尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年6月27日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十七〈無量壽如來會第五之一〉。
經典：「阿難。譬如大海深八萬四千由旬。以目極觀不知邊際。」
佛用人類了解的距離的量來做比喻。「由旬」是度量單位。以目極觀不知邊際，都是看不到的。
經典：「若有丈夫。析一毛端為五十分。以其一分於大海中霑取一滴。阿難。彼之水滴比於大海。何者為多。阿難白言。假使取千由旬水。猶以為少。況以毛端一分而可方之。」
「丈夫」不是指現在所說女人結婚稱自己另一半，佛經中「丈夫」是指修行人，不是凡夫俗子。古代人講「丈夫」是指這個人很偉大，不會做傷害人類、傷害眾生的事。
細毛尖端分成五十分，其中五十分之一霑取大海中一滴水，這水滴與大海的水相比，何者為多？阿難答，即使取千由旬的水仍然很少，更何況是只取細毛尖端的五十分之一呢？
經典：「佛告阿難。假使比丘滿億那由他百千數量。皆如大目揵連。經百千億那由他歲。皆共算數彼無量壽如來初會聲聞。所知數量如彼毛端一滴之水。餘不測者猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是。非以算計之所能知。」
佛是用推論、邏輯的方式。假如有像目犍連尊者那樣大神通的比丘，有滿億那由他百千數量之多的大神通比丘全部算在一起，經過那麼長的時間，比起聽聞無量壽佛剛開始開示的佛法的聲聞數量，就好像是毛端的一滴水。無量壽佛所接引的眾生非我們能夠以數字來衡量，其他我們不知道的就像大海的水這麼多。菩薩和大菩薩眾也是這麼多，算不出來，就算現在進步到大數據也算不出來。
經典：「阿難。彼佛壽命無量無邊。不可知其劫數多少。聲聞菩薩及諸天人壽量亦爾。」
無量壽佛的壽是無量無邊，無法測知究竟有多少劫。在淨土的聲聞、菩薩及諸天人的壽也是一樣。
經典：「阿難白佛言。世尊。彼佛出世于今幾時。能得如是無量壽命。佛告阿難。彼佛受生經今十劫。」
無量壽佛出世到現在，有多少壽呢？佛告訴阿難，從法處比丘經過一億萬年請教佛十方佛土之後，經過五劫時間的思考，再經過他發四十八願全部都做到之後，成為無量壽佛，從那時候開始算到現在已經有十劫了。
經典：「復次阿難。彼極樂界無量功德具足莊嚴。國土豐稔天人熾盛。志意和適常得安隱。無有地獄畜生及琰魔王界。」
無量壽佛的極樂世界有無量功德，非常莊嚴。有很多天界的天人住在那裡，什麼都有，非常富足。大家的心都很安穩。不會像人在地球上整天都感到恐懼、有不得已的苦。在那裡沒有地獄道、畜生道、餓鬼道的眾生，沒有琰魔王界。
經典：「有種種香周遍芬馥。種種妙花亦皆充滿。有七寶幢周布行列。其寶幢上懸諸幡蓋及眾寶鈴。具足百千諸妙雜色。」
無量壽佛淨土遍滿各種香，人世間有的香那邊也都有，還有各種美妙的花。四周有七寶做出來的幢圍繞著國土，七寶幢上有幡蓋和寶鈴，種種最妙的顏色都有。
經典：「阿難。彼如來國多諸寶樹。或純黃金白銀琉璃頗梨。赤珠馬瑙玉樹。唯一寶成不雜餘寶。或以二寶乃至七寶莊嚴。」
那邊有很多樹，都是寶樹，在地球上寶樹很少。寶樹指不會長蟲的、不會腐爛的、可以活千年以上的，都可以稱為寶樹。有的寶樹整棵都是黃金，可能是單一一種寶長出來，或是兩種寶加在一起、或是七種寶在一起。
經典：「阿難。彼金為樹者。以金為根莖。白銀為葉及以花果。白銀之樹銀為根莖。黃金為葉及以花果。馬瑙之樹馬瑙根莖。美玉為葉及以花果。美玉樹者。玉為根莖七寶為葉及諸花果。或有金樹。黃金為根。白銀為莖。琉璃為枝。頗梨為條。赤珠為葉。馬瑙為花。美玉為果。或有銀樹。以銀為根黃金為莖。餘枝果等飾同金樹。琉璃樹者。琉璃為根黃金為莖。白銀為枝頗梨為條。赤珠為葉馬瑙為花美玉為果。頗梨真珠馬瑙等樹。諸寶轉飾皆若琉璃。復有玉樹。玉為其根黃金為莖。白銀為枝琉璃為條。頗梨為葉赤珠為花馬瑙為果。復有無量摩尼珠等寶莊嚴樹周遍其國。是諸寶樹光輝赫奕世無能比。」
