尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年10月03日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十八〈無量壽如來會第五之二〉。
弟子有查出幾個名相，第一個叫「毘鉢舍那」，翻譯為內觀，內觀是修行禪那的途徑之一。意思是修禪有很多種方法，不是一定用哪個方法就可以修到禪定，是根據每個眾生的根器，佛開示過很多方法，譬如直貢噶舉的大手印、在《阿彌陀經》中也有提到修禪的方法。
大手印是直接修菩薩的禪定，不是一般信眾與出家眾修的禪，要學到大手印的禪定，在藏傳佛教一定要修完不共四加行。如果沒修完不共四加行，在資糧道的福報一定不足，福報不足的話，絕對修不到大手印的禪的境界。很多人以為修到不共四加行就會福報好，什麼事都不發生、會開悟等等，早得很呢！
很多人以為自己很厲害，因為仁波切已經傳不共四加行，其實早得很！只是給你們試看看，看你們的心，尤其大手印的禪是菩薩的禪，跟一般禪定的禪不一樣的，如果沒有上師的傳承，以為坐在那邊就可以得定，這個觀念是錯的。在大手印裡面第一個是專一瑜伽，怎麼專一呢？用什麼方法讓你的心能專一呢？佛經沒講。至於離戲瑜伽，如何讓你的心能離戲呢？佛經也沒有詳細解釋，更加不要講後面的一昧瑜伽及無修瑜伽了。
很多人以為坐在那邊15、20分鐘就叫禪定，其實那叫靜坐。不要以為自己坐在那邊沒有想法就是禪，其實只是像一塊木頭；或是認為自己坐在那邊有感覺，覺得全身通電，其實是因為坐在那邊不動，皮膚比較敏感，血在跑、氣在動罷了。
如果你說自己打坐看到光，那就是神經有問題的光，因為若要看到光，一種可能是已經修到天眼，在佛經有講修天眼，但是沒有講怎麼修，密宗有這個法本。我們人體就有光，你眼睛閉得久絕對看到光，你們可以試試看，不要以為看到佛光或是什麼光。你們以為坐在那邊久了，就開始有人跟你講話，其實那是你開始腎虧，有重聽了，而不是佛菩薩跑來跟你講話。我們人心中的念頭會一直出來，當腎氣足的時候，你的念頭出來，就在你腦神經中反應。若是腎氣不足，這個神經反應就慢慢變成語言，所以你們看有些老人家整天自說自話，是因為他們腎氣不足，已經沒有辦法控制自己的神經。所以當你覺得自己得禪定而且耳邊有人跟你講話，就準備看腎虧了，男女都有可能腎虧。這些全部都是錯的，包括認為自己坐在那邊很舒服，身體越來越好，其實人如果少一點雜念，身體本來就會好一點，因為不會消耗這麼多能量。
所以在這裡，釋迦牟尼佛所講的毘鉢舍那是修內觀，內觀是修行禪那的途徑之一。其理論依據為「四念住」，從「身體」、「感受」、「心」和「法」四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗的層面上，體驗到「自我」不外是由五蘊所組合而成的現象。
這種修法你們是修不到的，因為是從四個層面來解釋，一個是身體，對自己身體很了解。很多人都覺得很了解自己的身體，但沒有一個人真正了解自己的身體，舉個例子，當你肚子餓時，你真的搞不清楚哪一根神經讓你肚子餓。這邊所講的身體，是指你要很清楚我們這一生的身體是業報身，是過去生生世世及這一生所作的善惡業力所得到的產品，所以這個身體是假的。
假在哪裡？在於它不是一個不會變的實體，而是跟著你所作的善惡因而產生的業力而變。如果我們從這方面去體會自己的身體，你會慢慢了解業力的可怕，也會慢慢體會到業力是很重要的。因為如果沒有善的業，就沒有好的身體讓你修行。所以對身體的看法，雖然釋迦牟尼佛以前有傳過白骨觀，就是從身體觀到全部是假的，肉、頭髮、眼睛、鼻孔全部潰爛，觀想蛆在上面咬，一直爛到剩下白骨，這是小乘的修法。
