尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年7月4日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十八〈無量壽如來會第五之二〉。
經典：「復次阿難。彼極樂界。無諸黑山。鐵圍山。大鐵圍山。妙高山等。」
佛說：阿難，在西方極樂世界沒有黑山、鐵圍山、大鐵圍山。大鐵圍山、鐵圍山是在地獄才有的，現在有研究說地球的地殼成分是鐵。極樂世界沒有高山、山谷，地勢平坦，不像地球有山。如果一個地方有很多山，表示當地的人心很高傲，鬥爭心較重。
妙高山不在地球也不在地獄，類似須彌山，但還沒有到須彌山。在宇宙學中常會看到，某種氣體像是山形往上噴到很遠，應該就是說這個。
經典：「阿難白佛言。世尊。其四天王天三十三天既無。諸山依何而住。佛告阿難。於汝意云何。妙高已上有夜摩天。乃至他化自在天及色界諸天等。依何而住。」
佛問阿難，你覺得怎樣呢？這些天是依附什麼而停下來呢？
經典：「阿難白佛言。世尊。不可思議業力所致。佛語阿難。不思議業汝可知耶。答言不也。」
天能依附在某個地方，不是科學解釋的萬有引力，從佛法來說，是因為它們不可思議的業力所產生的力量而讓它停下來。
佛問阿難，你知道是什麼不可思議的業力嗎？阿難答︰我不知道。
經典：「佛告阿難。諸佛及眾生善根業力。汝可知耶。答言不也。世尊。我今於此法中實無所惑。為破未來疑網故發斯問。」
佛說：一切諸佛諸菩薩及一切眾生所種善根的業力，你知道嗎？答：我並不知道。
很多時候佛問的問題不是佛沒有答案，佛心裡面已經有答案，為什麼還要問出來呢？這裡有說。佛說︰我在法之中沒有任何疑惑，是為了破未來眾生的疑惑。末法時代眾生的疑心都很重，就算你跟他說善的法，但因他心裡面惡的業力很重，即使是善法到他心中也自然變成惡法，因為他的惡法比善法多。
為什麼皈依的時候告訴大家「諸惡莫作，眾善奉行」?一絲一毫的惡都不要再作。因為你本來就已經具備很多惡，如果你沒有惡，還會在這個世間嗎？最少已經在阿彌陀佛那邊修行。會來到這邊，表示還有一點惡存在，包含我在內。如果我所有的業力已清除掉，這一生我就不再來了。這一生再來的工作就是要清除掉累世所欠的業力，還清就走了。
佛教我們的方法很簡單，「斷惡行善」。當你能夠斷一切惡，行一切佛所教的善，才聽得進佛法，否則聽不進去。皈依時有講過，當你皈依之後，依循上師、三寶的教導，善的力量會不斷累積起來，就是這個原因。
佛擔心末法時代的眾生疑心、惡業太重，會產生謗佛的事，所以佛故意問弟子，從一問一答中來解決眾生的疑惑。「疑網」是指眾生的懷疑心太重，為什麼會這樣呢？因為眾生都希望自己好，能得到好處，所以對任何事情都會起懷疑心。
經典：「佛告阿難。彼極樂界其地無海而有諸河。河之狹者滿十由旬。水之淺者十二由旬。如是諸河深廣之量。或二十三十乃至百數。或有極深廣者至千由旬。」
極樂世界沒有大海，卻有很多河流。因為海水是鹹的不能喝，河流是淡水可以喝。河狹窄者有十由旬，河水淺者有十二由旬，都比地球的河流大。
經典：「其水清冷具八功德。濬流恒激出微妙音。」
河水清澈乾淨，不是溫泉水。冷並不是寒冷，而是指不熱的水，具有八功德。水流聲音不是地球上河水流動的水聲。出微妙音，以觀世音菩薩講的就是「梵音海潮音」，在地球是聽不到的。海潮音不是形容海水潮漲潮落的聲音，而是觀世音菩薩用我們懂的文字去解釋這種音波的感覺，像海潮一樣一波一波過來，不會停的，就算中間因為呼吸而停下來，你仍然會感覺這個音一波一波的過來是沒有停、沒有間斷，這就是海潮音。海潮音不是拖著音唸。
如果修到自性唸佛，自然會出現海潮音。因為持咒的人的體內已經產生共鳴，這個共鳴會不斷的產生音波。就算他有因為呼吸停掉，但是你會感覺咒語的聲音還是一直出來。（出家弟子表示以前沒有聽過這種解釋，還以為是海潮的聲音）
仁波切開示︰如果只是海潮的聲音，坐在海邊聽就好了。梵音不是梵文，不是持咒時用印度古文梵文唸就是梵音。梵音是天界的聲音，完全不需要動嘴巴、舌頭、牙齒，是從意識裡面所產生的音波的能量，當能量出現時，其中的高頻和低頻，人類的耳朵是聽不到的，甚至連儀器都收不到。現在有些科學儀器可以收到太空宇宙裡面很深的聲音，透過儀器的演繹，出現一種很尖銳的聲音，那不是人類的聲音。
唸到梵音出現，完全是自性唸佛而不是意識唸佛，是從自性裡面產生的一種音波。《普門品》說「梵音海潮音。勝彼世間音。」人世間的音，就是我們講的「聲」色香味觸法；人世間的聲音對我們的身體只有兩個作用︰第一個作用是我們感覺聽到一個聲音；第二個作用則是感覺我們需要追求某一些我們喜歡聽的聲音。但某一些聲音會傷害我們身體，對我們沒有幫助。