如果樹是黃金的，以黃金為根莖，白銀為樹葉和花。如果是白銀的樹，它的根莖就是白銀，黃金就是它的樹葉和花。
佛所形容的這種事情，在人世間是做不到的，就算有錢也做不到。這些寶在人世間是有的，但是從來沒有這樣合在一起，就算有錢也不可能做到。因為金和銀的熔點是不一樣的，如何將金和銀合在一起，是要很高的技術才能做到。如果一棵黃金的樹，以黃金為根莖的話，沒有一兩噸的黃金怎麼可能做得到呢？而且現在黃金又這麼昂貴。
在地球上不管你多有錢，也比不過在阿彌陀佛那邊一棵樹的錢。以我做珠寶生意的人來看，這種東西在地球上是不可能發生。這一棵樹等於是一兩個大國的財富才可能做到，所以在地球上這是不可能的事。從古到今，人類用很多錢蓋了很多豪華的祭天的廟、壇，或是很華麗的房舍，這些比來比去，比不上在阿彌陀佛那邊一棵樹的價值。意思是地球人沒有福氣去擁有、享受、觀賞這些妙寶。在地球擁有一顆寶石已經覺得很有錢。但我很清楚，你今天有錢不代表可以買到一個好的寶石。就算給你買到一顆好的寶石，不代表可以一直留下來，表示你沒有福報擁有這種寶。
但是在阿彌陀佛那邊，這種寶就在你的周邊。如果你貪戀黃金、貪戀寶石，快點發願往生阿彌陀佛那邊，就可以每天看到、摸到，聞到，手伸出去就有。但是這種東西不是屬於你的，是阿彌陀佛的神力、功德力、福報力所演變出來的現象。為什麼阿彌陀佛將他的佛土裝飾得這麼莊嚴漂亮？因為還沒成佛之前，不管在地球或是在天界的人，對於色的執著心是有的，所以才有欲界天、色界天、無色界天。
在阿彌陀佛的國土，不論是地球的人，或是色界天、欲界天的天人，只要發願都可以去。但是我們生生世世習慣看漂亮的，自我催眠說一個好的地方絕對有很莊嚴很漂亮的東西，以表示這個地方很華貴，這尊佛很厲害。所以阿彌陀佛就說，既然你們喜歡，就給你們喜歡的環境來過日子，讓你們看多了，慢慢就覺得不外如是，就不這麼執著物質上的東西。
就像我的一些皈依弟子省吃儉用存了一大堆錢，存了錢之後，突然間生了病，有錢有什麼用呢？表面上是阿彌陀佛告訴我們有這麼多漂亮的東西，哄我們去，其實是破我們的執著。當這種東西多了，每天都可以看得到，就沒有什麼稀罕了。意思是只要福報修出來，自然就會有、自然會來，就會生在這種地方。不管你多努力去存錢，若沒有福報，這個錢絕對會在別的地方用掉。我絕對不是反對大家存錢，在合情合理之下是可以的，但是如果省吃省喝，不肯吃好的，以為每一分錢都要存起來，等你生病的時候，錢不是一樣用出去嗎？人的眼光都是很淺的，都是看目前，最多看到10年、20年，沒有想到自己最後的結果會是怎樣。
釋迦牟尼佛特別介紹阿彌陀佛國土的這一段，絕對不是用這些利益誘惑我們非要生在那邊不可。相對的，是告訴我們在地球上沒有福報看到這種東西。就算歷代的國王多有錢，絕對做不出一棵金子、銀子的樹，讀歷史的人都知道從來沒發生過這種事。就算四川三星堆出土銅製的樹，也只有一棵樹大概的形狀，不像黃金樹是有根、莖、花、葉、果。
如果努力修行，依照上師和佛所教的方法去修的人，這些東西一定有一天你會有。而不是很摳門，連供養都要算，每一個月要供養多少錢？這一筆是要供養的，那一筆是要做什麼的，安排好好的。我都跟大家講過，我以前沒錢吃飯時，佛前的花、香、油沒有斷過。沒有錢吃飯還要顧佛祖。臺灣人講的「先顧肚皮再顧佛祖」，但是我不是這樣。很多人會說「迷信，供養後又不會馬上有錢、不會馬上吃得飽。」但是觀念不在這裡，而是你要清楚，自己已經這麼苦了、這麼窮困了，不要為了自己一口飯，忘了佛菩薩給我們的恩德，沒有佛菩薩給我們的恩德，就算有錢也吃不到飯。
