尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年5月30日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十七〈無量壽如來會第五之一〉及《優婆塞戒經》。
法會一開始，仁波切指示所有參加視訊法會的信眾、弟子，包括小孩要穿著整齊，不可穿著睡衣，弟子要穿寶吉祥背心。這段期間讓大家方便，透過視訊也可以參加法會，但參加視訊法會如同在道場參加法會，是代替眾生參加，不要隨隨便便穿著在家裡的便服、運動服，衣著整潔也是一種恭敬。有的人癱坐在沙發上，旁邊還放一杯飲料，這種態度不恭敬。
仁波切接著開示《寶積經》。阿彌陀佛未證佛果之前，上一世是法處比丘。法處比丘雖然稱比丘，但以釋迦牟尼佛所形容，他為聽聞佛（自在王如來）講述十方佛土，聽了1億年，之後用了五劫的時間思惟諸佛淨土的境界。法處比丘應已證到大菩薩、法身菩薩，他才能打破一切時間和空間的界線。《金剛經》講的「破我相」，如果沒有破我相，就不能在五劫裡在定境中不斷的思惟。
這四十八願看起來是法處比丘為自己要成佛所發的願，其實是告訴我們，假如要修行利益廣大眾生，除了剛皈依時受的在家五戒、出家眾受的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，在家修菩薩道受的菩薩戒，最重要的是三昧耶戒。答應眾生和諸佛菩薩的事情沒有做到，果位馬上退轉。在金剛乘中，三昧耶戒是最重要的戒。其他的戒透過懺悔還可以彌補，重新修行再來成佛，但破了三昧耶戒就不可能成佛，除非是修金剛薩埵其中一個特別的法門才可以。
法處比丘的四十八願都說做不到就不成佛、不成菩薩，這就是他的承諾。答應了一定要做，不像你們做不到就只是道歉、對不起、懺悔、哭一下，大不了被罰，以為事情就沒有了。他不是這樣，而是清楚的告訴我們，在修行這一塊，只要你一開口承諾就要做，沒有做不到。如果你做不到承諾，諸佛菩薩對你的承諾也不起作用。
諸佛菩薩承諾我們要修行成佛，所以我們不要輕易開口承諾。在人世間的事情，你承諾了沒做到，果報一定存在。我常講做不到的事情不要答應，答應的事情一定要做到，但大家都把答應當成口號，認為做不到再說，找了很多理由，怕不好意思。像有的弟子之前答應要參與萬人捐款護持佛寺，很多人後來沒有做到。你當然有你的理由，但是自己答應的沒有做到，那麼將來佛菩薩答應你的，果報也不會發生在你身上。你沒做到，上師佛菩薩和護法不會罰你、上師也不會趕你走，但這是眾生的事，佛寺以後是眾生修行的地方。等於你答應上師、佛菩薩、護法以及眾生的事沒有做到，以後別人答應你的事也不會做到，因為你製造了這個因。
一劫的時間是很長的。法處比丘已經是大菩薩，還覺得不夠去利益廣大眾生，還繼續修行，能夠做到對眾生、上師和佛的承諾。很多人學佛這麼困難就是答應了不做，認為沒事。任何佛法事情只要你肯去做，護法會幫忙你。現在的社會很複雜，你去做這種佛法的事情會遭遇阻礙、很多人會批評，這是末法時代福報不夠，但越在福報不夠的時候修行，功德很明顯很快會出現。在福報夠時去修行，大家沒什麼感覺；福報輕但你用力修行，而讓眾生感受到佛法的殊勝，功德就會累積比較快而且特別大。
這四十八願不是凡夫俗子可以做到的，也不是跟著唸四十八願就可以做到。你連登地菩薩都沒有做到，怎麼可能唸完就和阿彌陀佛的願一樣呢？這四十八願告訴我們能成佛一定有特別的修行方向和法門。這四十八願是我們修行的方向和目的，任何一個願能夠做到，一定有資格成菩薩，所以不要再自己發明新的願了。不修菩薩道，一定還有機會輪迴。
阿彌陀佛慈悲，成立淨土，幫助那些沒辦法在這一生成菩薩、解脫生死的眾生到淨土修行，不再受輪迴的苦，直到成佛為止。這種大願力、大慈悲力、功德力，一般人是做不到的。到淨土不是要過好日子，而是讓自己生生世世不再輪迴，能聽聞佛法、學習佛法。地球這塊土地有太多障礙，要成佛是不可能的。釋迦牟尼佛講，在他涅槃後的56億萬年後，才有彌勒菩薩從兜率天下來成佛。
《阿彌陀經》講地球是五濁惡世，要克服要有很大的智慧和信心。寶吉祥道場仁欽多吉仁波切弘揚的佛法，都是希望眾生即使這一生不能成菩薩、沒有能力解脫生死，最少能夠幫助你到淨土、到三善道，而不是你來參加法會、拜拜就會好。
