尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年6月13日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十七〈無量壽如來會第五之一〉。
仁波切指示出家弟子查幾個佛學名詞：「那羅延」又稱「那羅延金剛」，屬於佛教體系中的金剛力士，是佛教的護法之一。
「一二三忍」就是「音響忍，柔順忍，無生法忍」。
「聞一切法知空不空」，如果沒有證到空性，很難體會這句話是說什麼。不管聲音也好、相也好，都是緣生緣滅、緣起緣空的事。「知空不空」，修菩薩道的很清楚任何事情發生的一剎那就開始變化。事情起來的那一剎那，也在滅掉，它的本體是空的。空不是沒有，而是它的本體是緣生緣滅的，不是永恆不變的，包含聲音也是。
「不空」，雖然它的體在變化是空性，但它的相不是空性，因為我們很清楚可以聽到聲音。假如認為聲音是空的，你聽到聲音的緣就不會起來，就會變成頑空。
龍樹菩薩所講的中觀論「不有，不空，也不在中間」，意思是一個修菩薩道的行者對任何現象的心態是：知道它的本體是空的。就算我們聽聞佛法也是「知空不空」，因為假如你成佛了，就不需要再聽、再修佛法；還沒成佛、還在凡夫地、還是菩薩時，還是需要聽聞佛法。一定有一個緣讓你想去聽聞佛法，這個緣起了，當下那1秒鐘開始，這個緣就滅了，就算是佛法也不會永恆不變。釋迦牟尼佛曾說，末法時代後的1萬2千年，釋迦牟尼佛的佛法在地球上就不存在了。就算是釋迦牟尼佛講的佛法，這個緣盡了，佛法也不存在。
「知空不空」，這個體是空的，相是在的。要拿捏標準不是透過想的、一直用推敲或是用經文去證明，也不是透過自己一點點禪定的經驗可以體會空性。而是透過修菩薩道，從資糧道、加行道、見道後，才是修行道。如果資糧道和加行道不圓滿，永遠不可能見道（見到空性）。見道不是見到佛法的道理、成佛的道路。所有菩薩真正成菩薩的道理是空性。菩薩如果不了解、不能掌握空性，不只不能幫自己解脫生死，也不能幫眾生解脫生死。
「音響忍」，當我們聽到一切法，這裡的法從佛經講是指佛法，但對於行菩薩道的人來說，不只是佛法，而是宇宙中能夠聽到的一切聲音。我們聽聞任何佛法是當下我們需要這個佛法去自利利他。當聽聞佛法，在修行的過程中果報出現了，我們認為的這個佛法就滅了、不存在。正如我們還沒有到淨土之前，還沒有過輪迴大海之前需要一條船。佛法是船，載你們到彼岸後就不需要船了，這也是空性的意思。
「不可思議」，佛法和空性的定義不是我們人生學問、經驗和哲學可以思想、了解的。「不驚不畏」，當我們聽到諸法皆空，有些人會怕。「明明我唸佛要到阿彌陀佛那邊，你卻說諸法皆空，那唸佛就不需要唸了？」他就怕了。有些人想：「你認為什麼都是空性，那我每天做這麼多功課幹嘛呢？那就不用做。」這就是邪見。不驚不畏是指有一些佛法修行的過程，不是一般凡夫能夠理解、接受去做的。
「信者受持」，要相信，要解開自己的疑情的迷惑，要接受把持。
「受樂順入，修習安住，猶如音響，無有所住，謂之音響忍」。這裡的樂不是指快樂愉快，而是我們要接受，不要抗拒、沒有任何的解釋。「順入」很順的在善的力量中入到你本來清淨的本性。「修習安住」，修習這個法門，心安住在這個法門，就好像你聽到一個聲音，但你找不到聲音停止在哪裡，雖然你可以找到聲音從哪裡發出來，它發出來在這個空間中，但沒有講停在哪裡，它是無所不在的。正如佛法是無所不在的，但不代表佛法是固定不變，依然是緣起性空的，謂之音響忍。
「柔順忍。隨順寂靜。」隨順寂靜，你要隨著因緣果報，順著業力，不斷在修行。在學佛修行過程中常常有障礙，一種是過去世自己作的業力給自己的障礙，包含思想方面、身體方面；一種是累世的冤親債主給你的障礙；另外一種是所知障、煩惱障。當障礙出來，我們都會幫自己找理由，解釋為什麼自己不想學佛、不想修行，千錯萬錯都是別人的錯、上師錯，這就不是隨順。
隨順因緣不是指發生什麼事，我們就隨著它去，很消極的樣子。而是指不管善惡的因緣，你的心都寂靜，不會讓善緣惡緣影響修道的心。你是寂靜的，不會動的。不會因為人家破壞你學佛，你就很生氣；也不會因為最近很多事情比較順，就覺得自己修得很好，這樣就不是寂靜。