在道教裡面，有一些聲音唸出來對我們的五臟六腑有幫助。在咒語裡面，也有一些聲音對我們的身體有幫助。梵音是一種頻率，不屬於人類聲音的高頻、中頻、低頻，完全在自性裡面才能感覺體會到。比如在天界，天人之間講話是不用動嘴巴的，佛經解釋是用心來溝通，意思就是用梵音之一，以一種波段傳出去。但是人類要靠嘴巴、喉嚨、肺才能產生聲音，這種聲音是有限的，不可能傳到很遠的地方。就算透過儀器發出聲音，還是有限。
只有梵音是無遠弗屆、全宇宙都可以聽到的聲音。現在在淨土中很多人在持咒，以人類的耳朵是聽不到的，但有一天若你能夠進入空性，完全進到無所執著、自我的自性，就能聽到收到這種聲波。現在在地球上唸佛也好、持咒也好，還是意識在動，但是如果我們不用意識去唸的話，不可能開發身體裡面能夠唸梵音的音波。我們講「借假修真」，這個假不是簡單指這個假的軀體。
其實人體就是一個小宇宙，因為業力的呈現而產生這個軀體，沒有這個軀體也不能包含這個小宇宙。怎麼開發這個小宇宙？很多宗教都有他們的說法，而佛法能夠很直接的開發出來。
就像疫情發生，我都勸我的弟子要多持咒，居然有人不聽，以為沒關係，以為參加過法會會有保佑。多持咒會將身體裡面那些負面的能量壓下去，負面的能量就不容易進入你的身體，得病的機會比別人少。但不代表不用打疫苗，該打還是要打，只不過是副作用會比人家少。副作用很重表示業力很重，懺悔心還沒有起來。
微妙音，微就是很少很少的意思。這種聲音在地球上是聽不到、收不到的。比如說如果有機會到一個寂靜的地方，像是郊外，很安靜的地方，你就會很清楚聽見鳥叫的聲音、風吹樹的聲音、風吹花朵的聲音。平常這種聲音都存在，但是你聽不到，因為被你的煩惱蓋起來。到一個很寂靜的地方時，因為環境讓你煩惱減少，已經存在的聲音包括蟲叫的聲音，你就能聽得到。其實本來就聽得到。
到了淨土，煩惱不能說全部都斷，因為還沒有成佛之前還有一絲一毫的無明、一絲一毫的塵沙煩惱，但是絕對比在地球上的煩惱少很多。煩惱很多是自找的，煩惱多的，很多事就看不到、聽不到、想不到，因為他一直在意自己的煩惱，想解決自己的煩惱。
微妙音在地球絕對聽不到，要到阿彌陀佛那邊才聽得到。
經典：「譬若諸天百千伎樂。安樂世界其聲普聞。」
佛形容河流所產生的聲音就好像天界裡面的音樂，這種聲音在阿彌陀佛那邊都可以聽得到，在那邊不會出現難聽的、不好聽的聲音。
經典：「有諸名花沿流而下。和風微動出種種香。居兩岸邊多栴檀樹。修條密葉交覆於河。結實開花芳輝可玩。群生遊樂隨意往來。或有涉河濯流嬉戲。感諸天水善順物宜。深淺寒溫曲從人好。」
有很多花沿著水流而下，河岸邊有很多栴檀樹，樹葉像是被修整過，很密的蓋在河流上。很多眾生在河裡面玩。在水裡玩時，深淺寒溫曲從人好，河水的深淺冷暖隨人所好，你想水冷一點就冷一點、你想要溫一點就溫一點。
經典：「阿難。大河之下地布金砂。有諸天香世無能喻隨風散馥。雜水流馚天曼陀羅花。優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭華。芬陀利花。彌覆其上。」
河床底下不是人世間有的泥沙和石頭，而是布滿金砂。天上都是香味，無法比喻，隨風散開。天曼陀羅花、優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭華、芬陀利花，都是奇特的花朵，種種最難得的花都在河面上。
經典：「復次阿難。彼國人眾。或時遊覽同萃河濱。有不願聞激流之響。雖獲天耳終竟不聞。或有願聞。即時領悟百千萬種喜愛之聲。」
住在那裡的人有時候會去河邊遊覽。如果有人不願意聽河水流動的聲音，他有天耳通就可以選擇不聽。想聽時，會馬上開悟，聽到百千萬種喜愛的聲音。「喜愛」不是地球上所講的喜愛，地球上的喜愛都是喜歡聽到的音樂或是談情說愛等；在阿彌陀佛那邊講的喜愛都是佛法、梵音、梵語等等。
經典：「所謂佛法僧聲。止息之聲。無性聲。波羅蜜聲。十力四無所畏聲。神通聲。無作聲。無生無滅聲。寂靜聲。邊寂靜聲。極寂靜聲。大慈大悲聲。無生法忍聲。灌頂受位聲。」
喜愛的聲音都是佛法僧的聲音。
「止息」不是停止呼吸，只要是有情眾生都有呼吸，就算身在天界，呼吸的聲音還是存在，除非證到佛果，進入涅槃，呼吸的聲音就沒有了。修大手印要修止息，停止呼吸的聲音。為什麼要修這個？因為修這個才能入定，如果不修這個，很容易聽到心跳、呼吸的聲音，心就散亂掉。止息不是停止呼吸，而是如何讓呼吸的動態變成靜態。
很多人會說修禪一動一靜。不是指靜的時候坐在那邊，動的時候就起來做禪功的運動、動作，而是一動一靜是在呼吸之間。呼吸是動，一呼一吸的中間謂之靜；一動一靜互不相關、互不干擾，而在一呼一靜裡面能夠入定。假如沒有學到這個，不管你怎麼禪定都定不了。只要你有人的身體絕對會呼吸，既然要呼吸，怎麼讓你不呼吸呢？就算能夠練到龜息大法還是有呼吸，只是一呼一吸之間的時間比一般人長很多。學密法是要訓練一呼一吸的時間變得比較久，沒有訓練過，呼吸就會很快。嬰兒呼吸較急促是因為他們在生長，老年呼吸較慢，不代表會長壽，是呼吸的能量開始慢了。