法處比丘已經是法身菩薩，還要以五劫的時間去思惟、攝受他的淨土，才能幫助眾生。我們要成佛一定要具備一切善的因緣、功德、環境，少一點都不行。只有淨土才具備這一切的條件。這四十八願不要以為聽聽就好，這是阿彌陀佛成就一切有緣眾生得生他的佛土，是他的大願，不是唸過你就可以成佛，不是唸過就跟阿彌陀佛一樣，要看清楚自己有沒有具備這些條件。
經典：「若我證得無上覺時。餘佛剎中諸有情類。聞我名已所有善根心心迴向願生我國。乃至十念若不生者。不取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸聖人。」
這句話很重要。求生淨土的眾生，就算過去世有作很重的惡業，只要他這一世一直修善根，每個善根、每個心念都迴向願生阿彌陀佛國土，定往生。就算你今天在斷氣的時候提不起這個念去唸十念，但是你在修行過程中，包括做人過程中所作一切善業和善根，全部迴向阿彌陀佛國土，一定往生阿彌陀佛國土。從這句話來說，你幾乎沒唸阿彌陀佛、沒修阿彌陀佛也能夠去，但是犯了五無間罪、毁謗正法及毀謗聖人的，就去不了。
經典：「若我成佛。於他剎土。有諸眾生發菩提心。及於我所起清淨念。復以善根迴向願生極樂。」
「我所」是指我們自己。眼耳鼻舌身意都有一個「所」（station）。「所」發動後才產生能，能量出來了才產生業力。每個人的念頭都是要照顧自己。就像前面講的，答應要做萬人護持佛寺捐款的人，答應了卻做不到，就是他的「我所」不清淨。他怕被人家罵、怕做不到，乾脆就不做，大不了不成佛，大不了不修菩薩道。這些人絕對去不了阿彌陀佛那邊，不要以為有參加法會、已經修到不共四加行就可以。你答應的事不做，諸佛菩薩答應我們的事，果報也不會在你身上出現。
經典說，人有五十一個心所，涵蓋七情六欲，貪嗔痴慢疑都在裡面。其中「我所」最難破，因為人生生世世習慣什麼事情都先想到自己，什麼都是我，我執很重。有些人做錯事，馬上先想撇清自己責任、想辦法證明不是自己錯、將過錯推給他人，這就是「我所」所產生的能的作用。如果有修菩薩道的人，做錯事情馬上會承認是自己的錯，「我所」產生的「能」清淨，念頭馬上清淨。怕做錯事、怕挨罵、怕人家看不起他、怕受罰，馬上起個念頭怎麼保護自己，「我所」的念就不清淨，我執越來越重，絕對學不到慈悲心，「慈悲喜捨」就和你無關。
我常罵那些不肯承認錯誤的人，就是從「我所」的觀念起來。「我所」沒有清淨的念，我執越來越重。做錯事不面對、不負責，丟給別人，找任何理由解釋自己的錯是因為誰，這種人不要說學佛，在社會中沒有誠信、遲早信用會消失掉，人家不相信你，不知道你哪句話是真的、哪句話是假的。被抓到才承認是自己的錯，沒抓到就混過去。
《阿彌陀經》講得很清楚，「不可少福德因緣的善男子善女人」，這就是往生淨土的條件。阿彌陀佛成佛之前講得很清楚，你沒有發菩提心，你的「我所」沒有清淨的念，是不可能去的。你一直發菩提心，「我所」的念頭是清淨的，所有善根迴向才願生極樂。
沒有發菩提心、我所沒有起清淨的念，不可能所有善根迴向願生極樂。我所不清淨，認為唸了為自己、為自己的健康、為自己的功德，我所就不起清淨念，沒發菩提心，不可能善根迴向。就算你嘴巴唸所有善根迴向，但還是沒做到善根迴向。這麼多人去不了阿彌陀佛淨土、有人幫他助唸也去不了，但仁波切超度一定去得了，就是因為這兩句話仁波切做到——有菩提心、我所起清淨的念。
我從1997年出來超度這麼多眾生，從來沒有在超度之前講要如何供養。你不給，我也很開心。就算亡者告訴我，他有什麼東西要供養我，他的眷屬不給，我也不會講。這就是菩提心、我所起清淨念。這兩句做到，很自然所有善根迴向願生極樂。菩提心、清淨念是為了修行。在地球五濁惡世中要一生證果是不可能的，除非你是再來人，就是過去世已經是修行人，這一世再來修行度眾的。但是你們不是這種人。
法會一開始我呵責，沒有穿寶吉祥皈依弟子紅背心、穿便服參加法會的那些人，對法不尊重怎麼可能修到菩提心呢？有人會說也有人穿著邋遢也能修到，那個不一樣，那是資糧道已足夠，加行道、見道也做了，修道也有，到了無修道才能穿著邋遢，但那絕對不是你們。你們現在還在資糧道，對法和對三寶恭敬也是修資糧道。
經典：「彼人臨命終時。我與諸比丘眾。現其人前。若不爾者。不取正覺。」
這樣的人在命終前，我和諸比丘會現在他眼前，如果我沒有做到，我就不成佛。