像最近疫情出來，所有餐廳只能做外賣，有錢也不能馬上吃到飯。不像以前，你只要有錢走進餐廳，要點什麼都可以馬上吃到。以前方便你們，你們不去；現在不方便了，你們反而來買了。以前沒去過中餐廳的人，便當我不賣給他，我寧可賣給外面的人，讓人家知道學佛人的慈悲心在哪裡。哪有這麼離譜的弟子，整天省吃省用，省下來又怎樣呢？
大家現在收入又減少，那些平常捨得供養的，他們收入沒有減少，有的反而增加。今天我講的不是為了我個人，是從佛經上邏輯推論告訴你們，只要肯修行，什麼都有，佛菩薩就幫你們安排，什麼都給你，不用你操心，很自然就出現。不是說叫你坐在家裡面，黃金樹就出現在你家。如果有一棵黃金樹出現在你房子裡，房子會塌的。
自然，是指明明沒工作突然間有人找你去工作，但你還是需要去做，不是佛菩薩在空中丟錢下來給你，這種事不會發生。但是根據佛經講的自然去淨土，有這種事情，表示你的福報夠了。正如《阿彌陀經》講的「不可少福德因緣」，這種福德因緣是你在世的時候不斷累積起來。福德因緣即使成佛了都不夠。而是當你不停的累積福德因緣，因緣來了，你自然去阿彌陀佛那邊。意思是你在人世間供養也好、布施也好，果報就在阿彌陀佛那邊，每天看到的都是寶。
你會說這個寶不是我的。這跟是不是你的無關，而是如果沒有福報因緣，連坐在那邊都沒有資格。若你能坐在那邊就是跟你分享。在阿彌陀佛那邊不像在地球，不需要用錢，不可能說這個葉子是黃金的，摘一片葉子看幾兩重，賣掉就有錢用。
經論的用意︰第一叫你們放心，只要你們肯修，有一天這種福報一定會在你們面前，不用求。前面講的供養、布施等等，為什麼阿彌陀佛布施這種國土出來呢？因為他的福報太大。只要阿彌陀佛要成立國土，這種副產品自然出現，就算他不想、不動念，那些天界的人也會搬來給他，天龍八部也會變出來給他。以阿彌陀佛的大功德力，他只要想，這個國土就全部都有。
為什麼在《阿彌陀經》有講「善男子、善女人」？他沒有說一般人類唸阿彌陀佛就可以，經中講得很清楚，一定要修十善法。不要以為自己破個戒無所謂。有位弟子最近破個小戒，他不敢在別人面前說自己是佛教徒。皈依的時候有說過，不要害怕承認自己是佛教徒。其他宗教的人都敢說自己是什麼教，我們佛教徒就不敢說。因為他看不起佛法、藐視佛法、輕視佛法。正如《地藏經》講的，不要輕視佛法。
為什麼他不敢講？因為怕沒工作。當然錢很重要，沒錢過不了日子，但是有重要到不要佛法嗎？沒有。假如今天我沒有窮過，我不會了解，但是我有窮過，我曾窮到沒錢吃飯，我還是沒有放棄三寶。放棄不是說我不要三寶，我完全沒有像你們的樣子，而是三寶就跟我生活在一起，沒有分別、分開。沒有說「我搞不懂、我還在想，不清楚什麼叫佛法、我沒有辦法做」，這樣就是你自己的主觀太強。
《地藏經》講的「剛強自用。難調難伏。」連地藏菩薩都在《地藏經》講得很清楚，地球人類剛強自用、難調難伏。「你講的不是我喜歡聽的，我就不聽你的；你講的沒有說動我，我不聽你的；你所說的都不是我希望聽到的，我不聽你的；你所講的，我沒有做到、不明白，我不聽你的。」剛強自用，還以為自己在學佛，這樣沒資格學佛。
阿彌陀佛用大神通力變出這些寶是告訴我們，只要你肯修，一定會有好的果報。好的果報究竟是發生在地球上？還是阿彌陀佛那邊？在地球上出現的小小福報實在是不夠看，讓你滿足的小小欲望也不夠看。如果和阿彌陀佛那邊比的話，在地球上是沒有資格論到福報的，不要說不夠看，連正眼都不看一眼。
這一段看起來好像是故意炫耀阿彌陀佛國土多漂亮，但是重點在釋迦牟尼佛告訴我們，只要肯修，就活在這種有福報、都是寶的環境；不肯修，就算給你最好的房子，裡面都會出狀況，因為你沒有福報。
經典：「以七寶羅網而覆其上。其網柔軟如兜羅綿。復次阿難。無量壽佛有菩提樹。高十六億由旬。枝葉垂布八億由旬。樹本隆起高五千由旬周圓亦爾。其條葉花果。常有無量百千種種妙色。及諸珍寶殊勝莊嚴。謂月光摩尼寶。釋迦毘楞伽寶。心王摩尼寶。海乘流注摩尼寶。光輝遍照超過人天。於其樹上有諸金鎖垂寶瓔珞周遍莊嚴。」