釋迦牟尼佛的時代曾有記載，有些人修白骨觀，修到後面自己掌握得不是很好，就自殺死亡，所以後面釋迦牟尼佛不太鼓勵修白骨觀。修白骨觀不是一般人可以修的，是這一生已經下決定要捨這個身體。目前在末法時代，五濁惡世要修白骨觀是很難的，不可能一天幾個小時坐在那邊一直看身體的生老病死，死了身體慢慢爛，長蛆出來咬等等。
做不到的話，我們應該從身體是業報身這個方向去修，很清楚自己的身體是過去世所作的善惡業得到的，但得到這個身體不是讓你享福、作惡，是讓你得到這個業報身的法器來修行。如果你觀自己的身體是一個法器就不會觀錯，譬如觀一本經，經是一張張紙做出來的，如果你認為它是紙，它就是紙了，但若你認為它是一本經，就是一個法器，可以讓眾生了解佛法，你就要尊重它。
意思是說，你要尊重自己的身體，但不是要讓身體受人尊重，而是要尊重自己因業力而產生的身體，不管你的身體受到何種痛苦，你都要尊重的去接受。意思是說，你受到人家的毀謗、損害及糟蹋，你都要清楚是自己的業，而不嘗試修很多法去逃避。我們懺悔，不是求懺悔完身體變好，懺悔只不過讓這個本來會阻礙你修行的身體，變成能夠不阻礙你修行。
有些人因為太愛自己的身體就出事了，好像法會前弟子分享她先生的事情（度眾事蹟第1099篇），那天我罵他，我知道他當場就發脾氣，心裡不高興：「有這麼嚴重嗎？冷氣冷一點會怎樣嗎？」當然他當場沒有講這些話。為什麼他皈依九年，我都沒看到他家族有個女鬼纏著他們？第一是他不講，第二是皈依時有講過，只要你皈依，非人不會害，所以他皈依之後，這個鬼不敢纏他，自然也不能來，所以我當然看不到。
但是那一天他犯錯還不承認，還覺得沒有這麼嚴重，就破了皈依戒，這個鬼眾才能來。不要誤會是仁波切懲罰他，仁波切不會懲罰任何有情眾生，而是他自己放棄。常常勸你們，我們生生世世所作的惡業，如果是固體，虛空無邊都不夠放，但沒人相信！你們會說干他什麼事，是他的祖先做的，但如果沒有這種共業，就不會跑到他家裡做他的兒孫。
所以為什麼勸你們這一生一定要行善，不管你以後要不要結婚、有沒有下一代，這是很重要的。很多人不了解身體的重要，也太愛自己的身體，被上師罵一下就生氣，什麼想法跟話都敢講出來，很多例子讓你們看到，但你們還是不信，認為有這麼嚴重嗎？一點都不嚴重，只是你的冤親債主就趁虛而入，因為是你自己將保護傘拿走，是你不要的，不是上師拿回來。
很多人覺得，對上師生氣有這麼嚴重嗎？以《地藏經》所開示，對一般眾生生氣都要下地獄，何況是對上師生氣呢？所以如果不學懂得如何尊重，就不要來學佛，免得你們以後謗佛、謗上師，這個罪很重。就算你不喜歡上師，只要教過你一句、一偈佛法，就是你的上師，你就欠他一個很大的恩，你就是要還給他。怎麼還？不是用身體來還，而是用不斷修行來還，但沒人聽得進去。
再者，這裡講感受，所謂感受不是指因為打坐學佛就感受些好的事，而是感受佛所講的，人有八種苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛苦、求不得這八種苦，為什麼會有？這種感覺怎麼來的？為什麼我們會接收到這種苦？透過四念住的內觀，一直往內看自己。
「心」在這裡不是指心臟，一個是指我們清淨的本性，另外一個就是每一天幫助我們能生存下來的意識。通常我們沒透過禪定，對自己的意識跟清淨的本性是分不清楚，也看不清楚。很多人持咒以為自己心沒什麼雜念就是心；其實不然，還是意識的作用，而不是心的作用。
「法」不是有什麼方法，而是一切現象。培育持續及穩固的覺知能力，意思是說當你透過禪定不斷的四念住，就會慢慢培育恆久不斷穩固的覺知能力，這能力就是覺知自己所做的種種事情，怎麼去取捨善與惡。
在實際經驗的層面上，體驗到「自我」不外是由五蘊所組合而成的現象。透過這種禪定，你就會在實際經驗中真正體驗到所謂的「我」是五蘊所組合而成的現象，是色受想行識所組合的，全部都是假的。它共同特徵是快速不斷的變化，是五蘊很快的不斷在變化，如果大家有經驗，就知道念頭是不斷在變化的。