顯教沒講過「止息」，密法有教。止息之聲不是停止呼吸的聲音。就算一呼到一吸之前，停掉的中間還是有聲音。一是你體內的聲音，另一個是就算關在一點聲音都沒有的密室裡，一個修禪的人還是會聽到密室的空氣中分子原子摩擦的聲音。即使你處在真空的房間裡，還是會聽到一種「嗡⋯⋯」，這種聲音也會干擾你的心。
很多人說打坐不要想事情，這個話是錯的；有些人說打坐要放空，什麼都不要想，這也是錯。就算你真的不想，只要你在宇宙間，還是有很多聲音會干擾你，聲音是最直接的。如何讓聲音不會騷擾你而能夠在聲音裡面入定？就是觀世音菩薩所講的「聞所聞盡」。「所」是聽覺的神經。聽覺神經聽了聲音而不動，神經沒有反應，自然聲音就不會干擾到你的心，你就能入定。觀世音菩薩修行的法門就是耳根圓通，因為人類的耳朵比起其他器官來說特別靈敏，所以就用耳朵來修，修到入定。「止息之聲」就算你今天修到停止呼吸，還是有聲音。講到這裡好像在講神話故事，因為你們沒有經歷過。
無性聲，不是男女性，而是沒有本性而產生的聲音，就是剛剛講的在真空房子裡面會聽到「嗡⋯⋯」的聲音，就是無性聲。
無生無滅聲。當你真的在打坐進入空性時，聲音是無生無滅的，因為聲音也是緣起緣滅的。當你能進到空性，所有的聲音對你來講都是因緣法，一旦你了解是因緣法，心才不會被聲音牽走，還是在定境裡面。
寂靜聲。剛剛講的在真空房子裡會聽到「嗡⋯⋯」的聲音，就是寂靜聲。邊寂靜聲。靠近寂靜邊邊摩擦所產生的聲音。
極寂靜聲。連「嗡⋯⋯」的聲音都沒有。你完全在一個真空的環境裡面，很寂靜的聲音都聽不到。很多人打坐怕被聲音干擾，其實就算你在一個真空環境裡面還是有聲音，叫做寂靜聲、邊寂靜聲。要修到極寂靜聲，就是你的心寂靜，你的心不動了，才能讓寂靜聲不干擾到你。
波羅蜜聲。智慧所產生的聲音。
神通聲。無作聲。要修到神耳通不是靠我們的耳朵、耳膜、聞所收到的聲音，而是透過心之後，產生神通的力量，而能夠收到宇宙種種的聲音。佛曾講過，他能聽到地底下一隻昆蟲所發出的聲音。有些動物耳朵很厲害，可以聽到地底下動物發出的聲音，這也算是神通聲。
灌頂受位聲。當我們要給灌頂時，受位是受修行菩薩果位。接受灌頂就是授記你能修成佛果。第一個當然是修菩薩果位。例如密宗的上師要給灌頂前，自己要先給自己灌頂。灌頂時要觀想五方佛、一切天龍八部、一切空行母、勇父、護法保護，而且還有音樂，才賜予灌頂。意思是諸佛菩薩看到有任何眾生被賜予灌頂、有福報接受灌頂，諸佛菩薩會起歡喜的心，因為能接受灌頂的人一定是未來佛。這種歡喜心出來，就是灌頂受位聲，你會接受未來階位的聲音。
經典：「得聞如是種種聲已。獲得廣大愛樂歡悅。」
聽到這麼多聲音之後，自然得到廣大愛樂歡悅。這裡的「愛」不是在地球講的愛情，因為當我們到阿彌陀佛國土時，我們還有很多凡夫的習性。我們還沒有證到法身菩薩、佛果，我們那一種愛（喜歡的感覺）還是存在的，習性還是存在。透過這個聲音滿足那種愛（不是指情慾的愛），而是某一種執著的聲音。當你執著某種聲音，它讓你感受到，自然你的心裡面產生樂，樂愛住在這個環境裡面。
經典：「而與觀察相應。厭離相應。滅壞相應。」
當我們聽到這種聲音，愛樂歡悅之後，我們會努力的修行，自然跟我們學到用佛法去觀察眾生的相就會相應，觀察法界種種的現象而相應。我們現在所能看到、知道的是根據我們這一生學習回來、聽回來的，也透過生生世世所有的業力累積起來的，這種相應只不過是我執的相應，而不會很客觀、冷靜的去觀察這種事情。什麼是我執？滿足不了自我的欲望就是「我是受害者，對方就是加害者。」這跟觀察這種事情的智慧就不相應。
厭離相應。厭離輪迴的心相應。雖然在地球上發誓要厭離輪迴，甚至在做，但是絕對還沒有到百分之百的相應。為什麼教大家要多唸佛？因為要訓練自己養成一個習慣，當大限來臨時，只相信本尊和上師，你才能離開輪迴。因為你厭離的心不是很強烈，多多少少還是有一些迷戀執著這個世間的事情。為什麼佛法教我們隨緣過日子？怕你執著某件事情，不管你執著某件事某個人，都會讓我們輪迴。
我這一世會再來不是因為欠很多眾生，一定是過去世執著某些事情，自己沒有放下，所以這一世再來。讓我們產生強烈的厭離輪迴世間的最好地方就是阿彌陀佛那邊。聽到上面河水發出的種種聲音、聞到種種的香味，厭離輪迴的心就會強烈的出現，就會相應，知道自己不應該再迷戀執著世間種種世俗的想法。
弘揚佛法困難的地方在這裡，你叫一個人完全放棄世間的事情是不可能的，很難做到，所以釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛淨土，讓我們再去修。不要以為到阿彌陀佛那邊過好日子，而是要重新修，只不過他的環境完全是適合修行的環境，不像地球不太適宜修行。話又講回來，在不適宜的地方能修出來，他的功力更加厲害，他的決心和堅定心已經無人能比了。