「觀一切法平等正念」，我們用心去看一切現象，平等正念，不是整天唸阿彌陀佛、嘴巴講相信因果就是正念，真正的正念是了解、體悟空性，知道空性對學佛的重要性。當你能體悟空性，才能修到平等性智，才能用平等心去看諸法皆空，才能有平等心看待一切人事物。平等的意思是一切人事物都是緣生緣滅的，所以它的體是平等的。今天這個人很有錢，一定有一天他會沒錢；這個人今天很有權勢，肯定有一天不再有權勢。以佛法的空性來講、以體來說是平等的，而相可能出現不平等。這裡是講空性。
「不違諸法」，意思是不要違背佛陀所教一切解脫生死、解脫輪廻、成佛的方法。不要違背就是聽話，不要想自己的方法。不要自己巧立名目，認為自己悟出來和佛講的方法不一樣，這就是有違諸法。除了不違背佛法之外，世間一切政府的法律都不能違法。
「隨順深入」，是指你要隨著、順著你的因緣，深入修行的法門。不是因為我今天很忙就隨順、明天不忙就隨順，而是你要順著每天發生在你身上、周邊的事，隨著順著因緣修法。譬如現在發生了疫情不能聚眾，我們要隨順在環境中、隨順著政府的指令。但我們還是深入講佛法，只是跟著因緣去做，不要勉強說佛菩薩會保佑我們，一樣聚眾，那就不對，這就是違法。
「一切諸法，清淨直心」，你所看到、聽到、感覺到的一切現象，本性是清淨的，沒有歪曲的，只是跟著因緣在變化。就算你怎麼想、用什麼方法，假如因緣沒有成熟，也不會出現。假如因緣還沒有盡的時候，你想消滅這個因緣也沒有辦法。
所謂「直心就是道場」，不是說講話很耿直不怕得罪人，而是對佛法的觀念。佛所教的一切法都是利益眾生，佛講的話沒有一句是想要傷害眾生，上師將佛所講的話轉述出來，也是在利益眾生。眾生的心假如不直，佛法聽到耳朵裡面，會變成另外一種想法出來。
佛所講的佛法不是滿足某一些人內心的欲望，佛所講的一切方法都是希望幫助眾生成佛。成佛之前當然要經過修行的階段。假如心有很多歪的道理、自己的欲望想法的話，這個心就不直，清淨的佛法就進不去你的真心裡面，會變成另外一個產品出來。很多人對佛法有很多誤解、斷章取義，抓佛法中間一兩句來解釋。當然一句兩句也可以解釋佛法，但是假如解釋佛法的人，心不清淨、不直，他所講的就不是清淨的佛法。
清淨的定義是，這句話對他個人沒有利益關係，都是根據佛陀所教，都是希望勸導幫助眾生能夠解脫生死、離開輪迴苦海。假如眾生接受這種觀念，自然任何佛法聽進去都清淨。如果不接受這種觀念，還是有自己的想法，多清淨的佛法到他那邊也都變了樣。
直心就是道場。直心不是說不騙人，直心是在你的心裡面就是裝著佛法。所有世間一切的思想、思惟都是空性，一直在變，這些東西不能幫助我們成佛、解脫生死，只有佛法的教導才能幫助我們。佛宣說佛法的時候是直心在宣說，要幫助我們能解脫生死，當我們的心不直，有很多歪念、錯誤的觀念，這個佛法就進不去你的心，就沒辦法體悟、體會佛所講的佛法。
「分別諸法。修平等觀。」根據不同根器的眾生，傳授不同的修行法門。我們對諸法不是法有分別，而是眾生的業力有差異性。因為眾生的業力有差異，才產生不一樣的方法，幫助眾生對治他的煩惱。但是法的本體是平等，沒有大小、深淺之分。
「深入俱足。謂之柔順忍。」這樣修平等觀，深入修行。俱足就是具備一切足夠的資糧，謂之柔順忍。意思是上師教什麼就聽話去做，不要搞花樣，否則就不是柔順。
「無生法忍。不見有法生。不見有法滅。若不生則不滅。若不滅則不生。謂之無生法忍。」
「無生法忍」很難解釋。我以前修顯教時，每天都會打坐。有一次在打坐時很清楚的用國語講出了這幾句話：「一法不生。一法不滅。法生心之動也。」我是廣東人，應該講廣東話卻講國語。我雖然講出這幾句話，但對這幾句話並沒有答案，不像有些人可能會認為自己通了，佛菩薩跟我溝通，讓我講一些話出來教眾生。我不是這種想法，我認為可能是我前世修行時，將這幾句話記得很清楚，但是沒有將真正的內容很清楚的修出來。
後來我去請教一些大師級的住持或出家人，有的把這幾個字寫下來，可是沒有回答裡面的意思；有的說出了自己的見解，可是都不是我想的，我多少知道這幾句話的意思。直到遇見了 澈贊法王，我向 法王請示，法王說：「那你修大手印。」當時我向 法王請示要不要先讀中觀論，法王說：「不用，你大手印修好，也能知道什麼是中觀。」我沒有看中觀論，修了大手印也多少體會到「一法不生。一法不滅。法生心之動也。」這幾句話應該也是從這裡出來的。