不滿足的狀態和無有恆常的身體等三相，第一無常，第二不滿足，每個人對自己的現狀都不滿足，有了就希望更好一點，沒有就希望快一點爭取到，很辛苦就希望快一點很舒服，這都是不滿足的狀態，和無有恆常的身體（無我）等三相，所以內觀就是觀這三個——無常、苦、無我。以這個對實相的了知，「心」將逐漸停止造作「貪、嗔、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦的根源，解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪嗔痴。
意思是說，我們透過禪定，可以看出貪、嗔、痴為什麼會起來，是從什麼地方起來？如何讓它停止？透過禪定，習性可以慢慢減少。密宗跟這個方面不一樣，而是透過很多本尊的幫助，讓你馬上斷這個貪嗔痴做作的心。
在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧」，慧的音譯為「般若」，是對實相的正確了解。事實上，內觀修習的每個階段，就是以獲得更深湛的智慧作為里程碑，更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的過程，其最終目標是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。意思是說我們今天無論修顯或密，都是為了這個目的而做，而不是為了自己更加厲害。
另外，「如來十力」即：（一）如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。（二）業異熟智力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。（三）靜慮解脫等持等至智力或知諸禪解脫三昧智力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
這句話就講得很清楚，告訴你們禪定有很多種禪，不是只有修禪的方法，有淺的、有深的。
（四）根勝劣智力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。（五）種種勝解智力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。（六）種種界智力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。（七）遍趣行智力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。（八）宿命通的力量。如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。
這個就講得很清楚了，如果有人說你前世是公主的，全部是胡說八道，因為生在哪裡、死在哪裡、姓名、喜歡吃什麼、苦是什麼、壽命多長，他都要知道。
（九）天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。
釋迦牟尼佛根據天眼，能夠知道眾生死的時候、生的時候與未來生之善惡趣，就是他會生在哪一道。
（十）漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。
「四無所畏」，第一：佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；第二：佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；第三：佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；第四：佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