經典：「若我成佛。無量國中所有眾生。聞說我名以己善根迴向極樂。若不生者。不取菩提。」
當我成佛後，所有國土所有眾生，只要聽到阿彌陀佛佛號，以他所有善根迴向極樂，如果不能往生淨土，我連菩薩都不做。看起來很簡單，但是要修善根不容易。我們每天做的都是惡根，心心念念都是為自己。每個人想去阿彌陀佛那邊不是為了修行，而是為了過舒服、太平的日子，這是沒有辦法修善根。
經典：「若我成佛。國中菩薩皆不成就三十二相者。不取菩提。」
佛有八十隨好，菩薩有三十二相。當你生在阿彌陀佛國土，成菩薩一定具備菩薩的三十二相。如果有人說他是菩薩，那他身上的相至少有一兩個是和菩薩的相接近，不可能完全沒有。如果是佛的話，就有八十種相出來。有人會說不是破一切相嗎？佛菩薩這些相是和功德福報有關，自然呈現。你沒有呈現這些相，就沒有資格做佛、做菩薩。菩薩三十二相將來有機會再開示。
經典：「若我成佛。於彼國中。所有菩薩於大菩提。咸悉位階一生補處。」
阿彌陀佛有能力幫助一切菩薩成佛果。在其他的國土中這些已經發大菩提心的菩薩，只要他發大菩提心，他一生在阿彌陀佛那邊，所有的位階補上了，最少是登地菩薩。意思是你在地球不管修什麼，都是為了眾生而成佛、發菩提心的，就算你在生的時候沒有證到菩薩果位，只要你生到阿彌陀佛那邊，絕對就是登地菩薩。
經典：「唯除大願諸菩薩等。為諸眾生被精進甲。」
即這些大菩薩以精進作為盔甲，保護自己不退轉。就像仁波切現在不斷在修行、不斷在利益眾生，就是披精進甲。你沒有精進的盔甲來保護你很容易會退轉，不是懈怠、不是懶，是菩提心退轉。一個發大願的菩薩，用精進來作為保護自己的盔甲。精進不是每天做多少，而是堅定他的菩提心，很重要、關鍵性修行的法門不斷在他的心境裡面進步。假如還在世間法裡面打滾的，一直認為自己比人家厲害，做很多好事的，都不算是精進。你一天還沒有成佛之前，你都還要精進。做一點小事情只是一點小善根，沒有值得炫耀的地方，你要不斷努力去做。
經典：「勤行利益修大涅槃。遍諸佛國行菩薩行。供養一切諸佛如來。安立洹沙眾生住無上覺。」
這些大菩薩為了眾生，不斷精進修行，為了證佛果而修到大涅槃。這些大菩薩去每一個佛土都是去修菩薩道，去到哪裡都供養佛。幫忙很多眾生能夠立足安住往成佛的路上走，幫助眾生心停在無上等覺。幫助眾生知道成佛的重要性，幫助眾生怎麼學習成佛之道。
經典：「所修諸行復勝於前。行普賢道而得出離。若不爾者不取菩提。」
他所修的一切更勝於以前。阿彌陀佛也說，就算你是大願菩薩，你要去一切佛土利益眾生。你也可以來我這邊，透過我的幫助，讓你去所有佛土利益廣大眾生。你有機會在我這邊得到大涅槃。
經典：「若我成佛。國中菩薩每於晨朝。供養他方乃至無量億那由他百千諸佛。以佛威力即以食前還到本國。若不爾者不取菩提。」
菩薩從登地到十六地菩薩，每尊菩薩的功德和威德力不同。阿彌陀佛講，只要你到我的佛土，你想供養任何一個佛土的佛，我都可以幫你去。你一早起來，想要供養十方法界任何佛土的諸佛，佛的威神力用超音速送你過去，你可以供養諸佛，而且在吃飯前回來。如果不行，我不成菩薩。這個只有佛能做到，我們凡夫沒有辦法。我們在地球要供養只是想，自己的法身、報身都沒辦法去。
在密宗有生起次第，透過觀想，讓智慧尊和誓言尊出現，讓你供養。理論就是根據眾生都有佛性，用清淨的「我所」、清淨的本性觀想諸佛的功德去供養他，這是靠自力，當然是佛的加持。但沒有像阿彌陀佛淨土要供養時這麼清楚。這也是告訴我們，就算成了菩薩還是要供養。
經典：「若我成佛。於彼剎中諸菩薩眾。所須種種供具。於諸佛所殖諸善根。如是色類不圓滿者不取菩提。」
在我的佛土中，菩薩要供養還是要有供具（供養的東西）。雖然沒有錢可以買東西，但是他所需要的一切供養的物品還是會出現，讓他可以去供養所有佛，種殖諸善根。例如他想供養100克拉的鑽石時，他想一下，阿彌陀佛就幫他、給他，他就一定可以拿去供養。以佛的威德力一定給你最圓滿、最殊勝的供養物。他可以讓你的念頭想法變成看得到的實物，可以拿去供養佛，這只有佛才能做到。
經典：「若我當成佛時。國中菩薩說諸法要。不善順入一切智者。不取菩提。」
當我成佛時，國土中所有菩薩講的一切法的要點，都要是善的。假如菩薩講的一切法是不善的，不是很順的進入一切佛的智慧的話，我不取菩提。佛教所有的菩薩，說法的重點都要是善的，要能進入一切佛的智慧。