上面有七寶羅網覆蓋，這個羅網很柔軟，像是兜羅綿。印度古代沒有蠶絲，兜羅綿應該是當時最好最柔軟的棉花。
這樣的菩提樹在地球是不會有的，如果有的話，佛經就會寫。在阿彌陀佛那邊有一棵這樣的菩提樹，樹上有數不盡的寶。光輝遍照，超過人界天界的光。
那些寶的名詞我看不懂，可能是釋迦牟尼佛用當時印度認為最好的寶來形容這棵菩提樹上的寶。在古代，海裡面要採到真正的珍珠是很難的，所以海裡出來的珍珠都很珍貴。通常珍珠是白色的，但這裡的珍珠有紅色、藍色、青色，青色我們現在是講黑色。
經典：「謂盧遮迦寶。末瑳寶。及赤白青色真珠等寶。以為瓔珞。有師子雲聚寶等。以為其鎖飾諸寶柱。又以純金真珠雜寶鈴鐸以為其網。莊嚴寶鎖彌覆其上。以頗梨萬字半月寶等互相映飾。微風吹動出種種聲。令千世界諸眾生等隨樂差別。於甚深法證無生忍。」
這棵樹上的寶不是單純欣賞的，既是佛法、也是一種加持。風一吹，所有寶珠和金的東西發出種種微妙的聲音，令很多世界的眾生隨樂差別。隨樂差別是隨其意樂，因為每個人對於聲音的接受度不一樣，有人喜歡聽高音，有些喜歡聽低音。根據他自己的意樂而產生他能接受的聲音。這棵樹也是幫助我們修行。
聽到種種微妙的聲音之後，起了意樂，起意樂後，入甚深的禪定，證到無生法忍。
經典：「阿難。彼千世界諸有情等。聞此音已住不退轉無上菩提。及無量無數有情得無生法忍。」
退轉是指行菩薩道時，看到眾生種種樣貌，生起不再度眾的心。從初地菩薩到八地菩薩中間都有可能退轉，退轉行菩薩道、退轉利益眾生、退轉成佛之道，這很容易。在證到法身菩薩之前，我們的無明還是很重。在行菩薩道時，會碰到很多困難、阻礙、傷害，甚至看到眾生難度，會讓你起退轉的心。一種是覺得厭煩，怎麼講都講不聽，就會想算了不講了。
另一種會想算了，先閉關自己修好再說。菩薩要入世，入世會受到一切的辱。達不到眾生的欲望，眾生就用種種的方式毁謗、修理你，甚至想控制你。菩薩若接受這種事情，真的很容易退轉，因為他會想「我也不是得到什麼好處，這麼苦幹嘛呢？乾脆我自己閉關算了，我修好再說。」這就是退轉。修菩薩道退轉的機會十分高。
佛經講不要退轉，釋迦牟尼佛用很多方法、比喻告訴修菩薩道的行者不要退轉。當你一退轉菩提心，就變成修自了漢（聲聞緣覺）。我們在家的凡夫俗子只有修菩薩道這條路，不可能修聲聞緣覺；即使是出家眾，現在是末法時代也很難修出來，所以只有修菩薩道。
修菩薩道時，眾生加在你身上種種的煩惱不是硬要接受，而是不要退轉。沒有好度的眾生，每個眾生都以自己為出發點，自己不能受到傷害，只要他得不到就謂之受到傷害。人活在這世間幾十年，得不到的事情多得很。人生有八種苦，其中一個是求不得，人偏偏不相信，把求不得的視為人生的方向與目標，發誓一定要得到。但是沒有福報，就都得不到。並不是說我們沒有志向、沒有目標來做人做事，觀念在於假如你認為自己是學佛人，就努力盡量做好佛教徒的身分、地位，自然很多事情讓你體會到該怎麼處理、面對，而不是非要做到你所想的為止。
這裡特別提到不退轉的重要性。假如沒有一位上師用種種方便善巧的法門來對付你們的話，你們退轉的機會百分之百，很容易一個不喜歡、不開心，就馬上退轉。
經典：「復次阿難。若有眾生。見菩提樹聞聲嗅香。嘗其果味觸其光影。念樹功德。由此因緣乃至涅槃。五根無患心無散亂。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
