尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年10月6日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典：「親近修行修學端坐。」
所謂的端坐，以現在話來講就是怎麼打坐，學打坐不是你們所講的腿盤起來、眼睛閉起來、參話頭。假如以中國人來講就是修禪；以藏密來講，每個教派都有他修禪定的特別法門。以我們噶舉派就要修大手印，大手印裡面有分顯教跟密法的部分，禪和大手印的結論其實都是一樣，都能夠成佛。禪宗是達摩祖師傳進中土的，本來釋迦牟尼佛在傳法的時候沒有說大手印、禪宗、大圓滿等等。因為後代眾生的根器不一樣、緣分不一樣，但都是在禪裡面，所以就會產生修行的過程和心法有一些不一樣。噶舉派的大手印也是直接從印度傳進來的，而恆河是印度最大的一條河，所以也稱為恆河大手印。坐得久不代表是禪定好，禪定好也不代表一定要坐很久的時間。這邊用端，是端正的意思，不管大手印、大圓滿、禪宗，我們坐的方式都一樣，只是心法不一樣。
很多人都以為學禪宗，打禪一、禪七就可以修出來，從佛經、所有一切論、傳記來看，六祖慧能後就沒有傳心法下來，六祖沒有傳衣缽，有沒有聽說六祖將他的衣缽傳下來？（出家幾十年的弟子回答：沒有）。衣缽就代表他的心法，五祖有將衣缽傳給六祖，六祖之後就沒了。很多人以為禪宗就是唸《金剛經》、唸《楞嚴經》、唸《楞伽經》，打禪一坐在那邊參話頭就代表修禪？其實這只不過是靜坐方面的一部分。什麼部分呢？就是訓練自己的心沒這麼散亂，能稍微集中一點。
大手印這個傳承，從印度帝洛巴、那洛巴到密勒日巴開始一直傳到現在37代，這個傳承沒中斷過。假如要學大手印，不是像很多人認為的我想學就有、我聽過就知道怎麼做，因為有很多心法在法本裡面是連寫都沒有寫的。
記得以前 法王要傳我大手印，本來我閉關要10天吧！他突然叫我出去，說要傳我大手印。我跟 法王報告，我要唸滿十萬遍百字明咒才敢接這個法，所以我10天之內唸滿十萬遍，因為知道自己業障深重，沒足夠的福報去修這種大法，法王也認同，給我時間去唸，所以我才接到大手印的傳承。所以你們說要唸很久，我就不知道為什麼你們需要唸這麼久？因為你們沒有決心。假如沒有大手印的基礎，修任何法、唸任何經、唸任何咒語都不容易入定，很多人都以為一直唸一直唸，眼睛閉起來，或越唸越大聲，念頭就會消失，哪有這麼簡單呢？
我以前也講過唸淨土宗的有一種苦修的方法，就是24小時不睡覺，連坐都不准坐，這樣苦修出來的也有，但現在不流行了，因為現在人都不能吃苦。唸淨土宗的要晝夜六時，意思是24小時念念不斷都是一句佛號。有幾個做到呢？沒幾個。不要以為白天撥佛珠十萬遍代表你有唸——你沒唸！因為你念頭沒有阿彌陀佛。很多人以為淨土宗就是顯教，不是的，假如淨土阿彌陀佛咒語唸到進入三昧的，後面也是密法，否則不可能可以站著往生、坐著往生、跳起來往生，這都是密法。假如沒有修到大手印，沒有修到氣脈明點，你想持咒而能成就是不太可能的事。
在《寶積經》裡面，釋迦牟尼佛一直勸我們在家眾跟出家眾都要修菩薩道，因為菩薩道是生生世世，一直到你成佛為止。只要你發菩提心、行菩提，你的功德會不斷累積起來。假如我們修阿羅漢道，最厲害的七次來回，就是往返天界再回來七次，最好就證到阿羅漢果，甚至可以證到辟支佛，但這七次來回是沒保障的，到天界傲慢心一起就下地獄了，回來凡間一不小心被人家勾引就離開佛法了。