經典：「若我成佛。彼國所生諸菩薩等。若無那羅延堅固力者。不取正覺。」
若無那羅延堅固力者要查一下。應該是用很堅強金剛的心來學佛。
在地球上學佛的心很容易變動，但在阿彌陀佛那邊就不會，他會讓你的心很堅固，不退轉成佛的心。
經典：「若我成佛。周遍國中諸莊嚴具。無有眾生能總演說。乃至有天眼者。不能了知所有雜類形色光相。若有能知及總宣說者。不取菩提。」
在阿彌陀佛國土中，大大小小種種色色，甚至於一根草，你都可以全部知道。你可以看到所有雜物、形狀、顏色、光相；如果不能全知道，不能講出所有東西，不取菩提。
天人都有天眼，修仙道也會修出天眼。天眼分很多種，有的只可以看到粗的，太細的看不到。在阿彌陀佛那邊的天眼，最少在阿彌陀佛那邊種種東西都可以看到、清楚講出來。
經典：「若我成佛。國中具有無量色樹高百千由旬。諸菩薩中有善根劣者若不能了知不取正覺。」
阿彌陀佛國土有很多種樹，種種色色，比地球的樹還要高。有些菩薩就算善根不足不能了知，我會幫助他全部知道。
經典：「若我成佛。國中眾生讀誦經典教授敷演。若不獲得勝辯才者。不取菩提。」
有的菩薩喜歡讀誦經典、教經典、敷演經典，他如果要走這一種修行方向，我會讓他辯才無礙，勝過一切凡間辯才，做不到的話，我不取菩提。
經典：「若我成佛。國中菩薩有不成就無邊辯才者。不取菩提。」
如果我的國土中有菩薩，他不能夠成就無礙的辯才，我不取菩提。辯才不是世間的辯論，我們要辯論的是經典中佛法真正的意義。
在《優婆塞戒經》有講修三十二相的果報，三十二相是從這本經出來的。下面是《優婆塞戒經》的內容。
經典︰「是三十二相即是大悲之果報也。或有人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。次得餘相。」
三十二相是大悲的果報。眼睛像牛的眼睛，因為在修菩薩道時，以善的眼神看眾生。就算他跟這個眾生生氣，但是眼神還是慈悲的、還是善的，不是要將他殺掉的眼神。先得這個相，其他32相慢慢出來。
經典︰「或有說言。如來先得八梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。或有說言。如來先得無見頂相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。」
無見頂不是看不見頭頂，而是頭頂不像一般人是平的或是圓的，菩薩的頭頂是往上尖的。你們不用摸自己的頭了，你們沒有。那是因為他看到師長、諸佛菩薩、父母親就供養頂禮。頭頂禮拜，破自我的驕慢。現在的人已經沒有頂禮父母、師長了。
經典︰「善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏遶。」
要修這種法門，出家菩薩比較容易，在家菩薩比較難，因為在家有太多惡因緣纏繞著你，如兒女，你沒有決心修不出來。
回到《寶積經》
經典：「若我成佛。國土光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議諸佛世界。如明鏡中現其面像。若不爾者。不取菩提。」
阿彌陀佛國土的光是清淨的，遍滿無與等。透過阿彌陀佛國土的光，可以照耀一切佛的世界，好像在鏡子裡面出現、看到的。
經典：「若我成佛。國界之內地及虛空有無量種香。復有百千億那由他數眾寶香鑪。香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天珍。奉如來及菩薩眾。若不爾者。不取菩提。」
阿彌陀佛的國土遍滿種種香，這香氣勝過世間或是天界的香，所以在阿彌陀佛淨土不用擦香水，不用香皂，自然就有。寶香爐散發出來的香充滿整個國土。這些香味是用來供養佛和菩薩眾。
經典：「若我成佛。周遍十方。無量無數不可思議無等界眾生之輩。蒙佛威光所照觸者。身心安樂超過人天。若不爾者不取正覺。」
當我成佛後，十方諸佛一切佛土有無量無邊不可思議眾生，得到佛光照射之後，他身心的安定永恆的樂超過人間和天界，如果我做不到不取正覺。
經典：「若我成佛。無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩聞我名已。若不證得離生獲陀羅尼者。不取正覺。」