真正開悟證到空性的修行者，他心裡面沒有見到有什麼事情產生、有什麼事情滅掉。他也很清楚不生則不滅。你不起煩惱心，就不需要去滅這個煩惱心。簡單講，你不製造煩惱就不會墮入輪迴的煩惱。不生則不死，就沒有生死。「若不滅則不生」，如果我們有煩惱，刻意去滅掉煩惱，就會生起另外一個煩惱。
《金剛經》裡面也講，學佛人學到後面，連正法都要捨，何況是非法。法就像一條船，當我們真正開悟，這種工具都不要了，何況那一些不能讓我們解脫生死的方法。《心經》講的也是空性。《心經》是從《大般若經》出來，《大般若經》就是講空性的智慧。
空性的智慧是很清楚生死都是我們生生世世做出來、累積起來的煩惱。我們生起煩惱，當然就有煩惱的滅。我們要滅煩惱，就會再生起另外一個煩惱，然後又要再滅。假如能體悟空性，知道煩惱都是自己的貪嗔痴慢疑做出來的，就能減少製造煩惱，甚至能對煩惱視若無睹。因為知道煩惱是空性，就不會不斷製造增加很多煩惱，才能用空性的智慧、空性的佛法去利益幫助眾生，這謂之無生法忍。
簡單講，如果你沒有進入空性，不能體悟空性，只知道無生法忍、生滅的名相，「不生不滅」只知道唸但做不出來。不生不滅就好像我講的那幾句話「心不動，沒有生滅；心動才產生生滅。」假如心整天動來動去的，很多生滅法就會一直出現。假如心能減少動，生滅法也跟著在減少，你的煩惱也就跟著減少。生滅法不是誰給你的、誰幫你的，都是自己製造出來的。
現在我們具備業報身，就是這個身體，這個身體就是煩惱的根源。業報身就是累世所作一切善惡業在這一世成熟了，就出現這個肉體。這個身體在一生短短幾十年中，善惡的因緣不斷成熟產生。假如這一生沒有修行佛法，這個身體就算享受到世間種種的福報，不過是累世所作的善業在這一生花報成熟。成熟後，累世所作惡的業、惡的因，也有機會在這一世果報花報成熟。
如果是修行人就不一樣，他很清楚業報身來這個世間不是討債就是還債，不是報恩就是報仇，所以他的心不動。不動不是說不呼吸、不肚子餓，不穿衣服，而是他不會被任何因緣的事情擾動他修行的心，他的心是定在、住在佛法上。因緣產生也好、滅掉也好，只是用平常心去處理、面對，至於果報是怎樣，不會特別的在意。不是指他不留意，他還是很留意。
就像寶吉祥佛寺從開始找土地、設計，經過環境評估等等，如果不是一直很努力去做善的因，自然沒有善的緣出現。這也是我過去生、這一生做很多善的因，所以這一次做佛法的事，很多善的因緣就自然出現，不用我去找。也是諸佛菩薩的幫助，我沒有求佛菩薩、護法幫助我，我只是心不動。我很清楚事情如果合情、合理、合法的，一定會做成，不是合情、合理、合法的一定做不到。
佛寺那個地方本來沒有自來水，我要負責的佛寺小組處理，他們說了一大堆方法而且要花一大筆錢。我叫他們直接去找自來水公司談。當地也有幾戶人家沒有自來水，原來政府有一個基礎建設計畫，我們佛寺去帶頭申請，自來水公司就可以為佛寺及附近幾戶人家牽管線，附近人家也都能有自來水可用，只是管線經過佛寺的土地。這就是因為我的心不動，我很相信一定有別的方法可行，尤其建佛寺是為了利益眾生和佛法的傳承，諸天菩薩和護法一定會幫助我。
蓋佛寺的錢來自於眾生，不可以亂花，這樣一來，也幫佛寺省了快7、8百萬。如果我聽他們的講法就去做，就要多花這些錢。我記得幾年前，政府計畫要花八千億加強建設每一個地方不足的公共設施，所以我想應該有辦法。當時我沒有告訴他們應該有這個補助，最後講出來真的有。為什麼我想得到，他們想不到？因為他們想趕快把事情做出來，不然怕被我罵；而我的心不動，因為我的心只想如何幫眾生省錢，這當然是善的觀念。我那些弟子的觀念不敢說是惡，而是做作的觀念。當我善的觀念出來，很多事情就想起來；那些弟子想求表現，讓我知道他們多厲害，他們的心一直動，本來清淨的本性就消失掉，在第八意識田裡面所謂的記憶力也消失掉，所以想不出來可以這樣做。
為了蓋佛寺，我之前賣房子捐了一筆錢；最近賣的一間房子有弟子買了，我也準備把這筆錢捐給佛寺。為什麼能夠做到思想比較清楚？因為心不動，就可以看到一些事情是可為的。他們看不清楚，因為太複雜了，一直想邀功，想告訴仁波切：「我行」。事實上，學佛不是消極的，學佛是一件很好的事。如果你能夠做到一心不動，世間人所做的一切事情，你自然看得很清楚。「無生法忍」除了在修行方面很需要之外，對一般的生活也有幫助。
「六三摩地」七個遍覺支中的第六個