這些名相時常都會解釋，只是沒有用這些名詞，因此一次跟你們講。
(仁波切繼續開解《寶積經》)
經典：「彌勒白言。唯然盡見。」
彌勒菩薩說他全部都看到了。
經典：「佛復告言。汝見他化自在天與極樂諸人受用資具有差別不。彌勒白言。我不見彼有少差別。」
佛問彌勒菩薩，你看到他化自在天與極樂諸人的受用資具有沒有差別？他化自在天是在生的時候修出來才能到的一個天，佛經上記載他們受用的福報是很大的。而在阿彌陀佛的淨土，就算你這一生貧窮，只能以一杯水、一朵花恭敬供養佛，依照《阿彌陀經》所講的去修行，你往生無量壽佛國土所得到的受用與他化自在天沒有差別。只要你能到那邊，你的福報馬上是天人。
經典：「佛告彌勒。汝見極樂世界人住胎不。彌勒白言。世尊。譬如三十三天夜摩天等。入百由旬若五百由旬宮殿之內遊戲歡樂。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天處於宮殿。又見眾生於蓮華內結加趺坐自然化生。」
佛問彌勒菩薩，「你有沒有看到極樂世界的人住在胎裡面？」彌勒菩薩跟佛說︰譬如三十三天、夜摩天等，在這宮殿的範圍可以遊戲。我們生在極樂世界是生在蓮花胎裡面，就像夜摩天的宮殿一樣，這麼漂亮、宏偉。
化生，在蓮花裡面沒有受過男女的行為而化生在蓮花裡面。
經典：「時彌勒菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。彼國眾生有胎生者化生者。佛告彌勒。若有眾生。墮於疑悔積集善根。希求佛智。普遍智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根不能生信。」
我常講「起疑心，五百歲不見佛」，就是胎生。怎麼樣是對佛法產生疑？「我能不能做到？是這樣嗎？他做到，我做不到，是不是他沒教我？做上師的隨時罵人，是不是上師啊？」就像某位出家弟子，整天求佛智。普遍智。不思議智。無等智等，但是他懷疑，懷疑上師。「為什麼上師不能教導我馬上開悟、沒有惡念？為什麼上師不教我如何不會對他不恭敬呢？」你說他有沒有累積善根？有，但是一直有疑，什麼問題都丟給上師，自己不去做。上師開示這麼多佛法，他有做，但是問題在一個心的念頭。
剛才講的那位往生的弟子，他以前因為不留意上師被罵而起不好的念頭，認為有這麼嚴重嗎？吹一晚冷氣又不會死。我看他一走出房間的眼神我就知道。當你起疑就是否定佛法，就算有累積善根、發願、唸佛號，於自善根不能生信。自己對自己都不相信，不相信自己可以斷惡行善，有能力做到諸惡莫作、眾善奉行。皈依的時候有講，但是你們為什麼做不到？因為認為「仁波切加持，應該把我的惡念清掉、仁波切什麼都要幫我，我就是沒辦法。」
經典：「以此因緣。於五百歲住宮殿中。不見佛不聞法。不見菩薩及聲聞眾。」
你們再繼續努力這樣下去，就算讓你到阿彌陀佛那邊，於五百歲住宮殿中。不見佛不聞法。阿彌陀佛那邊的500歲不是500年。極樂世界的一天是地球的好幾年，當他500歲完了，要來地球，可能那時候沒有地球了。
所謂的疑情和疑問是兩件事。疑情是佛所講的這個境界要如何將它做出來，但你們相信自己能力不足。能力不足可以來請示上師，如何將它做好，但不是懷疑這個法，你沒有辦法做、修出來，自己就是這樣子。為什麼廣欽老和尚一句阿彌陀佛，都能修出來？因為就是信。他什麼都不想，就是一句阿彌陀佛。
有些人來求法，學別人講「自利利他」，自利利他是指菩薩，你還沒有證到菩薩果位，還在凡夫身，只可以求解脫生死，甚至連解脫生死都不是求就有。只要你對法和上師起任何的疑，果報馬上就變。就算能夠到阿彌陀佛那邊，就像是他化自在天、夜摩天的天人，胎生在蓮花胎裡面但是花不開，就像住在宮殿裡面，500歲看不到佛、聽不到佛法、看不到菩薩及聲聞。