修菩薩道不一樣。假如這一生發宏願，假如自己的願力不夠強烈往生阿彌陀佛國土，到那裡也是一直不斷修菩薩道，在阿彌陀佛那邊修菩薩道有一個好處，不會回來娑婆世界，一直修到你證佛果為止。當然這個時間不是彈指之間，絕對需要很久，但是有個保障是阿彌陀佛的願力，只要你發願往生，三不退轉，一個是不退菩提心，第二個不退輪迴。
我們所謂學端坐，不是學禪開悟、學禪有神通、學禪身體好。因為你身不端，心就會亂；身不端坐，氣會四處跑，所以人的念頭就不斷出來。身能夠端坐，氣亂跑的時間不會這麼多，也會減少。透過讓氣不會亂跑，慢慢的心才會靜下來，才慢慢能夠集中一點。為什麼喜歡玩手機、玩電玩的人，心都定不下來？因為每一秒鐘他的氣都在動，所以心沒辦法定下來。為什麼學佛要吃素？因為你吃肉，氣會很亂，心也定不下來。現在的孩子不好教，因為太多誘惑了，孩子的心沒辦法靜下來。
學端坐不是你能馬上開悟，這不會發生，假如會，佛經裡面就會寫：「學端坐馬上開悟。」沒寫，只是學怎麼端坐，學端坐不是今天練到雙盤腿可以坐一個小時，我學到了。不是啊！身端正跟著訓練心要端正，這個時間就很久了，不是一天、二天、三天、一年、五年可以做到的事，一定要經過長期的薰陶才能做到。當學到端坐之後，無時無刻心都在端坐，很端正，不會有妄念出來，不會有一些貪、嗔、痴、慢、疑出來。
昨天有位弟子帶他的老父親來，說他父親以前對我不恭敬，求 仁波切原諒他，我就呵責這位弟子，他連講話都講錯。什麼狀況之下，你求人家原諒你？仁波切指示一位出家弟子：「你碩士畢業的，解釋一下，不要皺眉頭，皺眉頭就是不開心，不開心你就出去。」出家弟子回答：「我們求人家原諒是我們做錯事，對不起別人的時候。」仁波切開示：「所以你沒修嘛！」仁波切再問第二位出家弟子：「什麼狀況之下，一個人會原諒別人？以佛法來講，佛經有沒有講原諒這兩個字？」出家弟子回答：「佛經沒有講原諒。」仁波切問：「為什麼佛沒講原諒？」出家弟子答：「因為眾生沒有對不起佛。」仁波切開示：「你還是沒修。」第三位出家弟子回答：「報告 仁波切，不會回答。」仁波切開示：「你答，答錯答對是我在決定，你怎麼知道自己錯呢？你認為自己錯就沒有上師，就不需要我了，你可以回去了！」第三位出家弟子回答：「求人家原諒要有恭敬的心，還有懺悔的心。」仁波切開示：「錯了！」仁波切指示一位讀過佛學院出家弟子回答，這位出家弟子回答：「他要 仁波切原諒就是感覺 仁波切會處罰他，事實上是他自己想的，仁波切大慈大悲，平等看待一切因果，他帶著父親來求原諒，是害怕被因果處罰，所以才來求見。在佛法裡面只有求懺悔，懺悔是知道自己錯了就要改正，而不是要求他人來為自己保證，並不是你原諒我就會沒事，事實上因果沒有所謂叫他人做保證的。」
仁波切開示：你只解釋到三分之一。你們都做過小孩子，你們都上過課，你們做錯事，父母親打你，你會求原諒，這是什麼意思？因為父母親生氣；你們求老師原諒你，因為老師覺得你犯校規要懲罰你。原諒只適合在一般世俗裡面用，假如要上師原諒別人就表示什麼？這位上師沒修！我會生氣嗎？你們每次做錯事都以為 仁波切生氣、仁波切要罵我了、仁波切要罰我。你們種什麼因就要負責什麼果，佛法的懺悔是什麼意思？讓你有機會重新修行，不是沒有果報，也不是要佛菩薩跟上師原諒你。假如佛菩薩跟上師看你做錯事要生氣、要罰你，那跟外道有什麼兩樣呢？要你們離開道場，是因為你破戒了；破戒了，你不肯懺悔，當然是要離開。