若有眾生見到菩提樹、聽聞到菩提樹葉搖擺所發出的清脆聲音，聞到味道、嚐到果實、看到感觸到樹的光影，念頭有樹的功德，因為這樣的因緣，到你涅槃之前，眼耳鼻舌身意不會再追逐世間種種的欲望，而產生輪迴的過患，而且心也不會散亂。心不會散亂不是不過日子、不上班、不做事、不結婚，而是不會因為種種世俗的事情而讓你學佛的心散掉，不會忘記為什麼要皈依、要學佛的初衷，還是秉著初衷努力學。就算碰到一切如意或不如意的事，心無所動。不是說心不動，而是不會因為不好而傷心難過，覺得學佛沒有用；也不會因為好而歡喜若狂，覺得自己修出來了，覺得佛法現在對你沒有用，這也是心動。
經典：「復由見彼菩提樹故獲三種忍。何等為三。一者隨聲忍。二者隨順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛本願威神見所加及往修靜慮。無比喻故。無缺減故。善修習故。善攝受故。善成就故。」
你會問為什麼佛不直接給他們看，還要靠一棵樹？因為佛有分化身、報身、法身。希望往生淨土的一般凡夫俗子，就算有修，但是沒有證到菩薩果位時，發願往生都是化身佛來接。接了之後就生在蓮花的胎。生在蓮花裡面不是馬上花開見佛，一定要經過修行後，花打開了才能見到報身佛、法身佛。雖然經典講，你只要生到淨土就一生補處（登記好的菩薩）。登記好不代表已經證到菩薩的果位，所以要在蓮花裡面再修。在修的過程中你還不是菩薩，還沒有證到佛果，所以見不到報身佛、法身佛。因為在不同的空間裡面，就算現在你面前也見不到。
無量壽佛以種種的神變，變出這些寶也好、菩提樹也好，給你加持。佛很清楚以你的福報還沒有資格親見佛，但還是幫助你。所以這裡講這棵菩提樹是無量壽佛一切願力威神力所化現。就算不是佛本身，但它是佛的化身，對你一樣有加持。不是看到每一棵樹都認為是佛的化身，一定要根據這本經講的菩提樹裡面有什麼東西，才是佛的化身。經典講述有哪一些金銀珠寶掛在上面，有多高多大。
樹的高度有16億由旬，這比喜馬拉雅山還要高，地球上超過100公尺高的樹都不多。枝葉張開有8億由旬，比半個中國還要大，樹上有金鎖。這些在地球上絕對不會有，千萬不要迷信說看到菩提樹就要膜拜。如果有人說他有縮小版的菩提樹，那它上面會有金鎖和這些珍寶嗎？假如有縮小版的，佛經就會寫這個縮小版的菩提樹是佛的化身。佛經沒講沒說，即使做出來都沒有用。所以你要乖乖的修行，到阿彌陀佛那邊。
佛經教你如何面對自己的事情，你不肯聽進去，用你的方法世智辯聰，以世間所學到的學問語言來辯論，覺得自己很聰明。但只要離開佛法，絕對不是智慧，都是對自己有好處、有利益而講出來的話。
無量壽佛的四十八願沒有一個是滿足眾生的欲望，都是幫助眾生成佛的方法，沒有一個願是滿足眾生的名聞利養。既然沒有，你還在意男女的欲望，你就會認為自己是受害人而覺得痛苦。其實人世間短短幾十年，很繁複、很繁瑣的世間事情都是過眼雲煙，一眨眼就過去。如果我們不執著，將世間的事情視為一種動力而去學佛，可能會讓你這一生解脫生死。假如我們還是貪戀、懷念某一些世間的喜樂煩惱痛苦等等，你會繼續墮入輪迴的深淵。
釋迦牟尼佛說在家修行比較困難，因為業力纏身。因為生生世世執著心多，好事你會把它想成壞事，壞事你會想成好事。如果不是依據佛所講的方法去思惟，你就不斷在增加自己的痛苦。你的痛苦別人絕對不能了解，因為每個人所能承受痛苦的感受不一樣，想要別人了解你的痛苦，除非他是你；假如他不是你，他不曉得什麼事情讓你這麼痛苦。
佛經勸我們、教導我們一切事情都是因緣法，因緣生因緣滅，沒有永恆不變的。就算你們覺得獨霸一件事、一個人就是最高的目的，但也不會永恆不變。如果真的滿足你們獨霸的心態和欲望，這心態和欲望滿足之後又會開始不滿足，痛苦又開始來了。常勸大家隨緣而過、隨遇而安。不管好的、惡的因緣一定會過去。不管遇到喜不喜歡的事情，都要將心安住而不要放縱自己的心。