當我成佛後，無量不可思議的菩薩聽到我的名之後，如果不能離開生死輪迴大海，不能得到陀羅尼的，我不取正覺。譬如你一直唸阿彌陀佛，這就是阿彌陀佛的陀羅尼。很多人以為阿彌陀佛是佛號，在藏文是「阿彌爹哇」，中土翻成阿彌陀佛，佛經中阿彌陀佛的佛號是無量光無量壽佛。阿彌陀是阿彌陀佛的心咒。
只要你修成菩薩果位，不管你在哪個佛土中，聽到「阿彌爹哇啥」，只要你肯唸，一定離開生死大海。不是平常唸個1千、2千遍，一定要在閉關的時候唸，才能夠得到咒語的功德。有長的和短的心咒，在阿彌陀佛大超度法會中都有用。
經典：「若我成佛。周遍無數不可思議無有等量。諸佛國中所有女人。聞我名已得清淨信。發菩提心厭患女身。若於來世不捨女人身者。不取菩提。」
如果我成佛後，周邊一切國土所有女人，聽到我的名號，得到清淨的信就是對阿彌陀佛無所求，很相信阿彌陀佛的功德、威神力等等，發菩提心，為了眾生而修行。
厭患女身不是男女不同等，而是女人在修行上有許多不方便。在密宗阿奇護法、瑪吉拉尊，都是女性修行得成就，但這是例外。如果不想下一世是女人身，只要你對阿彌陀佛起清淨的信，來世就不會得女身。
經典：「若我成佛。無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾。聞我名已得離生法。若不修行殊勝梵行。乃至到於大菩提者。不取正覺。」
這幾個願，阿彌陀佛都沒有講你要生在他的國土，只要你相信，聽他的名字，不管你在哪裡，已經得到離開生法輪迴的方法。
「而是一切身口意都以佛法作為你的標準，沒有任何凡夫的念頭、思想、動作，這是成佛的方法。
經典：「若我成佛。周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩。聞我名已五體投地。以清淨心修菩薩行。若諸天人不禮敬者。不取正覺。」
當我成佛後，周邊一切十方法界無量佛剎中所有菩薩，聽到我名字後，五體投地頂禮，用清淨的心修菩薩行。就是沒有自我的觀念，所修的一切都是為了利益眾生。假如你照這個法門來修，所有天人看到你，一定對你恭敬、對你敬禮。
經典：「若我成佛。國中眾生所須衣服隨念即至。如佛命善來比丘法服自然在體。若不爾者。不取菩提。」
國土中的眾生如果想要衣服，只要念頭一動自然就會出現，不用上網去買或特別訂做，衣服是天衣。佛要善來比丘想，法衣自然在身上。
經典：「若我成佛。諸眾生類纔生我國中。若不皆獲資具心淨安樂。如得漏盡諸比丘者。不取菩提。」
眾生剛生到我國土中時，如果不能得到心淨安樂，就像有些人的心是執著的，需要打坐用的蒲團、墊子等，佛都如他願。就像有些修到離開生死輪迴的比丘，到那裡不用擔心沒有帶碗或筷子，不用求，只要想就會出現。
經典：「若我成佛。國中群生。隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴。於寶樹間悉皆出現。猶如明鏡見其面像若不爾者。不取菩提。」
在我國土的眾生，只要你的心想見哪一個國土的殊勝莊嚴就能看到。在阿彌陀佛那邊的樹都是有寶的樹，你想看到的那一個清淨殊勝莊嚴的國土就會在樹之間出現，好像我們從鏡子看到自己的面像一樣。
經典：「若我成佛。餘佛剎中所有眾生聞我名已。乃至菩提諸根有闕德用非廣者。不取菩提。」
一切佛剎中所有眾生聽到我的名字，我就成就他一切的菩提，沒做到的地方讓他做到，讓他能有更加廣大殊勝的功德。
經典：「若我成佛。餘佛剎中所有菩薩。聞我名已若不皆善分別勝三摩地名字語言。菩薩住彼三摩地中。於一剎那言說之頃。不能供養無量無數不可思議無等諸佛。又不現證六三摩地者。不取正覺。」
修菩薩道，三摩地是很重要的。語言不是人講的語言，三摩地裡修很多法門，很快的幫你證入三摩地。進入三摩地後，你有能力供養無量無數不可思議無等諸佛。
「六三摩地」要查，依我理解這應該指眼耳鼻舌身得到三摩地。
經典：「若我成佛。餘佛土中有諸菩薩。聞我名已。壽終之後。若不得生豪貴家者。不取正覺。」
一個再來人如果要度眾，最好生在豪貴之家。如果我成佛，阿彌陀佛淨土中的諸菩薩，聽到我的名字，壽終時，將來可以生在豪貴之家，如果沒有，我就不成佛。
為什麼說生在豪貴之家呢？因為他的影響力會比較大一點，不是可以讓你修快一點。就好像我們 澈贊法王和 瓊贊法王都是生在豪貴之家，所說的別人可以接受，而且得到很大的資糧。釋迦牟尼佛也是生在王室。雖然說富貴修道難，但是只要下定決心，還是可以做到，而且將來可以影響更多的人。釋迦牟尼佛生在皇室為王子，在皇宮生活二十多年，一天出城門看到生老病死，受到很大震撼，覺悟到財富權勢不能改變生死輪迴，才下決心修行。