皈依的時候已經講過了，批判上師當然要離開，這位弟子等於是在批判上師，你們看我外表是一個凡夫身體，但我的心不是凡夫，我已經下決定出離世間，你們看不出來，所以還是用你們的語言來講話，聽法這麼多年了，我有沒有講過我會原諒你？我有沒有講過我會寬恕你？我只講我接受你懺悔，接受你懺悔的意思是讓你重新有機會改過學佛，而不是原諒你讓你過好日子。既然重新改過學佛，代表你這個人絕對有責任面對一切你所做的善惡的果報，這才是學佛人！以為參加法會就什麼事都不發生，求保佑讓你一生都過好日子，若是這樣那我先求啦！
一位上師的工作是什麼？看弟子講錯話都要糾正、不放過，所謂不放過不是不放過他，他講錯話表示他心裡面還有很強烈的對與錯。我講過很多遍，佛菩薩心中沒有對與錯，只有因果，我們用因果法則看事看人，才能處理圓滿，假如我們用對與錯來處理事情，一定有後遺症。當然，要了解因果因緣，非一般凡夫可以做到，所以就要聽上師所開示的佛法，不要以為自己有學了就是佛教徒，連講話都講錯，因為他還沒絕對下定決心出離輪迴的世間。第二為什麼幫他父親求原諒？就像你們講的，怕受罰、怕父親死的時候痛苦，身為兒女的就會很麻煩要多照顧一點。
昨天有位弟子來求供養，我問他不准供養有多久了？他答：快十年。怎麼有這麼皮的人？十年前因為什麼事不准他供養我都忘了，十年後才來求供養，因為他媽有狀況了！他媽媽有狀況，仁波切讓他拜大禮拜，大禮拜之後，他媽媽好一點了，才覺得還是 仁波切厲害。十年沒供養，他覺得：沒事啊，沒有不好的事發生！不供養一樣在過日子！一樣可以來法會！一樣在唸佛號！一樣在吃素，哪有事呢？
今天開示的經典後段全部都講布施供養。我之所以幫李姓弟子的父親修法，很簡單，她沒機會在星期六求到施身法，但是她的供養金一樣拿出來供養，而且不提。沒有打電話說：已經供養 仁波切，求 仁波切幫她的父親修施身法。就是因為這一點，我就幫她的父親修施身法。為什麼？因為她沒有開條件給我，因為她這樣默默行善感動我了。
我再講一句老實話，那天我幫她的父親修法，以為李姓弟子是死了弟弟，雖然以為是超度弟弟，結果一樣是超度了她的父親。原因何在？可能她的父親以前是她的弟弟，前世可能是她的弟弟，也因為上師今天起了惻隱、憐憫、慈悲的心，諸佛菩薩滿我的願，也滿她的願。
再者，最現實的供養例子，就是最近肝不好的弟子。他皈依2年多，我一直不曉得他過去的業，因為他不供養、不接近上師。到了他發病之後，醫生說他不行了，供養第一次時我都不知道，供養第二次時我才知道原來他以前吃太多青蛙與蛇。我們殺青蛙與蛇就是從腹部殺，如果肝有事要開刀也是開腹部，而且殺蛇一定會將肝挖出來，殺青蛙也是。
他的妻子做了第二次供養後，她丈夫的家人一直想幫他換肝，他哥哥還說要把自己的肝割一部分給他，我一直沒有開口阻止這件事。到了第三次供養時，我就跟他的妻子（也是我的弟子）講，要她回去跟丈夫的家人談一下，尊重病人的意見。因為她的丈夫不想換肝，他起了懺悔心之後就接受果報了。到最後一次供養完，我就告訴她，如果七天之內肝指數沒有下降，我修完施身法後他就會走。也就是在我下法座那天，回去修了施身法，當天晚上他就走了。他的福報從哪裡來的呢？就是供養。供養很多嗎？不多。