滅壞相應。我們在地球不相信任何事情會滅、會壞，相信只要得到就可以滿足我的欲望，以後怎樣以後再說。所以當我們追求到我們要的，若到時候滅掉、壞掉，就會很痛苦。當追求不到你要的，你也很痛苦。因為你不相信任何人事物會滅壞，你只相信當下我要擁有、滿足我的想法。
當然以世間法來說，要擁有一些人事物有什麼不對呢？沒有不對，但是以佛法來說，這就是不應該做，因為這樣做才會讓自己不斷受苦。我從1997年出來度眾到現在，看到很多眾生跟厭離心、滅壞心不相應，因此所受的苦沒有人能幫他解決，包括佛法也沒辦法。
為什麼佛也沒有辦法？佛不是很厲害嗎？但佛有說過，三件事情他做不到。第一沒有緣的度不了。什麼是有緣？不聽話就是沒緣。「我聽佛法只是希望我懂、用佛法來解決我的事。」那你錯了，佛法不是幫你解決你的事，而是告訴你要不要去做，你不去做，怎麼能解決呢？等於讀書上課時，老師教你怎麼算一個題目，你偏不聽，要用自己的方法，最後得到的結果就是沒有分數。佛法不是講有沒有分數，而是講苦你要自己受。
仁波切為什麼已經高齡74歲，還在疫情這麼厲害的情況下不斷說法？不是為了自己的名聞利養，而是看到眾生苦，怎麼講都講不聽，一直執著自己的想法是對的，一直要做到自己的想法。
今天看到這段經文很感慨，這段經文我是第一次看到、第一次講出來。假如我們的厭離心和滅壞心不具備，不要說學佛，在世間裡面都會覺得很苦，因為你不接受有滅壞，不接受厭離輪迴的世間。
經典：「寂靜相應。邊寂靜相應。極寂靜相應。」
這三個很重要，因為我們的心不習慣寂靜，每一天都想很多很多的事情。就算沒有想很多事情，我們的心都常常被外面裡面干擾，沒有停止過。當我們在一個很寂靜的環境，最多1分鐘、5分鐘就會覺得很無聊，想要找點事來做。無聊就是沒事找事做。為什麼會覺得自己的生活很乏味呢？因為你不習慣寂靜、單純的生活，你習慣很豐富、自以為是的生活，這種人也不能學禪、修禪。在地球上面讓我們跟寂靜相應、邊寂靜相應的機會很少。
佛寺蓋在苗栗這麼安靜的地方，將你們關一個月也受不了，因為你們不習慣這種寂靜。閉關沒有做什麼特別的，和平常一樣持咒、打坐、修法本，最大的不同在於要將你關起來，因為要讓你學習、習慣寂靜。假如沒有學到這個，你不可能有成果。為什麼要修這個呢？有什麼好處呢？沒好處。在世的時候用寂靜是沒有好處的，你絕對看不到好處在哪裡。但是如果常修寂靜的、習慣寂靜的人，他的情緒會比較穩定，身體會比較好。
最重要的，當我們斷氣的時候，有一個很短的時間是寂靜的。在那個時間裡面，你的心跳、呼吸、你的血流停止，什麼都停止，連你的意識都停止，這就是寂靜。當寂靜出現，如果平常我們活著的時候不習慣，下一個執著的念頭馬上就會出來。譬如說「這個男人欠我的」、「我這個兒子不孝順」。當你不習慣寂靜，而寂靜出現時，很多一般人，甚至連有修行的人，第一個念頭就是「我死了」、「我是不是死了」？當你出現這個念頭，接著就會有很多念頭出現。
如果在世的時候習慣寂靜、知道寂靜是什麼，當寂靜出現時不會有念頭，就只是期盼「佛菩薩、上師來接我」，只有這個念頭起來，別的念頭都沒有出現。很多人想學佛「讓我心情穩定、讓我愉快、快樂。」其實都不是這個，真正讓你樂的是在淨土。前面講的，你的愛樂全部給你，在地球上是沒有的。就算我們根據佛經而去做出東西來，在地球上也沒有辦法完全做出來。
既然做不出來怎麼辦呢？佛教我們很多方法，先準備好到淨土的心態應該是如何，如果在生的時候心態沒有準備好，你是去不了的。簡單講，佛來了，光很亮，手伸出來要接你，你就會想︰「為什麼要接我？我有做好嗎？有做對嗎？去那邊做什麼呢？」一大堆疑惑就出來。如果你習慣寂靜，不會有這些稀奇古怪的念頭出來，就會跟著佛和上師走。
人還沒死的時候，不知道自己問題在什麼地方，在生的時候還有很多的理由解釋自己，斷氣的時候就會知道。我超度這麼多眾生，這方面我很清楚；我自己也曾經歷過死亡，所以我很清楚。2007年閉關時，有一天我停止呼吸、停止心跳，我那時候很寂靜。如果我不習慣寂靜，就好像你們，第一個念頭「我死了，很多事情都還沒有做，怎麼辦呢？」假如習慣寂靜的，就很自然想自己在修行時所發的願力、所修的功德，就會出現效果。假如不肯修寂靜，每天在閉關時胡思亂想出關後會怎樣，這樣閉關是多餘的。
經典：「義味相應。佛法僧相應。」
義味不是指味道，這個「義」是佛法的意義，了義。它的意義、內容是幫助我們解脫生死。但是人在地球時太多的雜念，就算是聽聞佛法，到你耳朵裡都會變成另外一個想法出現，就是太多雜念，所以你就不了解佛法的含義是什麼，你也不了解義的味，也就是他講的重點在哪裡，因此你絕對跟佛法不相應。但是到阿彌陀佛那邊，因為有這種環境和聲音、香味、水流等等，將我們帶去的神識裡面存在的過去習性調整過來，讓你了解解脫生死的意義在哪裡，你就會相應。