我們家以前也是有人當官，後來因為政策的改變，整個家族就變了，當我們看到貧困痛苦時，不覺得貧困痛苦就是一種痛苦，只是覺得人生就是變化無常，隨時在變的。無論你有多少財富，一個政策下來就沒了，所以更加想要修行。
經典：「若我成佛。餘佛剎中所有菩薩聞我名已。若不應時修菩薩行。清淨歡喜得平等住具諸善根。不取正覺。」一切菩薩只要聽到我的名字，應該會繼續修菩薩行為，應該會很清淨歡喜的得到平等住具諸善根。因為有些菩薩修一修會退轉，因為自己本身的業力及種種障礙跟很多複雜事情，但這邊說只要你聽到我的名號，自然就會很清淨的修持諸善根，不會受到任何障礙。譬如《寶積經》中有一段是釋迦牟尼佛開示，修菩薩道的成菩薩會做什麼夢，就是你這一生在修佛過程中會有什麼障礙要修什麼法門，就是這一段。
經典：「若我成佛。他方菩薩聞我名已。皆得平等三摩地門。住是定中常供無量無等諸佛。乃至菩提終不退轉。若不爾者。不取正覺。」這一段阿彌陀佛講得很重，意思是若不是我國土的菩薩，他方國土的菩薩聽到我的名字，都能夠得平等的三摩地門，就是入三摩地的禪定。他得這個定並不是要享受禪悅，而是在定裡面常常供養無量無等諸佛，這些菩薩的菩提心絕對不會退轉。
經典：「若我成佛。國中菩薩隨其志願。所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺。」
在阿彌陀佛國土的菩薩，只要他有什麼志願，想聽聞什麼法，就自然能得到、聽聞到。如果不是的話，我就不取正覺。譬如在末法時代，地球的人類福報很淺，所以要聽聞佛法很不容易，即使是現在想要聽聞到顯教的法門都很困難，需要有因緣、福報才能得到，更何況是密法。但在阿彌陀佛淨土，菩薩想要聽什麼法都可以如願、自然會聽得到。
經典：「若我證得無上菩提。餘佛剎中所有菩薩聞我名已。於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者。不取正覺。」我成佛之後，在任何佛剎中，所有菩薩（沒有提一般的信眾、比丘、比丘尼）只要聽到阿彌陀佛佛號，一直持誦，而且對他起清淨的念，就不會退轉。他會幫助你阻止、停止那些會讓你退轉的障礙跟機會。
經典：「若我成佛。餘佛國中所有菩薩。若聞我名應時不獲一二三忍。於諸佛法不能現證不退轉者。不取菩提。」
最重要的意思是說在一切佛法不能現證，就是你修就能證。現在很多人在修但不能證果，這邊講得很清楚，只要在阿彌陀佛那邊聽聞阿彌陀佛的名號，應該是得無生法忍，一切佛法之中只要你能馬上修就馬上證果，而且不會退轉。
經典：「爾時佛告阿難。彼法處比丘。於世間自在王如來前。發此願已。承佛威神。而說頌曰。」
法處比丘是對自在王如來發這四十八願，所以這四十八願不是隨隨便便講出來的，需要有證人、有人接受你發的願。接受你發的願之後的佛會滿你的願，不只你自己去做，佛會幫忙你去做。
經典：
「今對如來發弘誓 當證無上菩提日
若不滿足諸上願 不取十力無等尊
心或不堪常行施 廣濟貧窮免諸苦
利益世間使安樂 不成救世之法王
我證菩提坐道場 名聞不遍十方界
無量無邊異佛剎 不取十力世中尊
方趣無上大菩提 出家為求於欲境
於彼念慧行無有 不作調御天人師
願獲如來無量光 普照十方諸佛土
能滅一切貪恚癡 亦斷世間諸惡趣
願得光開淨慧眼 於諸有中破冥暗」
雖然說阿彌陀佛發了這些願，但還是很謙虛的繼續講「若不滿足諸上願，不取十力無等尊」就是不成佛。「心或不堪常行施」，就是有些人做供養布施做一做就退轉，做一做就不想做下去。下面幾句話是說他一定會做到這些事情，如果沒做到就不是佛。這幾句頌的意思是說，佛一定會做到他所發的願，另外佛的大願力是幫助眾生不會貧窮，離一切諸苦，滅一切貪恚癡，斷世間三惡道，願所有修行人得到光而開清淨的智慧眼，於一切有情之中破冥暗，就是不會墮入輪迴。
經典：
「除滅諸難使無餘 安處天人大威者
修習本行已清淨 獲得無量勝威光
日月諸天摩尼火 所有光暉皆映蔽
最勝丈夫修行已 於彼貧窮為伏藏
圓滿善法無等倫 於大眾中師子吼
往昔供養自然智 多劫勤修諸苦行
為求最勝諸慧蘊 滿足本願天人尊
如來知見無所礙 一切有為皆能了
願我當成無與等 最勝智者真導師
我若當證大菩提 如斯弘誓實圓滿