「人生苦短」這4個字絕對不是適合某一個人、種族、國家，而是適合所有一切有情眾。現在發生這個疫情，大家都過得很辛苦、痛苦、難過，希望疫情馬上消失掉，讓大家繼續過所謂自由自在快樂的日子。但是疫情怎麼來呢？是眾生所作的一切殺業、惡業而來的。眾生只接受快樂，不接受痛苦。為了讓自己繼續快樂，一定會做很多事情讓別人痛苦。當眾生痛苦，這個怨和恨一定有一天會反彈回來，你就覺得自己受苦，希望可以躲避。
有福報、修行好的人會生在這個時代嗎？絕對不會。如果我們業力沒有這麼重，就算有疫情也不會覺得自己很危險，只會很努力更加用心的在佛法中去思惟：怎麼去改變自己思惟、做事情的方式、態度等等，這都能改變自己、周邊甚至全世界的業力。如果每個人的心都是善的，自然這個世界就是善的。如果每個人的心是惡的，就算你現在沒看到他很不好，但有一天他一定會接受到他行惡的果報。
為什麼釋迦牟尼佛一直介紹阿彌陀佛呢？因為在經典中釋迦牟尼佛一直講，我們現在家相的人，這一生想證佛果是不可能發生的事，除非你已經證到菩薩果位，也許這一生有機會，如果沒有就不可能這一生成佛，所以釋迦牟尼佛特別介紹阿彌陀佛，讓我們有一個目標及修行的方向，只要你肯聽肯去做，一定會生在阿彌陀佛國土。
一定會有人問，為什麼釋迦牟尼佛不講生在他的國土？是不是釋迦牟尼佛沒有呢？有啊！釋迦牟尼佛的國土在娑婆世界，但釋迦牟尼佛很清楚在娑婆世界苦多樂少，不是成佛的世界，所以釋迦牟尼佛希望我們人類能夠到一個地方修行成佛，這是他老人家的願。既然我們說自己要學佛，當然要滿釋迦牟尼佛的願，希望自己要往生淨土。
能夠往生淨土不是嘴巴講一下發個願，而是一定要去做，不可少福德因緣。既然是不可少福德因緣的善男子善女人，你可以不修十善法嗎？也許有些人說：「我現在受害了，怎麼修十善法？」那你就錯了。當你感覺到自己受害而修十善法，這個善更加圓滿。如果你覺得自己受害，就要報仇報復要討回來，那就表示你不信因果因緣。
我們既然學佛，很重要的是要相信一件事，任何發生在我們身上的事情，絕對跟我們累世所種的因有關。這一生也許萌芽了，但是這個果報會變成怎麼樣，現在還不知道，因為在果報出現之前，你還有時間去改變這個果報。現在發生在我們身上的事，有很多還不是定業（肯定不會變的業，已經成熟了改變不了）。
譬如最近有個弟子，他的兒子得了很奇怪的病，他們去很多地方拜佛，也作了很多所謂善業，也看過很多醫生，但是都沒有用，最後到我這裡。他們兩夫婦供養我很多次，我都沒有收，但是他們的兒子供養我，我有收。他兒子沒工作，供養我不多。我收少而不收多，並不是我笨，而是我看到他兒子的定業已經不能轉，既然他的定業不能轉，我若硬要幫他轉，是對這個人不好，也對他的家庭不好。
那我怎麼幫他？讓他的父母親知道，仁波切不收他們的供養，一定是他們做錯很多事，而我收這個孩子的供養，讓這個孩子知道 仁波切跟他有緣會幫他，所以這個孩子的信心就起來了，仁波切才有因緣幫他超度，送他到阿彌陀佛淨土。如果身為一個上師，不知道弟子的業、緣，隨隨便便去幫他，可能幫倒忙。
也許上師用的方法不是你喜歡的，就像這個例子，兩夫婦一直希望 仁波切可以收他們的供養，收了供養、他們的兒子就有福報，有福報這個病就會好，這是他們的想法。但是我不收供養，他們就不會起一個謗上師的心。他兩夫婦雖然沒供養我，但我還是幫他們的兒子，照道理他這個病一定是所有血都吐出來才走，但是他沒有，乾乾淨淨的。
如果不了解的人會認為他們懺悔了，就應該收他們的供養，但是他們的心還沒有清淨，還有一絲絲的念頭，認為 仁波切若收供養，他們的兒子就有機會。我看這個定業不能轉，但這一世不能轉，不代表下一世不能轉，我幫他轉下一世，讓這對父母親不起惡念，對上師不會起不恭敬的心，他們不起不恭敬的心，這個兒子才有足夠的福報得到諸佛菩薩與上師幫助。