覺支就是知覺的意思。人有51個心所，每個心所都掌控我們貪嗔痴慢疑的某個覺支。所謂覺支是讓我們感覺到的知，不是枝枝葉葉，覺支是我們的神經系統所產生的意識。我們的眼耳鼻舌身意經由這神經系統所產生的聲色香味觸法，讓我們清淨的覺悟迷失掉。但我們具備充滿神經的肉體，你說讓神經不存在是不可能的。所以修行是修七覺支，讓我們對神經系統有一個掌握性、把握性。
身體有很多神經系統是不能夠從心所欲的，不可能你要它怎樣就怎樣。它要痛就痛、要癢就癢，不能叫它不癢不痛，因為我們習慣這種經驗的反應。當我們眼耳鼻舌身意接觸到外在、內在任何影響時，這種意識馬上會有反應，腦細胞馬上會動。腦細胞一動，立刻通知我們全身所有系統，告訴它們這樣那樣。
這些事情是怎麼來的？因為我們生生世世怕自己受傷害，什麼都吃就是不吃虧，所以訓練到自己很厲害，神經的敏感度比儀器還厲害，這都是自己做出來的。生生世世我們的心都是不要自己受傷害，訓練我們的心對內在外在都很敏感，一點點風吹草動就覺得很痛很癢，都是自己訓練出來的。這種神經的反應是掌控不了的，因為你的心已經被它綁住了。
很多人知道我的脊椎側彎，照道理脊椎側彎的人是很痛的，不可能打坐，走路也不可能走得很快。但為什麼我可以將這種痛的現狀，讓自己沒有感覺到？這就是透過修行禪坐之後，對自己的神經系統有某種程度的掌控性。
我的脖子有一節脊椎是錯位的，照道理應該全身不舒服，包括心臟、腦部、高血壓等等，從20幾歲一直不舒服到現在。現在有個弟子幫我稍微治療就舒服一點，但還是很難痊癒，因為已經40幾年，也是自己過去世的業。但是因為透過很多次的閉關，將自己的神經系統掌控在某一個範圍內，不會影響到肉體的正常運作。假如透過正常的神經系統，我應該頭抬不起來要穿鐵衣；之所以現在還能這樣活到74歲，除了自己不斷努力修行之外，當然是得到佛菩薩和上師的加持，讓自己還能有體力、能力繼續學佛、修佛、講佛法。
「當我們於真知之心住於定」，這裡的真不是世間的真假，而是指我們清淨的本性是真的。除了清淨的佛性之外，一切都是假的。佛法所講的假的定義是指它在變，不會不變，只要會變就是假。假如我們的心清清楚楚住在清淨的本性裡面，心動的機會就很少；假如心不住在清淨的本性裡面，整天在動，動一次，煩惱就出來一次，看煩惱是輕還是重。
今天講這幾個名相要你們全部體會很難，因為還沒有修到這個程度，但最少你們能了解體會，佛所講的佛法絕對不是滿足目前我們在世間的欲望，佛所講的一切事情都是為了讓我們在修行過程中，能夠早日開悟成佛、利益廣大眾生。
繼續開示《寶積經》：
經典：「而彼正士行菩薩道時。常護語言不以語言害他及己。常以語業利己及人。」
你講的話如果都是善的，可以利益自己、也可以利益他人。不要誤解認為 仁波切罵人就不善，我罵人是對他學佛方面有幫助的都是善。我們講的話是很重要的，就算今天你講的都是佛法，但是如果你誤導眾生不知道解脫生死的重要性，誤導眾生往世俗的方面走、輪迴的方面走，就算你今天講的都是佛法的名相，也都不是善的語。
語業很重要，講錯一句話，影響你生生世世、影響你修行方面。所謂的對與錯不是世間的阿諛奉承，而是在佛法的範圍系統裡面，我們所講的話都是離不開幫助眾生，自然會自利也會利他。因為人家聽了、接受了，對他在學佛方面有幫助。
經典：「若入王城及諸村落。雖見諸色心無所染。以清淨心不愛不恚。」
出家眾，包括修菩薩道的，以前很多都需要在山區、森林裡面閉關。他們也許有機會去大城市、到一些人住在一起的地方。雖然看到五光十色、很多漂亮的風景、很多沒見過的東西，但是心不會因為眼睛看到種種色色不一樣的東西，而起貪念、執著的念。
以清淨的心，你就不會想要占有他，也不會得不到就嫉妒他。人都是這樣子，看到之後想要占有，占有不了就想要毁滅掉，這就不好。
經典：「菩薩爾時。於檀波羅蜜起自行已。又能令他行於惠施。於尸波羅蜜乃至般若波羅蜜。」
檀波羅蜜修起來了，自己在修行的時候能夠令他人用智慧去布施供養。波羅蜜是指空性的智慧、處理事情的方法。布施、賜予人東西，供養是需要智慧的，不是人家做，你就盲目跟著去做。人家拿著錢沒有做對事也不好，需要有智慧去做。
尸波羅蜜做得圓滿，般若波羅蜜就會起來。他會用修成的空性智慧去處理很多事情。
經典：「起前二行皆悉圓滿。由成如是諸善根故。所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出。」
