自然怕黑，因為你有一世在地獄。如果你不將人相破掉，你絕對不可能做到「願一切眾生離苦及苦因」，因為你要幫助眾生到彼岸。你若堅持自己是人，怎麼可能有菩薩心腸呢？菩薩心腸不是做善事，做好人講好話捐些錢，這是人應該要做的事，你是人就應該做善事，而不是因為你是菩薩才做這些。
菩薩心腸是要幫助眾生到彼岸，要做到菩薩要犧牲很多事情，譬如我至少犧牲三個多月關在大雪山，你們這些出家眾沒有一個做到，我不管你們出家幾十年，你們是過好日子在出家，每天在文字上面推敲，但沒有實質真正去修行。
願一切眾生離苦及苦因，是什麼苦？一切輪迴的苦。怎麼讓眾生能夠離開輪迴呢？你身為修行人，自己都不能斷輪迴，還執著這個人、這一生的享受及名與利，怎麼幫助眾生？眾生是很厲害的，你在幫他時假如有一點點私心，他就不給你幫他。
眾生相比較好一點解釋，壽者相是什麼意思呢？壽就是壽命，但佛所講的壽不是講壽命，而是講時間。在宇宙之中沒有時間，根據科學所講，時間在太空中是定下來的，是因為星球在轉才產生時間。是什麼讓星球在轉？根據佛經所講是眾生的心在動。若眾生的心不動，這個星球就不會轉，也就沒有時間。也就是說我們還沒有成佛之前，甚至成佛之後，我們要幫助眾生遠離愛憎住平等捨，是沒有時間的。
再者，幫助眾生沒有時間的距離，也可說是沒有時空的距離。正如頗瓦法中有說，只要鳥能飛到的地方，行者修頗瓦法都可以幫亡者超度，這就是做到破壽者相、眾生相、我相及人相。沒做到怎麼超度？大家很清楚，屍體放在冰櫃裡面，隔著鋼板我都可以幫他頭頂梵穴打個洞，這就是破四相。當四相全破且在修慈悲喜捨，這個力量出來才能幫助眾生。
你們不要以為自己做大禮拜就是幫助眾生，我們專門修菩薩道就是修慈悲喜捨。四無量心現在沒做到不重要，但是要牢牢記住，不能為了自己任何利害關係而修行，就算為了自己要開悟都不行。開悟不是求回來的，譬如我知道「緣起性空」這四個字，是我閉關吃完晚飯在房間裡面走動，一個不小心踢到椅子的腿，「鏗」的一聲開悟了。以前我也講過，你們不要學我回家猛踢椅腿，踢到你的腿斷了也不會開悟的。
緣起性空就是這個緣起來，本質就是變動的，當因緣和合在一起的時候，自然會悟，不用求。你都不用跟菩薩講求讓你開悟，只要福報修夠，智慧開了，時間到了，你就會了。你們修顯教也聽過，打個杯子也會開悟，而你們現在就算將所有杯子打破也都不會開悟，人家是摔個杯子就悟了。你們為什麼還沒悟呢？應該檢討自己慈悲喜捨做了沒？做了幾分？做幾分就悟幾分，四相破幾分就悟幾分。若四相一點都沒破，就一點都沒有悟。
所以回頭再講出家多年的弟子，不要一直執迷不悟，希望自己證到空性。你若執迷不悟，一直希望自己盡快證到空性，就是落入沒有破四相的我相。不需要想自己一定要證空，若證不了空呢？你一直在這個範圍中打滾，所以才會修不出來。要從根本修，從慈悲喜捨及破四相來修。破不是不要，而是了解這個事情真正內容在哪裡，就好像我們今天要吃西瓜，一定要剖開它，才知道西瓜甜不甜。
破的定義不是叫你打破，而是要切開了解內容是什麼。既然我們已經開始了解「我」是假的，就要從這方面思惟、去了解，而不是用消極的態度，認為自己什麼都不要，每天躺在床上等死就好，這也不行。因為你若躺在床上等死，阿彌陀佛不來。你若認為整天躺在床上等死謂之破我執，那你會下畜生道，因為你愚昧、蠢。所以那些懶的人修行是不可能有任何成績或進步，因為他懶，每天就是過這樣的日子。
以我修行而言，即使已經身為仁波切，每天我都還再思惟還有什麼地方沒做，你們每天都思惟不要被仁波切罵，但越不想被我罵，就罵得越多。
更新日期：2022 年 11 月 21 日