經典：「若有眾生。斷除疑悔積集善根。」
悔，就是覺得「早知道不要學，這麼辛苦，整天挨罵、整天要做這個做那個、這麼多事情。」只要起這個念頭，就足夠墮入三惡道。在三惡道，你有機會做寵物，但因為你這一生有累積善根，所以當人家的毛小孩，這是很容易的。大家捫心自問，對佛法、對上師有沒有懷疑、後悔？有的話，最高的果報是500歲不見佛，就會在蓮花裡面混，500歲之後就下去了。
出家眾最容易有這種狀況，因為修一修傲慢心出來，對於佛法開始疑惑，就開始後悔。後悔什麼？「修得這麼辛苦，我已經現出家相，不用修了，最少我到彌勒菩薩那邊去。」有這麼容易嗎？去彌勒菩薩那邊的條件是很嚴格的，戒律不嚴謹去不了。
經典：「希求佛智乃至廣大智信已善根。此人於蓮華內結加趺坐忽然化生。」
化生和胎生差在哪裡？有疑悔的心。大家要問自己︰「有沒有懷疑過、後悔過？」有的話，絕對去不了，去的話最多是這樣。
經典：「瞬息而出。譬如他國有人來至。而此菩薩亦復如是。」
《阿彌陀經》講得很清楚，如果你化生到阿彌陀佛那邊就是菩薩，一生補處。你生出來就補到菩薩果位。這不是容易的事，是阿彌陀佛的大願力、慈悲力幫助你。你在世的時候修到菩薩道，就算沒有證果，到那邊畢業再開始精進。假如不是這樣子，在地球上面有念佛、拜佛、吃素，但是起疑惑，就算去到那邊，500歲不見佛。
經典：「餘國發心來生極樂。見無量壽佛奉事供養。及諸菩薩聲聞之眾。阿逸多。汝觀殊勝智者。彼因廣慧力故受彼化生。於蓮花中結加趺坐。汝觀下劣之輩。於五百歲中不見佛不聞法。不見菩薩及聲聞眾。」
上根器的就化生、下根器的就胎生。胎生之後，500歲不見佛。連鳥唱歌講佛法也聽不到，風吹淨土裡面的樹產生的聲音，就像是佛在說法，也聽不到。
經典：「不知菩薩威儀法則。」
嘴上說修菩薩道，但是不知道菩薩的威儀法則。菩薩的威儀是從戒律、禪定而來的。法則是菩薩道行事的方法。有些戒本分小乘的戒、大乘的戒和金剛乘的戒，最高的是金剛乘的戒。為了修金剛乘，有些戒可以捨，但你們不行。譬如在你們看來，他做這件事情不對，但是修菩薩道所做的事都是為了解決眾生的惡因，讓他的惡果就算成熟也不會很嚴重。
菩薩的行事法則已超越五戒十善。五戒十善是給初學者一個規範，一定要做到。當你修到菩薩道，在菩薩戒裡面所做的事，絕對超越你們講的人的倫理道德，不是故意違背的。釋迦牟尼佛開示，在不同的時代、不同的地方，倫理道德標準是不同的。究竟以哪一個為準呢？以菩薩的法則為準。菩薩的法則就是幫助眾生解脫生死，教眾生停止行惡以及接受佛法，不是要一直讓眾生開心滿意。
這位弟子做錯事，不罵他，業不能成熟，他被罵卻生氣，也讓他的業提早成熟。這個因緣讓上師一次幫助兩個眾生。否則那女鬼已經一兩百年了，一直報仇，很苦啊！這個罪很重。
為什麼上師要罵你們？不罵你們，惡念不起來，惡業不會成熟。惡念起來，惡業成熟，才知道自己錯了。你錯了，如果還有一點福報，會有眾生幫你，你還會求，就解決你的問題。修菩薩道沒有一定要整天和顏悅色對著你，也不可能整天讓你開心。他甚至可能做一些事情讓你生氣，起嗔恨心。你說這個對嗎？沒有對與錯。因為任何人對上師起嗔恨心，上師是沒有覺受的，不會報仇。
你們也看過很多次，很多弟子是怎麼罵我、修理我，但當他有事找我，我還是幫他。那些老皈依的都知道，有多少弟子要修理我，但當他有事回頭找我幫忙時，只要我能力可及，絕對會給他幫助。但是會讓這些累世習慣用貪嗔痴過日子的人，看清楚自己為了某一些欲望，起貪念、嗔念，作了惡還不清楚。
佛經有講，有些菩薩以反面的教育，讓我們學佛人知道貪嗔痴的可怕。很多人批評提婆達多，但也人說提婆達多的出現，讓我們知道累世作任何惡業，就算你已經成佛了，還是有冤親債主出現。告訴我們這生學佛了，新的業不要再結，舊的業要還，即使用命還都要還，還清了就沒事，很多人不能接受這種說法。