尸波羅蜜和般若波羅蜜起來了，修行圓滿了，成就很多善的根。不管你生在什麼地方，所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出。
西藏有伏藏師，現在這一代好像沒有聽到了。伏藏師有一些很祕密的法、不公開傳的，只有菩薩才可以學，他會將這種法、甚至法器、聖物藏起來。有時會藏在岩洞、樹裡、水裡面、甚至在空中。碰到對的人了，這種伏藏就會出現。意思是當你兩個波羅蜜修成功的時候，不管你生在哪裡，這個伏藏會在你生的地方出現給你。
佛經所教的都是顯教，講到密法要透過口傳、很多閉關才行。有些時候很多本尊的心法，因為某些原因要口傳，卻減少甚至中斷，甚至本尊知道可能有這種事情發生，某段時間善緣不足，這種法不應該出現的，就會將之藏起來。等善緣具足了，真正的修行人出現了，伏藏法就會出現到他手上，讓他利益更加多眾生。
以前在西藏，伏藏師都是福報很大的。你們說：「誰知道他找出來是真的還是假的呢？」他找出來的法本一定要經過一些大修行者認證，裡面所說的是不是如理如法，如果不是的話就是假的。目前以我的經驗沒有聽聞這幾十年有伏藏師出現，現在就算有伏藏法留下來，也是以前的伏藏師找出來的法。譬如我目前要修的幾個法都是伏藏法。
不要說看到伏藏法的法本，你要聽到這種法都很困難。善根不具足，這種法不會到你手上，也沒有辦法修出來，眾生也聽不到。釋迦牟尼佛特別講這句話，已經講得很清楚，有些法除了釋迦牟尼佛講之外，還有一些歷代諸佛和諸菩薩的祕密的法，都藏起來。有些人認為沒有伏藏法、沒有密法，但是《阿彌陀經》有講。為什麼釋迦牟尼佛要講出來？因為在阿彌陀佛那邊到最後，假如你不修密法是不可能成佛的。在佛經曾講「當有菩薩修到十地菩薩（法身菩薩），十方諸佛菩薩會勸這尊菩薩修密法。」為什麼？因為你不修密法，你成佛的時間太久。其他諸佛菩薩看到你差幾步就可以成佛，就會勸你要修密法，修密法的越早成佛，越早能夠利益更加多眾生。
有沒有密法？有，就藏在佛經裡面，偶爾會講出來。假如沒有學過密法，真的不知道佛在講什麼伏藏法。
自然湧出，是好像泉水一樣自然湧出來給你。
經典：「復令無量無數不可思議無等無邊諸眾生類。安住阿耨多羅三藐三菩提。」
菩薩得到伏藏之後，令數不盡的眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。這涵蓋六道一切眾生、一切卵生、胎生、濕生、化身，因為這種大菩薩的出現，透過伏藏的修行，將他們安住阿耨多羅三藐三菩提，就是讓他們能修行學佛不要痛苦。
葉衣佛母的咒語就是要安撫這些無量無邊的眾生，不要痛苦煩惱。持這個咒不是將他們滅掉，而是用葉衣佛母的慈悲心、菩提心、功德力、無邊的善根，將這些無量無邊的眾生安住在阿耨多羅三藐三菩提裡面。不是安住讓他們修成佛，而是安住在菩薩修行的大慈悲、大智慧的空間裡面，這些眾生就不會繼續出來傷害人類，因為人類的殺業太重，這些眾生是回來報仇、報復人類的。
現在這個病，如果要將它消滅驅趕，不代表它不能回來。只要人類不能戒殺、繼續殺生、吃肉、娛樂，只要有一個病毒存在，它還會重新回來。現在科學家說病毒有思想，你想要對付它，它就變得更凶猛、傳染越來越快。事實上這是被人類殺害的眾生的神識，它的目的就是要來報仇。你越要對付它，它報仇心就越強，後來又會有變種的出來，而且傳播力更強，比剛開始的更強，就像現在英國的變種病毒。
安住在阿耨多羅三藐三菩提裡面，不是你們認為的超度完就算了，而是讓他們安住在諸大菩薩慈悲大海裡面，讓他們的嗔恨心消失掉。嗔恨心消失掉，不管是輪迴也好、轉生也好，最少從惡的意識轉成善的意識，這就是菩薩的用處。
很多人認為密宗的誅法很厲害，其實密宗的誅法也是阿耨多羅三藐三菩提。不是將他殺光光，是用慈悲的力量將他仇恨的心殺掉，才能將他安住在阿耨多羅三藐三菩提。假如這個菩薩善根不足，沒有伏藏法，是沒有辦法將這種眾生安住的。
假如單靠唸經可以安住這些無量無邊無等的眾生，釋迦牟尼佛就會講。雖然很多經典中，釋迦牟尼佛說你持誦這個經會如何，但都是講修行方面。只有這一段講得很清楚，因為這個菩薩累世所做的尸波羅蜜和般若波羅蜜修得圓滿，證得很多的善根，不管他生在哪裡，伏藏的東西都會出現給他，讓他能夠利益廣大的眾生。