願動三千大千界 天眾空中皆雨花
是時大地咸震動 天花鼓樂滿虛空
并雨栴檀細末香 唱言未來當作佛」
這個頌的意思就是說，阿彌陀佛所發的願一定會去做到。而且做到之後，三千大千世界都會震動，天人會歡喜，整個虛空都充滿香的味道。
經典：「佛告阿難。彼法處比丘。於世間自在王如來。及諸天人魔梵沙門婆羅門等前。廣發如是大弘誓願。皆已成就世間希有。發是願已。如實安住種種功德。」
法處比丘不是只在自在王如來面前發這個願，同樣也在天人、沙門、婆羅門及魔面前發這個願。阿彌陀佛發了這個願後，心就安住在種種發願的功德上面。
經典：「具足莊嚴威德廣大清淨佛土。修習如是菩薩行時。經於無量無數不可思議。無有等等億那由他百千劫內。初未曾起貪瞋及癡欲害恚想。不起色聲香味觸想。於諸眾生常樂愛敬猶如親屬。其性溫和易可同處。」
當法處比丘修一切菩薩行的時候，在很長的時間內修一切法門沒有起色聲香味觸的想法，對一切有情眾生都很愉快的去愛敬猶如親屬，對眾生的心沒有分彼此，跟自己的親屬一樣愛敬，他的性情很溫和容易相處。
經典︰「有來求者不逆其意。善言勸諭無不從心。」
不逆其意並不是說任何人來求都順著他的貪嗔痴去幫他，「其意」的定義在於每個眾生來求都有貪嗔痴，他的根本觀念都是意念自己苦，所以才來求。我們不是說去滿足他的欲望，而是不逆其意。
每個眾生來求都是認為自己很苦，他的苦怎麼來？當然從貪嗔痴、不信因果及生生世世所作一切惡業而來。所以他的意就是認為自己很不好很不順，希望佛菩薩幫他變順。佛法絕對可以讓眾生從惡轉善，但不是馬上講就馬上做到，一定要按部就班去做。後面才講善言勸諭無不從心，就是他會用一切善的語言。
善的語言不是代表不能罵，罵也可以是善的語言。如果眾生行惡，你不罵，還是用好聽的話跟他講，他反而認為自己是對的。所以意思是說他所講出的話不是有什麼欲望，而是從清淨的心來講。譬如有些人來求我，我看他很「盧」，就叫出家弟子跟他講。不是我沒耐性跟他講，而是我還需要見很多眾生。出家眾用他聽得懂的話去跟他講，他可能會聽得進去；他聽進去了回家想一下，知道自己有些問題，可能他會改。
如此一來我沒有逆他的意，因為他是覺得自己很苦，希望來尋找一個答案。身為一個修行人一定是根據佛法來給他答案，所以一切佛法都是善言。譬如佛經中佛有呵責，雖然是用罵的話，但也是善的言。
很多人會說「有求必應，就給啊！」但他若是跟我要把刀去殺雞，我就給嗎？不可以！又譬如他跟我要錢去買毒品，我要給嗎？不可以！所以不要誤解佛法。
他今天為什麼覺得自己苦，他的意是什麼？因為他有貪嗔痴，所以我針對他貪嗔痴的意來給他幫助，而不是他的要求，因為他貪嗔痴的意所出來的要求就是貪嗔痴。如果我要滿足他貪嗔痴的要求，不但幫不了他，反而會害了他。「從心」就是沒有私心地給他勸諭，不是為了自己。有的時候我罵人對我自己真的沒好處，但為什麼要罵？有時候非罵不可，就從我的心罵出來。
經典︰「資養所須趣支身命。」
就是用一切方法給他所需要的幫助，就算自己的身命有危險也去幫助。
經典︰「少欲知足常樂虛閑。」
他一定欲望比較少，很容易知足。虛閒不是不做事、閒著沒事做或很空虛，指的是沒有欲望，常常落入三摩地的境界。這個閒不是空閒的閒，而是因為他的心沒有欲望，這個閒出來就修行。如果你充滿欲望真的修不出來，因為心不閒。
經典︰「稟識聰明而無矯妄。」
就是他具備一切的聰明但是沒有驕傲狂妄。
經典︰「其性調順無有暴惡。」
就是他的個性會容易調到很順。順的意思不是順著他的意，而是順著情景處理事情而不會傷害到別人，不會用惡的方法解決問題。
經典︰「於諸有情常懷慈忍。」
對一切有情眾生他都是心懷慈悲與忍耐。
經典︰「心不詐諂亦無懈怠。」
就是他的心不會去做一些歌功頌德、拍馬屁的事情，也不會懈怠、偷懶或不行善法利益眾生。
經典︰「善言策進求諸白法。」
他一定用善的語言鞭策要求諸白法，譬如弟子一定要用這句話求諸白法，白就是善法的意思。
經典︰「普為群生勇猛無退。」
就是為了眾生很勇猛地學習、修習佛法，不會退轉。所以有些人說自己做不到 仁波切這樣子，就是懦弱、沒勇猛、有退。譬如 法王是 法王，我不能因為 法王是這樣子，比不上 法王就不修了，不能這樣子，要一直勇猛不退。
經典：「利益世間大願圓滿。奉事師長敬佛法僧。於菩薩行常被甲冑。」