仁波切當場要西醫弟子說明換肝需要多少費用，西醫弟子回答：光是藥費就要二、三百萬，其他的難以計算，住院最少二個月，看護、病床、調養的費用不計其數，而且也不知道要調養多久，抓個一千萬跑不掉，手術最後也可能會失敗，而且兩個人一起痛苦。
仁波切繼續開示：我這個弟子沒有供養過一千萬，反而我幫他省了很多醫藥費。但是，仁波切就是這樣子，他供養我之後福報起來，就幫他解決問題了，死了也幫他修頗瓦法！所以我是便宜的佛傭。多奇怪，很多人會花一、二千萬看醫生，但就是不捨得供養。
我不是阻止你們看醫生，不要誤會，這是犯法的事情。但從這兩個案例，可以看得很清楚，以前曾經講過，祖師 吉天頌恭也講過，想累積福報最快的方法就是供養上師。這個供養不是供養給我，是你的恭敬心會跟上師的慈悲心相應，相應之後，也會與上師的菩提心相應，就跟諸佛菩薩的心相應。哪有說得這麼準的呢？七天之內肝指數不下降他就會走，剛好我修完施身法之後他就往生。我講的話都很準的。
究竟他有沒有供養呢？拿一些不要用的錢供養，不算是真正的供養。但是我幫他們家省了很多錢，省了很多事情，也省了很多煩惱。這麼便宜的事情，你們都不捨得做？好像那個弟子十年都不供養，還是很快樂在過日子。所以昨天他來求，我一問已經過了十年，那就不用供養了吧！既然十年都沒事，那就繼續不必供養了啊！想供養我，還需要你有因緣與福報啊！不是你要供養，我就會收的。
我不是吹噓自己的修行有多好，我還是有些不是很圓滿的地方，但最少只要我起心動念要利益眾生，我就可以做得到。所以這兩個例子就很清楚，一個是父親叫什麼名字我都不知道，生肖屬什麼也不知道。
當場，仁波切問李姓弟子是否有弟弟？李姓弟子回答：有。仁波切幽默的開示：所以有的時候你們寫一大堆名字、出生年月日、時辰，有用嗎？不一定有用。如果上師的心不被你感動，上師的心不跟你的恭敬心相應，自然跟諸佛菩薩就不相應。
很多人以為當上師在修法，一定是請佛菩薩在前面，其實不然，因為上師就是代表佛菩薩在修法。我們不能請本尊在前面，因為若沒有這個能力，就不能幫眾生；再者，如果一直請本尊出來，請的這個人會消耗福報。簡單一點講，就是不能利用佛菩薩，但如果你修出來了，佛菩薩就會支持你。正如《地藏經》中所說，一切障礙菩薩都會幫你過，但沒有說會幫你消除你的果報，只是幫你過你的障礙。
經典：「若有比丘未定位者。」
因此，「未定位者」有兩個說法，第一個是他在僧團的地位沒有決定，第二個是他修的果位沒有決定。這並非是說他在佛寺沒有地位、果位或是成就沒有出現之前，我們就不供養布施，這裡有個條件是比丘、比丘尼，就是有受戒、守戒的比丘、比丘尼，你才可以供養布施。
經典：「須衣施衣。須鉢施鉢。」
當一個未定位的比丘需要衣服，你就布施衣服給他。因為在古代，出家眾不准接觸金錢的，所以他物質上面缺什麼，你就給他什麼、布施什麼。但是現在變了，因為大家都忙了，那就布施金錢，讓他自己去處理。須鉢是因為在印度以前吃飯一定要有個缽才能吃，等於是需要一個碗。
經典：「勸彼比丘發無上心。何以故。此非勝處財法攝彼。」