因緣的事情是很錯綜複雜的，不是一般凡夫可以了解。很多人希望 仁波切講清楚，但是我怎麼能講得清楚呢？好像我現在講的這個例子，我不能告訴他的父母親他死定了，如果他沒死之前我講這句話，父母親會很難過。所以只有用我痛苦的方法，我不收他們的供養，讓他們的心慢慢靜下來，知道一定是自己錯了，有地方沒做對，所以仁波切不收他們的供養。但他們看到我收他們兒子的供養很開心，認為自己的兒子有福報，仁波切終於收供養。
做上師很苦的，不是你們所想像的。我需要了解因緣之後，用一些你們可能喜歡或可能不喜歡的方法來度你們。就算你不喜歡，就算你這一生都不能接受我的方法，但至少你會記得我，下一輩子我絕對來度你。因為行菩薩道不怕讓眾生糾纏，所謂不怕不是故意讓他糾纏，而是只要有一個眾生還沒成佛、跟我有緣的，我一定盡一切生命及能力來幫助他，給他你想像不到的機會，讓他修行成佛。
也許這些機會、事情及方法，在別人看來是不合理或不對的，但只要我的心不是想傷害他的，只是希望對他未來會好的，我會用一些你們覺得受到傷害的方式給你們。好像這對父母，我一直不收他們供養，要他們做大禮拜，他們一定覺得 仁波切都不慈悲，都不收他們的供養。他們毀謗我，但因為我不起念，所以他們沒果報，當然他們也是為兒子好。兒子這一生得到善的果報，不是因為他的父母親恭敬，而是上師安排這麼多過程，讓這個因緣、福報起來，我才能幫他超度。
哪有吐血的人，死之前不吐血的呢？哪有吐血的人，走的時候面容這麼安詳呢？因為生前我已經幫他做很多事了，做了我也不會邀功，說幫他兒子做了什麼。只要能夠幫助他不墮入三惡道，已經做到一個上師應該做的事了。在末法時代，身為一個弘法傳法的上師，尤其是在家的上師，所遇到的比一般上師複雜很多，因為眾生的業因不可思議。
譬如我剛剛講的例子，兩夫婦是很虔誠的佛教徒，各大名山都去過了，為什麼兒子的病不會好呢？因為是累世祖先所作的殺業！所以家裡面曾經用眾生的肉賺錢，都有很大的業力，開餐廳也算。佛經講得很清楚，若用眾生的肉謀取利益，一定所求不遂、多病短壽、眷屬不圓滿，這是佛經講的。
有些人會講那不是孩子做的，是父母親做的，但是父母親賺的錢全部用來養你，你當然就要分擔一部分的責任。為了這些果報不要在地獄裡面成熟，在生的時候有些果報要成熟，譬如所求不遂的果報。所求不遂的果報成熟，就讓你下地獄的果報可能不成熟。
你們會講「為什麼你不講清楚呢？」正如前面所講的，眾生的心不可思議，變來變去。今天跟你講這句話，明天又變到別的地方去，一直在變。在經典中有說，眾生的心如畫師，畫出來的畫不可思議。人的心就是這樣子，一直幫自己畫一個東西出來。佛教所教的跟別人不一樣，是針對我們內心世界所想的事，教我們怎麼面對心裡所想的事情，去處理心裡所想的事情，而不是去滿足心裡所想的事情。
如果根據《阿彌陀經》裡面所講的種種的寶、事情，我們在世間沒辦法得到與做到。意思是說不管你心裡有什麼欲望，都是短暫、片刻的，但偏偏人類都很沉迷在我要的、我想的、我一定要這樣子。人類為什麼這麼多衝突、是非？因為人類要求太多了。有的時候看看動物比我們簡單，動物爭地盤是為了吃，公的動物打架是為了交配權，之後就沒別的，人類就多很多很多事情，因為人類太會思惟了。
釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛，他講了特別多。後面還有一會，〈無量壽如來會第五之二〉。還有《觀無量壽經》、《大阿彌陀經》、《阿彌陀經》。釋迦牟尼佛講其他佛沒有講這麼多，只有阿彌陀佛講特別多，原因何在？因為阿彌陀佛跟我們地球人的緣很深，再者釋迦牟尼佛大慈大悲，所有佛的願力都希望眾生能解脫輪迴成佛，他也知道地球人的根器沒有資格去別的淨土，只有特別上上根器才能去。
但是阿彌陀佛的願力，只要你肯去，只要你跟著他的方法去做一定可以去，不需要上上根器。修淨土的講得很清楚，帶業往生的業，不是惡業而是善業，就是十善法，也就是不做十惡法。什麼是十惡法？貪嗔痴、惡口、兩舌、綺語全部做就是帶惡業。只要你這一生修十善業，發願不斷累積自己福報、不斷修行，只要你肯發願就一定去。