好像我這一生有很多的法器都不是我找回來的，莫名其妙就出現，而且我手上用的法器都是比較老，沒有特別刻意去找，這也是屬於伏藏。
經典：「如是無邊諸菩薩眾起諸妙行。供養奉事於諸世尊乃至成佛。」
很多菩薩做這種大的善法的行為。連大菩薩還沒有成佛之前都要供養奉事一切世尊（佛），一直到他成佛之前他都要做供養、奉事不能斷。不要以為今天我修行，為什麼要對上師頂禮、為什麼要聽他的話？認為不用聽，有事再找上師，沒事不用聽。為什麼他講的事，我們都要做？
這邊講的奉事是他講什麼事，我們就要做，而不是慢慢看、慢慢等，那就沒有奉事，也等於沒有供養。供養奉事就是不斷做，不是錢給多少，而是當上師提出某些事情，只要他沒有教你犯法，你馬上要去做。
上師說什麼都是對，做弟子的只要照著做就對。帝洛巴尊者要教那洛巴時，要那洛巴從懸崖跳下去，他二話不說馬上跳下去，就是奉事師長；又有一次要他去摸王妃一下，他照做，被打得半死。現在呢？我想都不敢想這種方法。一講，你們全部跑光光。師長講的話一切都是對的，如果你認為不對，那他絕對不是你的師長，你也絕對不是他的弟子，那就是凡夫，大家互相交往一下。供養除了財物供養以外，最重要是奉事。
經典：「皆不可以語言分別之所能知。」
菩薩所做的供養奉事，不是我們能夠用語言知道他做了多少。譬如我供養 法王，我都不記得自己做了多少，怎麼能夠跟你們講呢？譬如我供養多少佛寺，你們也不知道多少，我也不講，因為這是本來我應該要做的。
經典：「或作輪王。帝釋。蘇焰摩天。兜率陀天。善化天。他化自在天。大梵天王。皆能奉事供養諸佛。及能請佛轉於法輪。」
就算他不是菩薩，他做到轉輪聖王。帝釋（玉皇大帝）、兜率陀天（彌勒菩薩的天）、他化自在天和大梵天王（外道的天），他們都能夠奉事供養諸佛，甚至能請佛轉動法輪。
經典：「若作閻浮提王及諸長者。宰官婆羅門剎帝利等。諸種姓中皆能尊重供養諸佛。」
就算身在地球，他成為王，做到大官，做到宗教人士、剎帝利（印度的一種貴族階級），不管哪種種姓中，都能夠尊重供養諸佛。意思是只要你前面有修到菩薩道，就算生在天、在地球，你也不會忘記對佛的尊重供養，你會一直做。
經典：「又能演說無量法門。從此永棄世間成無上覺。」
而且他能演說無量無邊佛法的法門，就是解脫生死的法門。
經典：「然彼菩薩能以上妙衣服臥具飲食醫藥。盡形供養一切如來得安樂住。」
古代印度很難找到睡覺的臥具，只能找到一張草席，好一點的是一張木板，睡得舒服的臥具很難找，因為沒有這種物資。所以供養衣服臥具飲食醫藥。盡形是盡你的壽命供養上面講的一切。
經典：「如是種種圓滿善根。非以語言能盡邊際。」
菩薩所做的多少圓滿的善根，你很難用語言講得盡。我做多少也都不記得，最近又做了幾筆（尊貴的 仁欽多吉仁波切致贈物資慰勞防疫英雄最新消息）。
經典：「口中常出栴檀妙香。其香普熏無量無數乃至億那由他百千世界。復從一切毛孔。出過人天優鉢羅花上妙香氣。隨所生處相好端嚴殊勝圓滿。」
菩薩絕對不會有口臭，如果他證到法身菩薩，他嘴巴講佛法說出來的香味，整個宇宙都可以聞到。
從菩薩的毛孔會出一種味道，這種味道是比人和天更加香的花香味。這香味不是檀香、不是香水。一個人有香味，絕對從修行來。曾經有人為了表示自己修行高，在見人之前，先用檀香薰衣服。優缽羅花香在地球上聞不到，像檀香但又不是檀香，有點花香又不像，是從毛孔出來很輕的香味，聞了會覺得很舒服。
相貌端莊不醜陋，比較帥，沒有破相，十指完整，四肢完整，皮膚不是說很白，但比較細滑，也不是我們說的漂亮。相貌端莊不會歪鼻，鼻子是直挺鼻孔不外露。以面相學來看，鼻孔不外露為人較吝嗇，我鼻孔有些外露，所以我出手都很大方，人家整個佛寺都是我幫他蓋起來。前陣子 瓊贊法王需要一筆錢，我二話不說就供養過去。
經典：「又得諸資具自在波羅蜜多。一切服用周遍無乏。所謂諸寶香花幢幡繒蓋。上妙衣服飲食湯藥。及諸伏藏珍玩所須。皆從菩薩掌中自然流出。」
自在波羅蜜多就是不用刻意去想，自然會有的。所以這句話大家就很清楚了，當你修得好就全部東西都有了。這就是你修出來的，一切要用的周遍無乏，所有的寶、香花、幢幡都會出現給你，最好的衣服、吃的、用的、喝的藥都是上妙，很自然的，你不需要去找，人家就會供養你了。