相應是佛所講所教的聽得進去而且去做，才會相應。不是看到佛菩薩在前面，今天我聽完了，明天改過來馬上就會變好，而是佛所講的你聽得進去，下決心去做就會相應。譬如說你以為跟佛的智慧相應，但佛所講的你全部不聽就不相應。你會說「這不是佛告訴我的，是你告訴我的。」但我是代表佛說的，我沒有講是仁欽多吉教的，而是佛教的，我透過佛經講出來。我前面講過，這段佛經我是第一次看、第一次講。為什麼能講出來？因為我體悟「了義」，知道佛說這一切的意義是為什麼，是為了幫助眾生解脫生死。既然要幫眾生解脫生死，所有法門、皈依都是為這個。就算上師用種種的方法給我們，都是為了幫你解脫生死。假如義不了解、不相應就是白唸。
最近有一位弟子往生，她生前沒有發大懺悔心，所以走的時候就很痛苦。今天稍微講一下。她的母親年老的時候出家，當時她要求母親將財產給她，甚至找人去威脅，這是什麼？以世間法因果論來說是不孝。可能有的人會說，既然出家了，就不需要財了。但是這畢竟是母親的財，要由母親自己來決定要不要給。以佛法來說，既然母親已經出家了，這就是僧眾財。這位弟子硬要取僧眾財，是要下五無間地獄的。
如果是我的弟子，家中有人過世有財產紛爭的，我都會勸他們不要爭吵，對方要就給他吧。這樣的想法不是消極，因為財是身外物，和福報有關。如果是你的財，問都不用問就會是你的；如果不是你的，就算你硬要拿過來，也留不住。
曾經有一位女律師來請示事情，但我看到她另一件事情要發生，我看到她後面跟著許多鬼，這些鬼和她要問的事情無關。這些鬼告訴我「他們是一個家族的，有人要拿家族中孤兒寡母的錢，假如有人找她幫忙和孤兒寡母打官司，跟她說不要接這個案子。這個律師人不錯，接這個案子對她不好。」我問律師是不是有這件事？她答「有，有一個人要跟孤兒寡母爭財產。」她聽話，沒有接這個案子。做任何事情都會有因果，因為這個客人是要不義之財，如果律師幫了他，雖然不是律師拿她的財，但是幫忙也會有事，就像這個家族中的鬼會生氣來對付她。
經典：「力無畏相應。神通相應。止息相應。菩提相應。聲聞相應。涅槃相應。」
力無畏相應。「力」不是指力量，而是修行下決心的力量、度眾的力量。無畏是無所畏懼。不是畏懼自己會死，而是不畏懼眾生種種的障礙、疑惑，一切事情還是勇往直前不斷用佛法去利益眾生。
神通相應。很多人想在地球上修出神通，以佛法來講，在這一生修出大神通力是不可能的，除非真的閉關閉得很好，心無雜念，功德起來，可能會有一點點小神通力，但是大神通力、五神通力是不具備的。除了你本身的業力之外，和很多法門很多方法有關。要和神通力相應只有在阿彌陀佛那邊。《阿彌陀經》講得很清楚，在阿彌陀佛那邊，隨時一眨眼之間，透過阿彌陀佛加持的神通力，你可以去任何一個佛的淨土聽聞佛法，吃完飯就馬上回來。在地球上是不可以的，就算你修到一點點知道人家事情的神通，但和阿彌陀佛那邊的神通相比還是不夠看。
菩提相應。你和菩提心相應。在地球雖然要修菩提心、發菩提心，但是很難相應，因為障礙太多。
聲聞相應。涅槃相應。如果你發願要修聲聞緣覺的，在那邊很容易和聲聞緣覺的修行方法相應。如果你要修成佛果、涅槃的，就會跟你相應。
經典：「復次阿難。彼極樂世界。不聞諸惡趣名。邊無障礙煩惱覆蔽名。無有地獄琰摩畜生名。」
在極樂世界不會聽到三惡道的名稱，沒有障礙學佛的事情，也沒有煩惱遮著你清淨的心的名字。沒有地獄、琰摩王、畜生的名字。因為沒有三惡道，所以沒有貓、馬、狗等等。如果有，也不是在那裡生的，是佛用神通力變出來的。
經典：「邊無八難名。亦無苦受不苦不樂受名。尚無假設何況實苦。是故彼國名為極樂。」
沒有受八種難，不會受到苦，也沒有不苦不樂的事情。連假設有的情境都沒有，更何況是真的，所以那裡稱為極樂世界。
只要有人的身體，一定會有八種苦。在那裡沒有生老病死、求不得、愛別離、怨憎會（和你有仇有恨的聚在一起）、五蘊熾苦。只要你輪迴，一定會受這八種苦，只有在阿彌陀佛那邊沒有這八種苦。
經典：「阿難。我今略說極樂因緣。若廣說者窮劫不盡。」
我今天大略的說一下極樂國土的因緣，如果是要仔細的說，那麼就算是窮盡一個劫也說不完。
經典：「復次阿難。彼極樂世界所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端正神通自在。福力具足受用種種宮殿園林。衣服飲食香華瓔珞。隨意所須悉皆如念。譬如他化自在諸天。」
只要你生在極樂世界，所有眾生，已經生的，現在生的，或是未來應該生的，一切最好的色身都在上面。因為有福報才能生在那裡。為什麼還有色身？當我們是人，不可能一跳就成佛、成法身菩薩。我們會先跳到天界。在別的天界還是會輪迴，但是在阿彌陀佛這個天、這個淨土是不需要輪迴的。他讓你一直在那裡修，讓你修到成佛成菩薩為止，所以你還會有色身。這個色身不是我們地球人類的肉體，而是你還會有一個身體的形狀出現，這個身體的樣子是形貌端正、五神通自在。
福的力量都足，受用種種好的園林和房子，所以他不用特別蓋房子。想穿什麼衣服、喝什麼、吃什麼，甚至要有什麼珠寶花朵，只要想就有了。就像是天人一樣，不需要買、不用特別製造，因為你的福報夠，一想就會出現。