經典：「不能修習諸功德故。無因奉事無量壽佛。」
胎生在蓮花裡面，500歲不能修習任何功德，也沒有任何因讓他事奉無量壽佛，即使想做都做不到。就像有些人對我不恭敬，想事奉我，我都不接受。不是我分彼此，而是既然你心裡有惡念，你事奉上師會起福報，起福報，你作惡的力量更加大。為什麼有些人我不收他供養、要他離開。
我為了一些弟子找不到工作，只好做生意，養這些弟子。但是我有明訂價碼收供養嗎？沒有。很多人都知道我的厲害，如果我不這麼嚴謹，肯定可以有10萬個弟子。因為修菩薩道，不能幫眾生行惡，要幫眾生斷惡。就算他恨我、討厭我也沒關係，他跟我結緣，只要我生生世世修菩薩道，絕對有一世再救他。
這是菩薩行事的法則，菩薩不一定讓眾生喜歡，他會用種種方式跟眾生結緣。善緣惡緣對他來說都是無常，只要有緣就有機會。菩薩不和眾生結緣，哪有機會行菩薩道呢？罵你們，你們反而記得更清楚。只要有一世被我碰到就跑不掉。行菩薩道和做好人是兩碼事。不要以為做菩薩是面面俱到，所講的都是你們喜歡的、愛聽的、滿足你們的一切。搞不好他會整你、修理你、甚至讓你丟臉。而你可能就會痛罵。你說釋迦牟尼佛沒有幫提婆達多嗎？絕對有。釋迦牟尼佛有恨提婆達多嗎？絕對沒有。
「有求必應」是求正信的佛法，不是求你的欲望。只要你是求正信的佛法，什麼佛法都可以學到。如果求你的欲望，就有求不應。越是大菩薩越不和你相應，因為他的菩薩法則裡面沒有這句話。他幫助你斷欲、減少欲望，你卻偏偏要這個，他怎麼給你呢？就算剛開始「以欲勾之」，也是和你結緣，而不是一直滿足你的欲望。
經典：「是諸人等皆為昔緣疑悔所致。」
這些人都是因為過去世懷疑後悔所導致的結果。
經典：「譬如剎帝利王其子犯法。幽之內宮處以花觀。層樓綺殿妙飾奇珍。寶帳金床重敷茵褥。名花布地燒大寶香。服御所資悉皆豐備。而以閻浮金鎖繫其兩足。佛告彌勒。於意云何。彼王子心寧樂此不。答言不也。」
假如剎帝利天王的王子犯了法，被關在內宮裡面，就算裡面非常美輪美奐，所有受用都和天人一樣。但是他的雙腳用閻浮金（地球的黃金）鎖住，他的心情一定不快樂。這個比喻是今天就算給你最好的東西，但是你沒有學到佛法、聽到佛法，最大的享受、最富有的享受也沒有永恆的樂。
經典：「世尊彼幽縶時常思解脫。求諸親識居士宰官長者近臣。王之太子雖希出離終不從心。乃至剎帝利王。心生歡喜方得解脫。」
這個王子希望自己不要被關起來，求很多親近他有修行之士、大官，王子希望出離，但是得不到，一直到剎帝利王心裡面開心了，他才能解脫。
經典：「佛告彌勒。如是如是。若有墮於疑悔。種諸善根希求佛智乃至廣大智。於自善根不能生信。由聞佛名起信心故。雖生彼國於蓮花中不得出現。彼等眾生處花胎中。猶如園苑宮殿之想。何以故。」
佛再重新解釋，只要你再對佛法起懷疑、後悔，就算種很多善根，希望求開智慧，特別是你們這些出家弟子，哪一個沒有求過呢？這都沒用。只要你對傳法的上師、所傳的佛法起懷疑、後悔，就算你求，就像是王子被關在王宮中，就算有很多好的、漂亮的東西，也不能解脫。
經典：「彼中清淨無諸穢惡。一切無有不可樂者。然彼眾生於五百歲。不見佛不聞法。不見菩薩。及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂。不能出現修習善法。往昔世中過失盡已然後乃出。」
再講一次，對任何佛法起疑或後悔的人，就算種了很多善根，一樣500歲不見佛不聞法。不見菩薩。及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。沒有任何一絲一毫的機會，給你修習、學到善的法。
往昔世中過失盡已然後乃出。過去所做的錯的緣全都盡了，你才能夠離開。