無量壽佛第一會解釋很多怎麼可以去，今天講這麼多不是批判某個特定的對象，而是所有還沒解脫生死的眾生都有這一類的問題，所以上師講法不是針對某一件事情，而是一般人具備會墮入三惡道的條件。一般人都會具備這種條件，所以身為上師，當然要開示，讓你不要這樣子。
就算有種種不如意的事都是人生的過程，這個過程可有可無，都是一個念頭、你的思惟方式。如果思惟方式不清楚，自然就會不斷幫自己製造很多業力。如果認為聽聞佛法聽得懂了就可以做得到，聽不懂就做不到，這個觀念也是錯的。佛法不是要你聽得懂，而是要你悟。至於怎麼去悟？不是一天二天三天；要用什麼方法去悟？「聽話去做」，一定有一天你悟到。
如果你不聽話，一直說自己沒聽懂、沒辦法做到，那就是沒辦法做到，因為你不接受。你說「上師沒有講到我所想的」，要怎麼去做呢？這還是不聽話。我常常跟大家講，學佛的人要帶三分呆，沒有聰明人可以學到佛。因為聰明人都說自己要清楚明白，才能知道要不要做、做得出來、做得好。
學佛沒有做得好與不好的定義，好與不好是我們人世間的想法。好是得到些回報、讚歎、好處及滿足欲望，沒得到就覺得都是不好，這是人的想法。佛法沒有說你做得好與不好，只有講你做；佛法只有講「薰陶」，我們今天要薰一個物要薰很久，不是一下子就能將它薰起來，要慢慢薰的，也可說是累積起來、點點滴滴。
如果你一直不累積、點點滴滴去做，就連一點一滴、累積起來的沙都沒有。學佛最重要的事情是先將自己的想法放在一邊，先去做看看。佛法不會害我們受到任何損失，但是要先去做、先去想、先下決定，做了之後感覺自己有改變，當然要繼續做。如果做了之後，好像很多事情要放棄、不捨得、還是需要，那你可以做慢一點啊！但不管快與慢，最重要你要去做；如果你說自己不懂就不做，那就永遠都沒做到，不是靠我講、靠我勸，你就做得到。就好像 法王教我這麼多佛法，如果我不去做，怎麼做得到呢？一定要執行嘛！
就好像7月份我會為弟子特別修個法，也是身為上師看到弟子生病，特別求個法回來幫大家修。現在疫情，很多人叫我去國外打防疫針，照道理我應該去，但我就不去。為什麼不去？因為我的弟子在臺灣，有些弟子在大陸，連我都跑掉了那怎麼辦呢？講句難聽的話，有事的話大家一起有事，沒事的話大家一起沒事。所以上師就留下來，為什麼？你們有苦有難想起上師都得救，如果找不到上師，誰救你？沒人救你。
但現在就算我人在臺灣，大家想見我都不容易。不是我不想讓你們求見，而是沒辦法見。本來剛開始說道場能有五個人，現在又減少改成四個人，下一步不曉得怎麼樣了，可能搞到最後只有我一個人，很難說，人生無常！除非政府有說不准說法，那我就不說了。但只要沒有這個法令，剩下我一個，我都會跑回來升座說法、修法。
大家不要以為想學就可以學得到，沒有這回事，是你自己的決定最重要。你若決定好，自然有這個福德因緣可以聽聞、學習佛法。如果你沒有決定好，就算想見到我，也沒辦法見到我，不是我不想見你們，沒辦法。好像現在如果出國一次21天，回國也21天，出國一次就42天不見了。
生在這個末法時代苦多樂少，既然是苦多樂少了，就不要再幫自己製造痛苦。如果我們對發生的任何事以一個比較正面的觀念去看，苦就會比較少。什麼叫正面？就是認為自己又還一筆債了，就是正面。如果你覺得自己受傷害，就是負面，又欠一筆債了。或許會有人說這不是阿Ｑ精神嗎？人家害我都不報仇？當然這是一般人的思想，是對的，但身為學佛人這種思想是不應該有的。
下星期繼續開解〈無量壽如來會第五之二〉。在《寶積經》下卷還有很多釋迦牟尼佛所講的阿彌陀佛經典，釋迦牟尼佛也有介紹不動佛，不動佛在顯教是幾乎沒有修的，但是在密教中不動佛是很重要的本尊，其實我們很多金剛部都跟不動佛有關。
更新日期：2021 年 7 月 01 日