經典：「復次阿難。彼佛國中有微細食。諸有情類嘗無噉者。如第六天隨所思念。如是飲食即同食已。色力增長而無便穢。」
在阿彌陀佛那邊不像在地球要吃飯吃麵，而是「微細食」，是指食物的精華，五行中最好的。只要嚐這個味道，不需要咬、不需要啃。好像是第六層天的天人，隨他所想、所思、所念就會有。
這種飲食和地球人吃東西一樣，吃了增加色身的力量，但是不會像地球人吃食物進身體後要排糞便。不用上洗手間，多乾淨。
經典：「復有無量如意妙香。塗香。末香。其香普熏彼佛國界。及散花幢幡亦皆遍滿。其有欲聞香者隨願即聞。或不樂者終無所受。」
遍滿許多種香，塗香、末香，喜歡哪一種想要聞就馬上可以聞到，不需要再花錢買香水，也不用特別塗在哪裡。如果不想聞，這種香味別人聞到，你聞不到，不像在地球。
經典：「復有無量上妙衣服寶冠環釧耳璫瓔珞花鬘帶鎖諸寶莊嚴。無量光明百千妙色。悉皆具足自然在身。」
好的衣服都有，你想頭上戴皇冠、頭髮上有髮簪、有耳環、瓔珞（脖子上的項鍊）、頭上有花的都會出現。你身上的光和種種的妙色自然出現。
經典：「復有金銀真珠妙寶之網。懸諸寶鈴周遍嚴飾。若諸有情所須宮殿樓閣等。隨所樂欲高下長短廣狹方圓。及諸床座妙衣敷上。以種種寶而嚴飾之。於眾生前自然出現。人皆自謂各處其宮。」
你在那邊，一切最好的金銀珠寶的網掛滿寶鈴，一切有情眾生所需要的宮殿樓閣等等馬上出現。你要高的、長的、短的、方的、圓的都會出現。你的床、坐的位子上面都鋪滿了現在叫墊子，以前是用衣服鋪上，自然出現，不用求回來。每個人都自然自在的在自己的宮殿中。
佛在上一會和這一會都講很多這種事情，不是佛用這種寶來誘惑我們去，而是很清楚告訴我們，因為在天界本來就已經具備這種條件，但是在阿彌陀佛那邊，這種條件更加殊勝更加多。這些都是自己在生的時候修出來的因，果在那邊出現。有這個果讓你享受，產生新的因給你。假如你是有根器、不可少福德因緣、善根夠的人，到那邊看到自己原來過去在地球所修的因，得到現在的這種果，你會更加努力為未來新的果去做。
不是因為你修得好而有這些東西給你享受，而是讓你知道因果——做什麼得什麼，就算一個思想、一句話都有果報，何況是修行。意思是在地球修很多很多，你在地球什麼都沒得到，但是在地球所得的絕對比不過阿彌陀佛那邊。很多人都希望學佛後，這一生什麼都變好、過好日子，但這是浪費福報，真正福報的果會出現在阿彌陀佛那邊。
為什麼不在這一世出現呢？試想一下，你這一生能活幾歲呢？如果真的將阿彌陀佛的東西搬來地球，就算真的是修出來這種果報，你能享受多久呢？但是，人都覺得能享受一天就享受一天也好，但是這種享受不是永恆的。
而且在佛經中有講，我們這一生的財產是五賊共管，盜賊是其中之一，兒女也是，政府也是，天災也是，橫禍也是。意思是說，你擁有財富或伴侶也好，都不是永恆的，一下子就過了，但是我們為了要擁有這些東西，這一生作了很多惡業，還認為是對的、沒錯的。意思是說，不可能在地球得到這種大福報的果，因為一直不斷作一些善、作很多惡，而且惡比善多，所以地球才不可能出現這種大福報的事情給我們看到。
很多人學佛都追求這一世過很好、安樂、滿足的日子，這都不是很正確的觀念。如果根據釋迦牟尼佛所講的阿彌陀佛淨土的境界，這才是大福報，才是你這一生所修的因得到的果報。
有些人講，我希望這一世給人家看，讓人家知道我修得多好。但話講回來，你能夠活得過一百、兩百歲嗎？釋迦牟尼佛這麼厲害，才活70歲多一點；西藏活得最久的蓮師也是800年就離開了。為什麼不能活久一點？因為地球眾生的共業，不能夠有福報讓這些聖者一直留下來。聖者的壽命有限，我們這些凡夫俗子的壽命也是有限，不像在阿彌陀佛那邊無量壽佛的壽是無量的，所以住在他國土中的眾生壽也是無量的，才能夠有這種壽（時間）及福報去享受這個福報的果。
我們一直不斷追求地球人類那種欲望的滿足，那都是短暫的。人正如《心經》裡面所講的顛倒夢想，全部都顛倒做夢在想事情，所以才會產生種種苦。釋迦牟尼佛也很慈悲，佛講了，若要讓所有苦都不起，在地球很難做到，只有到阿彌陀佛那邊。有些人講，「那好啊，那我早點結束自己的生命，自殺死不就去了嗎？」我保證你一定不會去。
自殺死在顯教來說是殺人，因為你是人，所以殺人一定會下地獄。我曾經救過一個自殺死的眾生，我在入定的時候看到他很可憐。他在一個黑漆漆伸手不見五指的空間中，感覺自己孤零零的一個人，其實他在一個很大的地獄，裡面全部都是自殺死的，但是他感覺只有自己一個，在裡面每一秒鐘都重複自殺死的過程。譬如他是從12樓跳下來自殺死的，跳下來死了，又看到自己在12樓跳下死，又再看到自己從12樓跳下來死了；他在12樓跳下來時，半空中可能會暈過去、失去知覺，但撞到地面時的那一下重擊，全身痛得不得了，就算他暈過去，感覺還是在的。