經典：「彼於出時。心迷上下四方之所。若五百歲無疑惑者。即當供養無量百千俱胝那由他佛。并種無量無邊善根。汝阿逸多當知。疑惑與諸菩薩為大損害。」
他出來的時候，心迷在上下東南西北。如果你在裡面500歲能改過，不再疑惑了，出來後給你機會供養無量百千俱胝那由他佛，並能種無量無邊善根。
經典：「爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。於此國界不退菩薩當生極樂國者其數幾何。佛告彌勒。此佛土中有七十二億菩薩。」
佛土中有72億菩薩，比地球上的人類還多，如果你修成，去了就是72億加1位。這是2千多年前講當時有72億菩薩，會不會增加？當然會。
經典：「彼於無量億那由他百千佛所。種諸善根成不退轉當生彼國。況餘菩薩由少善根生彼國者不可稱計。」
不退轉，不是佛法退轉，而是他修菩提心、行菩提道的心沒有退轉。不管碰到多好、多困難、多痛苦的事，他的菩提心、利益眾生的心，沒有退轉，這是很難做到的。譬如我從1997年出來弘揚佛法，被很多人修理，這也是諸佛菩薩給我的試驗，看我有沒有退轉。我也可以退轉，以我自己手上的法本、我所學到的法，修自己足夠了。如一個月前的故事，遠在東北的鬼都知道我，意思是我每天修施身法就足夠了，何必扛著你們這一千多人呢？
你們出家弟子不要整天說學菩薩道，連自己的道都沒有搞清楚，還要學菩薩道，你們完全沒有能力利益眾生。最近有一位信眾寫信給我，他說他有參加過幾次「阿彌陀佛無遮大超度法會」，最近有困難，希望我幫助他。如果我不幫助他，他可能會謗佛，說不慈悲，但是要怎麼幫呢？還好我每年都將大法會參加者供養我的錢，交給政府保管，現在是衛福部，所以我就請該部門幫忙了解，再用那個專戶的錢來幫忙有需要的眾生。2萬多人參加大法會不收一毛錢，你們沒看過吧！（出家多年的弟子表示沒看過）
學菩薩道是一條寂寞、孤獨的路，不是你們想的很風光、很厲害的路。《無量壽經》看起來是講釋迦牟尼佛，其實是佛藉這個機會教我們怎麼修菩薩道，像是前面講的菩薩要有什麼心，你們有做到幾個呢？沒做到憑什麼說修菩薩道，這是佛講出來的話，不是我發明的。佛講的話你都不聽，乾脆不要學佛了。
有人以為修淨土好像到阿彌陀佛那邊享樂，不是，是去修行。有一位弟子生病出院後就躺在床上不肯起來，我要另一位弟子跟他說，如果他再繼續這樣下去，就由仁波切出錢送他去老人院，他一聽馬上起來。怎麼可以躺在床上等死呢？以為死了，上師會幫他修頗瓦法，自己完全不動、不做，沒有福報，怎麼去呢？你越要享受舒服，越死得難看。
在座每一位弟子聽清楚：只要你還有一口氣在，就要坐起來唸，就算是一句也好，多唸一句咒語，就多一點福報。不用想說老公幫我唸、孩子幫我唸、我在心裡面唸。助唸的定義是你要自己唸，旁邊的人幫你是怕你的心散掉，讓你聽了心不會散掉，不是他們助唸你去。有幾個菩薩在這裡呢？一個都沒有，憑什麼他們可以幫你超度呢？
《無量壽經》所講的事情，如果認為你要學菩薩、行菩薩道的，問自己有沒有朝這個方向去做？沒有朝這個方向去做，全部都是表面學佛。前面講的疑悔，一個念頭就錯到底。如果學佛不相信無常、不相信身體是無常的，你是學保佑。如果要學保佑，你要很努力做好事，什麼都施，人家要你就給。
昨天有位弟子來求見，他眼睛不斷轉，我知道他另有用意，我要出家眾跟他談，原來他要參加銀行考試想要我幫他。他自己也知道這樣求不對，怎麼罵都罵不聽。你們都是這樣，平常不努力，就算勉強讓你升上去，一個不小心犯法就坐牢了。佛法真正的意義是要淨化自己，不是透過佛法讓自己越變越齷齪；不要以為學了佛法，就變成另外一個人，就越來越有福報，變得越來越厲害。要得到受用一定要有大福報。福報怎麼來？不斷的修行、供養，不能起疑心、後悔的心。你離開後後悔，就不知道哪一年、哪一世才有能力再學佛。一個念頭起來不把握住，岔路越走越遠，不知道走到哪裡去，要謹慎小心！
更新日期：2021 年 10 月 14 日