「及諸伏藏珍玩所須」因為有些法本我們修法時，特別需要有些寶才能修，當你要修這個法，伏藏就幫你去找這個寶給你，不需要你特別去買，都很自然來。譬如我想供養 法王一個青金石的缽，想了十幾年都沒有找到。青金石是產在阿富汗的一種寶石，阿富汗之前打仗打了很久，所以這種種寶石一直沒出來，它的特點是容易有裂紋，若是要做成缽的尺寸，至少要有很大的原石才能做，再將原石剖開四方青金石，鑿挖成缽。直到幾年前，突然有個因緣得到一塊青金石，於是就做成缽供養了 法王。法王開示以後這個缽會成為直貢的傳承。這就是自然來的，之後，這樣的石頭也看不到了，很奇怪，正如佛經所講的。
「皆從菩薩掌中自然流出」當修到阿彌陀佛這個階段，手一張開，所有東西就從掌中流出來。當然，我沒有這種辦法，但若有一天我有這個辦法，我看你們全部趴在地上，希望流多一點給你們。
經典：「身諸毛孔流出。一切人天音樂。由是因緣能令無量無數不可思議諸眾生等。安住阿耨多羅三藐三菩提。」
一個大菩薩身上毛孔流出的不是汗，而是天人音樂，讓無量無數眾生安住在阿耨多羅三藐三菩提。所謂人天，天的音樂與人間的音樂不一樣，而人間的音樂也分很多種，這裡所指的人的音樂是指接近天界。
天界的人來見菩薩與佛，都會有音樂過來的，因為他的聲音可以讓很多眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。前面講得很清楚，當一個人修出來，在世間自然會有這些東西出來。假如他修到大菩薩到阿彌陀佛那邊，手伸出來就會自然流出。所以如果我們跟本尊相應，自然就什麼都會有。
觀世音菩薩曾經講過，只要你如法學佛修行，不會沒飯吃、沒藥、沒衣服穿、沒房子住，就是根據這一段來，因為他伸手就流出來，但並不是直接給你，而是流出來之後透過某些人的手、某些因緣，你就得到。好像我之前窮到沒錢吃飯，雖然曾經午餐吃完、晚上沒飯吃，但是沒有超過一天沒飯吃，很自然的就有錢出來。
所以就是要信。如果你下決心修行，不會有絕路的。就算你今天認為自己走到絕路、壽命要盡了，但還是沒有絕路，因為阿彌陀佛、觀音菩薩會把你接去。接去之後還有絕路嗎？就沒有了。我們若下地獄才真的是絕路，如果下去不是你們所想像的十年後一條好漢，一下去輕則幾百年，重則千年起跳，我也曾看過有的鬼800多年還沒有投胎。
我們不要一直認為自己年紀輕，等什麼事情做好再好好修。人生無常！本來大家過得好好的，突然間疫情就出來，誰想得到呢？大家想親眼見到我也沒辦法見，因為不能聚眾。當我們真正皈依佛門後，要下決心；如果你沒有下決心，一直希望從上師身上挖東西，希望上師對你好，你只是浪費自己的時間。
經典：「阿難。我今已說法處菩薩本所修行。爾時阿難白佛言。世尊。彼法處菩薩成菩提者。為過去耶為未來耶。為今現在他方世界耶。佛告阿難。西方去此十萬億佛剎。」
佛跟阿難說，我已經說法處菩薩所修行的方向、所修出來的果報及修出來的過程。所以佛跟阿難兩師徒一問一答，就將這件事情講出來了。為什麼不是佛直接清楚將這件事情劈哩啪啦講出來呢？因為如果沒有這個緣是不講的。有人問了、求了，佛就會講。就好像我們每次都會唸法輪常轉，因為釋迦牟尼佛成佛後沒人求法輪常轉，是魔王先求佛不要活太久，之後天才來求佛轉法輪，所以後代我們每天都要唸求佛菩薩與上師法輪常轉。
如果沒人求，這個緣就不會起，因此阿難是代表眾生請示佛。他問法處菩薩已經成為佛了，是過去、現在或是未來呢？佛告訴阿難，現在去的西方（也可以說從印度這裡往西方）十萬億佛剎。一佛剎等於一個銀河系，人類根本沒有辦法去十萬億個佛剎，我們連去個火星都這麼辛苦了，何況要去到那麼遠呢？所以如果沒有阿彌陀佛的威神力，你是不可能去的。
經典：「彼有世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛。號無量壽。今現在說法。無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」
在那裡有個地方名為極樂世界，法處比丘在那裡成佛，法號無量壽。這邊佛講得很清楚，其佛號是無量壽，而不是阿彌陀。如果我們常稱的阿彌陀就是阿彌陀佛的佛號，釋迦牟尼佛在這邊就會講阿彌陀。為什麼講無量壽而不講阿彌陀？其實「嗡阿彌爹哇啥」是無量壽佛的心咒，阿彌陀佛並不是無量壽佛的法號，而我們通稱阿彌陀佛為無量壽，因為他的壽命是沒有量的，不會生滅的，他的法運是沒有時間、一直存在的，因此稱為無量壽。