因為我有神通，我知道亡者的神識想些什麼。不要說這麼遠了，任何人死前經過急救的或是經過電擊的，這種眾生的神識第一句話都是告訴我他胸部很痛。照醫學來講，他已經斷氣應該沒感覺了，但是他一定告訴我胸部很痛。所以凡是自殺死的，不管用什麼方式，上吊或跳樓也好，他就是一直重複重複。至於重複多久，我沒有大神通所以不知道，但以我學佛的經驗來看，人類的一千年是跑不掉的。
你一定會問，我殺自己都要這麼重的罪？我們受五戒第一戒就是不殺生，最重要就是不殺人，殺人的罪是很重的。在顯教的經典沒有解釋為什麼殺人的罪比較重，在密宗中有解釋。我們看肉體是肉體，但在身體裡面是文武百尊的壇城（寂靜尊及忿怒尊的壇城）。因為當我們投身進子宮的時候，文武百尊的分身就跟著進去。因為諸佛菩薩的心態是對任何有情眾生都是平等的，都是希望能幫助他成佛，所以不管這個眾生過去作多少惡業，出來之後會繼續作惡業，佛菩薩還是有個心要幫助他，只要這個眾生有一秒鐘突然間停下來不作惡，突然間想起來佛菩薩，他就有機會得救。
以密宗來講，如果你故意傷害自己的肉體，自殺死就是毀滅文武百尊的壇城，這個罪就重了。有的民族認為自殺是很光榮的事，這是他的想法，但在佛經絕對沒有鼓吹鼓勵獎勵人自殺死。不管我們人生多難過一定會過，因為你一定有一天會走，所以一定過。你若覺得不想這麼多苦，想早一點結束去阿彌陀佛那邊，但前面佛經講過阿彌陀佛那邊沒有地獄，既然沒有地獄，你怎麼能去呢？地獄眾生能去嗎？不可能的。
在修施身法時，我要觀想自己變成甘露，要灑淨所有六道的眾生，特別是地獄的眾生，用甘露給他灑淨，希望他有朝一日能到淨土，要阿彌陀佛跟地獄道的眾生結緣。現在我幫不了他，因為他的業力還沒結束，但是先給他結緣。就像在阿彌陀佛大法會一直講，我幫你們跟阿彌陀佛結緣。為什麼最後一定灑淨？懂的人知道仁波切很辛苦，因為至少要灑五百多下。這五百多下看起來是五百多下，但是灑淨的吉祥草束第一下很輕，水越多越重，這個物理常識大家應該知道，一個七十幾歲的人可以這樣做的沒幾個。
為什麼可以這樣做？很簡單，因為菩提心與慈悲心，都是為了眾生，希望眾生能夠往生淨土。要往生淨土不是用嘴巴講，也不是聽過、試試看，等死了才唸。到你死時才唸就來不及了，除非你的上師還沒死，你是我的皈依弟子，你死之前沒離開過，就還有機會讓你不墮入三惡道。
就好像我剛才講的那位弟子，這樣對付她的母親，以因果來講她一定要下地獄，生前不跟我懺悔，認為自己只是來參加法會，在心裡面默默懺悔就好。她那些姊妹也是離譜，生前不告訴我。為什麼不告訴我呢？怕仁波切罵、罰。早講就可以早幫她解決，所以現在她的姊妹每天幫她做大禮拜，因為仁波切不可能幫她做大禮拜。
講這麼多佛法，絕對不是說仁欽多吉仁波切比你們厲害或高尚，只是我學佛比你們早，對佛法相信、接受而且進行，就算我這一生不是很圓滿很完美，但是我很肯定自己努力不懈的一直往佛法這條路在走。剛才所講的寂靜的環境，不是等你死了再習慣，我們在世的時候就要習慣。為什麼教你們多持咒？因為當你們持咒持得多了，慢慢你的念頭煩惱減少，才能接受這種寂靜，否則以後苗栗那邊佛寺蓋好，讓你們去閉關，你們也受不了。
苗栗那邊以後很安靜，因為我現在已經決定了，每一天只容許一百人去參訪，不多，因為那邊不是旅遊區，而是修行的地方。我現在募款也比人家辛苦，因為現在修行人少，而遊客多。我們現在習慣寂靜了，等到斷氣的時候寂靜出現，你才會習慣。
經典：「復次阿難。極樂國土。所有眾生無差別相。順餘方俗有天人名。」
生在極樂國土的眾生無差別相，不是他的樣貌，而是他所現出來的相。譬如我們在地球有眾生相，在地球修行有四眾，在那邊則沒有這個差別。
順餘方俗有天人名。就是在家、出家、天人的名稱而已，意思是說天人、在家、出家都可以到阿彌陀佛那邊，但是外相是無差別的，不管在家、出家、天人到那邊全部都得到同樣福報的果報。
經典：「阿難。譬如下賤半挓迦人。對於輪王則無可諭。威光德望悉皆無有。又如帝釋方第六天。威光等類皆所不及。園苑宮殿衣服雜飾。尊貴自在階位神通。及以變化不可為比。唯受法樂則無差別。阿難應知。彼國有情猶如他化自在天王。」
這一段的意思是說，個人修行有不同果位、不同身分，不同層次有不同的威光出現，園苑宮殿衣服雜飾及尊貴自在階位神通都不一樣，可是受到的法樂無差別，所受佛法是平等的，不管你是什麼身分，都是沒差別一樣得到。阿難應該知道，在阿彌陀佛國土所有有情眾就好像他化自在天王的樣子。
經典：「阿難。彼極樂界。於晨朝時周遍四方。和風微動不逆不亂。吹諸雜花種種香氣。其香普熏周遍國界。一切有情為風觸身。安和調適猶如比丘得滅盡定。」
在那邊早上都有和風吹動，不會刮大風，不會逆亂，而是很順的吹。這種風吹到身體，你就會得到安和，心就會安定，會和平下來，會調適自己，就好像比丘得滅盡定，也就是四聖諦法（苦集滅道）的滅定。修大手印和禪定是沒有滅盡定的。這邊的意思是風吹到之後，苦集滅定，事實上應該講苦集道滅定。意思是說當你得到滅定時，就絕對不輪迴了，就不會再來投胎了。這是釋迦牟尼佛出來初轉法輪時所講的十二因緣法、四聖諦法（苦集滅道）。