做這些事情都是為了利益世間，希望這個願很圓滿。修菩薩道很重要的是要奉事師長、恭敬佛法僧。為什麼常用「被甲冑」這種比喻呢？因為在古代打仗都會披甲冑，因為我們修菩薩道要幫助眾生跟一切魔對峙，所以如果我們沒有智慧與法的甲冑，這尊菩薩是沒有辦法幫助眾生去對峙魔的，所以一定需要有甲冑。所謂菩薩的甲冑就是一切佛法、佛的智慧與慈悲。
經典：「志樂寂靜離諸染著。」
所謂寂靜不是整天閉關，而是他的心很寂靜，不會突然想到去哪個國家玩一下，回來再修，而是寂靜。沒有緣就不動，有緣才動。
經典：「為令眾生常修白法。」
為了讓眾生能常常修善法，所以他自己要先修出善法來。譬如我今天要帶領弟子，如果我自己都沒修出來，憑什麼叫弟子去修呢？那就沒資格了。
經典：「於善法中而為上首。」
所以自己要成為善法的上首，就是自己要修。簡單講，你要修菩薩道不是用嘴巴講講、聽聽佛法就可以修，要在法之中修得比別人更加精進、勇敢、更加往前而為上首，才能教導幫助眾生。而不是拿著法本唸個幾遍、拿著佛經講個佛法就能成為上首。
經典：「住空無相無願無作無生不起不滅無有憍慢。」
修菩薩道一定要證到空性，證到空性才住空無相。無相不是沒有相，因為他很清楚一切諸相皆緣生法，緣生緣滅都不是永恆的，所以他的心是住空無相，不會執著一切相。相是指一切現象、表現。
「無願無作無生不起不滅」看起來有點矛盾，不是說要發願嗎？又說無願？這邊是呼應前面所講的空性，當你住在空性就清楚所發的願都是緣生緣滅的法，所以不會擔心這個願做不做得到。很多人都擔心這個願是否能做到，做不到就放棄。如果我們住在空性，知道願也是一種緣生緣滅的事，我發的願有一天一定會很清楚的出來。出來之後，滿了這個願，這麼願也會滅的。
無願不是不用發願，沒有願怎麼修呢？所謂信願行。這邊所講的無願是根據空性來說，譬如修菩薩道的人很清楚所發的任何願不是為自己，而是為眾生，所以這個無願另一種解釋，就是不是為自己（譬如我要成菩薩、仁波切、住持等），他發的願都是為眾生。既然為眾生，眾生是緣生緣滅的事，所以這個願不是你的，而是眾生的。既然不是你的而是眾生的，這個願就沒有了，哪裡有呢？既然你滿眾生的願，這個願就沒有了、就滅了。
所謂無願不是要你不發願，而是不要擔心做不做得到。如果你發了願而不做，就是你執著有這個願，所以你的願都永遠做不到。你若發了願就盡力去做，這個願能做多少跟你的福報與因緣有關，但你要去做，這個願就會圓滿。但是你若發了願，做了一半就覺得好像自己沒做到、沒能力做、發錯願，早知道就不要發這種願，那這個願就是有願了。
「無作無生不起不滅無有憍慢」，修菩薩道的心會動不是說他希望有什麼作為，他心會動是因為有求有緣，無緣無求就不動。所以眾生來請示，我第一句話一定說：「你想問什麼？有什麼事？」因為他不講，我的心就不動，就算我知道也不講，因為沒這個緣。「無作」是指出世法，不是講世間法。世間法是有作，一定要作為的。但出世法的作為是跟著緣起緣滅的方向去做的，而不是根據自己想要做到些什麼目的。
當然我們有目的，但是這個目的也是緣生緣滅，我們就盡量去做。在佛法事業上面，還沒成佛之前一切都不圓滿，事實上是沒有什麼作為，只是跟著你的緣與業力去走去做。你們不要認為仁波切說沒有作為，那我們不要唸經持咒，那就是沒作為了。無作為不是說我們在資糧道、加行道中不做，這裡講的是修道方面，已經從見道到修道，修道很自然是無作為的。
譬如幾天前我聽到有位弟子不舒服，我起念頭幫他加持，他就舒服一點了，這就是無作為了。如果一定要幫他加持到好為止，那就是有作為了。為什麼無作為？因為加持他是行菩薩道應該做的事，但他的業力也是他本人的事。加持他只是讓他的業力能停止傷害他，至於他有沒有緣能繼續接受加持，那也是他自己決定，這就是無作為，而不是說我一定要加持到他變好或如何。
「無生不起不滅」，無生就是當我們清楚無生就是不死，不死就是不生，所以修菩薩道者一定知道如何解脫生死之法門。生不起，自然就沒有滅這回事。「無有憍慢」，修菩薩道的人不會驕傲，也不會看到人家時很傲慢。
經典：「而彼正士行菩薩道時。常護語言不以語言害他及己。」
行菩薩道的人常常護持自己講話的方式，不以講話的方式害別人也害自己，意思就是你講話若是咒罵別人，是害別人也害自己。不要以為罵了他很爽，果報還是有的，所以如果有人講話很刻薄、惡毒，喜歡罵人惡口、詛咒的，自己都要小心。
更新日期：2021 年 6 月 02 日