今天你若想勸一位比丘發無上心（菩提心），簡單一點講，你自己沒有發菩提心，就沒有資格去勸一位比丘；你自己沒有修菩薩道，就沒有資格去勸一位比丘。在這邊佛用的是勸這個字，而不是去訓、教、吩咐他。後面有講何以故，因為在娑婆世界非殊勝修行地，所以我以財法為攝，也就是布施給他，不是為了我想得福報。我布施給他、攝受、讓他聽我的勸告。不像你們認為供養出家人就是有福報、功德，經典這邊所寫的不是這個，而是為了有這個因緣勸這位比丘發無上心，而不是貪功德、福報。
現在每個人供養出家人，都是認為供養出家人有福報。沒錯，供養出家人有福報，這是一定有的，但是出發點不在這裡，不是為了供養他而得福報。就好像這兩位弟子供養，也不是為了他們自己得福報，而是為了幫助父親解脫輪迴之苦，解脫墮入三惡道之苦。如果他們供養我是為了要發財，我是不收的。我都沒求佛菩薩讓我發財，憑什麼你們拿一點錢供養，你們就會發財？可以啊！如果供養就要發財，大家就簽個合約，你賺多少我就分多少，行嗎？當然不行，因為我不可以這樣。
但是，你們都是這樣，就好像以前拜祖先、神明，擺一盤水果就什麼都要，而且水果最後是自己吃掉。去買水果時還問家人等一下要吃什麼水果，喜歡吃葡萄那就買葡萄回去供，其實都是你在吃，因此，你們這樣胡說八道，才會怎麼求都不靈。你們有沒有問神與祖先喜歡吃什麼水果？都是買你們自己喜歡吃的，還說兒子喜歡吃芒果，拜過祖先，祖先就會保佑他，還是他在吃。
現在跟你們講清楚，很多神吃的東西都不一樣，你給祂吃錯東西，祂會找你麻煩。為什麼修密宗要八供養？就是避免你們弄錯供養。不要以為擺一盤水果，如果水果上面有農藥，你是要毒死他嗎？現在很多水果都有農藥，神比較敏感，如果你供養一位一千多年以前的神，一千多年前沒有農藥，祂吃了可能馬上被毒死啊！我們吃這麼多毒，已經有抗體了，所以以後如果我死了，你們可以供養水果，不用怕。
但是，不是這樣子。這邊講得很清楚，你看一位出家人缺什麼就供養什麼，所以現在出家眾弟子由我來供養，不需要你們麻煩。你們供養我的，出家弟子們也有用到，所以如果他們做錯事情，我就會重重呵責，因為錢是從你們那邊來再過去的。為什麼要呵責？因為吃眾生飯不需要做事嗎？你們就省了很多分別心，免得你們認為我特別喜歡某個出家弟子，經典中沒有說喜歡誰，而是看他缺什麼。再者，你一定要修菩薩道，才可以去勸他；你們是哪一根蔥，可以去勸出家人？自己都還沒搞清楚。
所以十年不供養的弟子，他與我的供養果報全部絕緣，一點緣都沒有。我做很多供養，默默在做，你們不知道我做了多少。當然，有些是我的錢，有些是你們的錢，混在一起都搞不清楚，就是照做。只要我供養就會全部迴向給我的弟子，只要有供養過我就有份，沒有供養就沒有份，老實講就是這樣子。不是我要騙你們，而是因果；若你們沒有供養過我，我怎麼每天迴向給你們？就算迴向給你們，你們也收不到。
為什麼沒皈依的人我不收供養？因為不知道他們會不會學佛，況且就算是有皈依的，也有很多學到一半就不見的。有皈依的，至少未來可能會有機會學佛，就算他不喜歡 仁波切與道場而離開，但至少幫他種了這個緣，所以我用佛法還給他，那我就不欠他。若是你們這些不皈依或是皈依有很多想法的，到時候我會欠你，我才不要。你若給我一塊，我就欠你一塊；你若給我十塊，我就欠你十塊。我要回來還，多累！所以我不收未皈依的供養，不是我不慈悲、不給你們種福。