經典：「其風吹動七寶樹林。華飄成聚高七人量。種種色光照曜佛土。譬如有人以花布地手按令平。隨雜色花間錯分布。彼諸花聚亦復如是。其花微妙廣大柔軟如兜羅綿。若諸有情足蹈彼花沒深四指。隨其舉足還復如初。過晨朝已其花自然沒入於地。」
風吹動七寶的樹林，花飄起來聚起來有七人的高度。種種色光照耀佛土，花有不同顏色的光照耀佛土，這不是太陽的光，而是花的光。就好像有人以花布施的時候，將花按平，不讓它凸出來，不同顏色的花參雜分布。
假如有人走過花堆，腳踏進去四指深，腳抬起後，剛才壓過的花就恢復原來的樣子。過了早上，花就自然沒入地中，意思是不用掃地、撿花，它自然就不見了。
經典：「舊花既沒大地清淨。更雨新花還復周遍。如是中時晡時。初中後夜飄花成聚亦復如是。」
意思是說它一直在變，舊的花不見，新的花就出來又鋪在地面了。
經典：「阿難。一切廣大珍奇之寶。無有不生極樂界者。阿難。彼佛國中有七寶蓮花。一一蓮花有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色。以百千摩尼妙寶莊嚴。覆以寶網。轉相映飾。阿難。彼蓮花量或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六億那由他百千光明。一一光中出三十六億那由他百千諸佛。身如金色具三十二大丈夫相。八十隨好殊勝莊嚴。放百千光普照世界。」
一切廣大珍奇之寶，沒有不在這極樂世界裡面的。在阿彌陀佛國土內有七寶蓮花，每一朵蓮花上面有無量百千億葉，每個葉上面都有很多珍奇異色，好像百千摩尼妙寶莊嚴。
每一朵蓮花上面都有光放出來，每一個光中有三十六億那由他百千諸佛的化身，身體都是金色的，具三十二大丈夫相，八十隨好殊勝莊嚴，照耀整個世界。
經典：「是諸佛等。現往東方為眾說法。皆為安立無量有情於佛法中。南西北方四維上下亦復如是。」
所有一切諸佛化身都往東南西北上下說法，幫助眾生於佛法中。
經典：「復次阿難。極樂世界無有昏闇。亦無火光。涌泉陂湖彼皆非有。亦無住著家室林苑之名。及表示之像幼童色類。亦無日月晝夜之像。於一切處標式既無亦無名號。唯除如來所加威者。」
在極樂世界中沒有黑夜也沒有火光，也不像我們地球湧泉成湖。沒有住在家裡或院子裡，沒有小孩的顏色（樣子），也沒有太陽月亮白天晚上之分。在所有地方沒有標示或名號，除非是如來加持的。
經典：「阿難。彼國眾生若當生者。皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼因故。」
若有眾生應該生在那邊，都能得到究竟無上菩提佛果。因為邪定聚及不定聚（比邪定聚更加差，連定都沒有），都不可能建立這個原因出來。
經典：「阿難。東方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德。南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故。他方佛國所有眾生。聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨信歡喜愛樂。所有善根迴向願生無量壽國者。隨願皆生得不退轉。乃至無上正等菩提。」
東南西北上下諸佛都稱讚阿彌陀佛的無量功德。不管在哪個國土，只要聽聞無量壽佛的名號，乃至只要發一個念，一念淨信歡喜愛樂，能夠很歡喜接受聽聞阿彌陀佛的名號，所修的一切善根迴向無量壽佛國土者，不管你修哪個法門，只要聽到阿彌陀佛佛號起歡喜心、接受的心、修行的心，一個念很清淨的住在上面而發願往生，一定可以去，去了之後一定從菩薩修行至佛果為止。
剛才佛經所講「止息」這兩個字，在大手印中還有一個解釋就是停止前念、熄滅新的念，這有一個修行的方式。我們直貢噶舉不共四加行稱為獅子一樣的力量，因為四加行就代表獅子的四個爪子，大手印就代表獅子的牙齒，這個不是威脅人家，意思是說力量很強。
若是修滿不共四加行，上師相應法咒語唸滿，等到疫情過後會再給大家一個談話。這個大手印的止息法門，有資格的我會傳給他們。很多人以為停止念頭很簡單，但絕對需要訓練才能將妄念停止熄滅。剛開始絕對不容易做到讓妄念停止熄滅，因為我們習慣過有妄念的日子。妄念就是雜念，每天每一秒鐘都有很多雜念，要透過訓練才做得到。
有人會問為什麼要修完不共四加行才傳？這是祖傳的規矩，沒辦法。沒有修完不共四加行，不傳大手印。就算坊間可以買到大手印的書，因為大手印不是只有直貢噶舉有，噶瑪噶舉、竹巴噶舉都有，但是就算你看到大手印的法本文字，不代表你修得出來。就好像《金剛經》大家都會唸，但究竟如何修到《金剛經》中所講的空性呢？沒有人有把握。
更新日期：2021 年 7 月 09 日