他現在就一直在說法，且無量菩薩和聲聞眾都恭敬的在那裡聆聽。
經典：「阿難。彼佛光明普照佛剎。無量無數不可思議。我今略說。光照東方如恒河沙等國土。南西北方四維上下亦復如是。唯除諸佛本願威神所加。悉皆照燭。」
佛說他的光明普照佛剎，無量無數不可思議，他的光能照東方如恒河沙等國土都照到。簡單來講，無量壽佛的光能照到十方法界一切佛土，除非他本來的威神力所加的，否則悉皆照燭。因為古代沒有電，所以是用蠟燭，是最亮的意思。
經典：「是諸佛光。或有加一尋者。或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者。或普照佛剎者。」
一尋比傳統的一丈還要多一點，「或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者」是度量衡，或許整個佛剎都能照到。
經典：「阿難。以是義故。無量壽佛復有異名。謂無量光。無邊光。無著光。無礙光。光照王端嚴光。愛光。喜光。可觀光。不思議光。無等光。不可稱量光。映蔽日光。映蔽月光。掩奪日月光。彼之光明清淨廣大。」
佛講無量壽佛有其他的名字：「無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光」，都是無量壽佛的另外一個稱號。
經典：「普令眾生身心悅樂。復令一切餘佛剎中。天龍夜叉阿修羅等皆得歡悅。」
就是眾生若能體會到這個光，他的身心都會安樂。除了一切眾生之外，一切佛剎之中，天龍夜叉阿修羅等（就是天龍八部）全部都能得到歡悅。
經典：「阿難。我今開示彼佛光明。滿足一劫說不能盡。諸聲聞眾不可稱量知其邊際。假使比丘滿億那由他百千數量。皆如大目揵連神通自在。」
釋迦牟尼佛說就算用他的大威德力、大神通力說這些光明，一個劫都說不完。
在無量壽佛那邊有很多出家眾，他們皆如目犍連尊者一樣神通自在。目犍連是神通第一，五神通都是第一，除了沒有漏盡通，全部都有。
經典：「於晨朝時周歷大千世界。須臾之頃還至本處。」
用神通能去到大千世界任何一處，一剎那之間就能回來。
經典：「彼經億那由他百千歲數。欲共計算無量壽佛初會之中諸聲聞眾。盡其神力乃至滅度。於百分中不知其一。於千分百千分乃至鄔波尼殺曇分中。亦不知其一。」
那些大阿羅漢、出家眾只要到無量壽佛那邊，壽就是無量的。
佛剛開始講法，所有這些有大神通力的比丘對於佛的一切事情，都不是全部清清楚楚，因為他們沒修到佛，百分之中只知道一點。鄔波尼殺曇分要查一下。
簡單講，如果沒有證到菩薩及佛果之前，就算你有如目犍連尊者般的大神通力，對於佛見面之後，你所知道的事情，就算你有神力乃至滅度，你所知道佛能證果的事情，你只能百中知道一點、千中知道一點，不能全知。
講到這裡，釋迦牟尼佛都沒有稱阿彌陀佛。我們糊里糊塗將阿彌陀佛認作佛號，唸了一千多年。我們要稱無量壽佛、無量光佛，若要持咒就唸無量壽佛的心咒。既然我們要相信佛所說的，當然就根據佛經所說的了。講到這裡都沒看到佛說阿彌陀佛，只說法處比丘變成無量壽佛，沒說法處比丘就是阿彌陀佛。
本來釋迦牟尼佛所傳的淨土十六觀中，一定有教阿彌陀的心咒，在《觀無量壽經》中講十六觀只有講每一個觀的名詞，中間怎麼觀則沒解釋。但不管怎麼觀，只要修密法就一定要持咒，所以應該是從那個時候，阿彌爹這三個字傳到中土後，可能這部佛經還沒翻出來，就當成是佛號來唸了。當然，也是可以，這無可厚非，就是無量壽佛的心咒，唸也不會怎樣。就好像觀世音菩薩的心咒是六字大明咒，但我們還是稱為觀世音菩薩，沒有將六字大明咒作為其名號。
對佛法不能說是錯誤，可能是時間、翻譯上而有部分差異性，但不管如何，只要你是用清淨的心去唸都還是一樣。然而若要講到佛經，因為佛經沒有講到阿彌陀佛，雖然有講《阿彌陀經》，那是釋迦牟尼佛所講的另一個到淨土的方法，所以就稱為阿彌陀佛了。
但是在這裡佛是介紹無量壽佛出現，所以從頭到尾講法處比丘怎麼修、發願、成菩薩之後等等，中間沒有提怎麼修。但是，這四十八願老實講就是幫助我們修行的方向。如果我們搞懂之後，去阿彌陀佛淨土那邊的機會就會高很多。在後面的〈無量壽如來會第五之二〉也沒有提到阿彌陀佛，裡面寫連彌勒菩薩都跑來聽了。
更新日期：2021 年 6 月 17 日