所以現在開放了，我要興建佛寺，就讓你們護持佛寺。因為佛寺是生生世世的事情，就算這一世我沒辦法還，因為佛寺存在，我法脈的繼承者一樣用佛法還給眾生，原理在此。這就是為什麼信眾不能供養我，卻可以護持佛寺。因為我已經72歲了，就算再讓我多活十幾年，我一定不在了，而十幾年不夠還給你們的。經典中講得很清楚，就算一位比丘沒有果位、地位，只要他持戒清淨，你可以用布施的法門攝受他，讓他聽你的勸告，但那也要等你修到菩薩道再說。
經典：「如是長者。在家菩薩如是善知沙門之行。」
在家修行的菩薩要照之前佛菩薩教我們的方法，善是指不是用個人欲望來判斷出家人所謂的對與錯，而是用修行的方式來看他。如果我是學菩薩道，當然我會學某個法門，這位出家人是否有修禪等等，我看會知道，因為我是有經驗的過來人，而不是用自己喜歡或不喜歡的情緒，來決定是否給他供養布施。
經典：「若有沙門鬪訟諍競而和合之。」
所以在家與出家是有互動的，在家眾看到出家眾有吵架、互相鬥來鬥去、打官司，應該盡快讓他們和合，勸他們不應該有這種事情發生。如果勸了都不聽，就只能離開僧團，不能留下來，因為破和合僧團的罪是五無間罪，是下五無間地獄永不出來，所以破和合僧團的罪很重。和合僧團並非只指出家人，包括在家在一起修行的。譬如，若有人惡意破壞寶吉祥道場，為了自己一點私欲，就要下五無間地獄。就算他們不喜歡寶吉祥道場的某一些地方，也不能破壞這個道場，因為不是我一個人在修，有出家男女眾與在家男女眾，這是一個和合僧團。
道場成立這麼多年，我們弟子之間從來沒有打官司；為了避免你們吵架，絕對不允許你們有金錢來往。所以爭鬥就減少很多。當然，還是有小爭小鬥，但只要被我知道，我絕對會採取行動：一是勸你們不要鬥，二是請你們離開。為什麼？不是為了對與錯，而是不希望你們破壞和合僧團。如果一些小事情我不馬上解決，讓它一直發展下去的話，嚴重性就會很大了。
因此，之前斗六弟子之間的爭鬥我知道之後就關掉斗六道場，避免他們繼續爭鬥。他們知道自己對正法不接受而回來懺悔，做上師的一定接受，但就不會重開斗六道場了，因為緣不好。如果是由我來關閉斗六道場就沒事，但若是因為你們爭鬥而讓道場關掉，那就會有事。為什麼我關就沒事？因為緣起從我而來，沒有我就沒有這個道場，我離開就關了啊！所以我不怕人家整我的，也不怕人家說我什麼話，隨便你，因為果報是你要負責的，大不了我失蹤，以前我就失蹤過三個月：不升座、不講佛法、不見弟子。
我三個月不收供養，換做是別人已經餓死了，但我也沒有餓死。你們試試看啊！如果佛寺三個月不讓信眾進去，怎麼過？因為我曾經窮到中午吃完飯晚上就沒飯吃，我不怕餓死的，餓死是我的果報。如此一來，才能夠護持正法。
經典：「捨於身命守護正法。」
我就是這樣子，你們若是胡說八道，那我就離開；若是有人要攻擊我，讓你們起懷疑心，我就離開。為什麼？因為我不喜歡你們鬥來鬥去、吵來吵去，不希望你們對上師與諸佛菩薩起懷疑心，不如我回去吧！為什麼寶吉祥是成立社團法人？因為如果我離開，這間房子就是給政府，你們一分錢都拿不到。我做事是很有遠見的，你們絕對拿不到這個道場，我也拿不到。為什麼從一開始我就說道場的錢只要夠用就好、不用多？因為錢如果多就開始爭鬥了。我不怕人家鬥，只是怕他們以後的果報太可怕。
經典中講得很清楚：「捨於身命守護正法。」所以不管誰來挑戰寶吉祥道場，我都會不要命的守護著。我的命是靠佛菩薩的幫忙才活到現在，否則，我50歲時因癌症已經死掉了，還會活到現在？既然是佛菩薩給我的命，我的命就一定要幫佛菩薩與教派做事，只要是正法的事，我一定會做，沒錢就沒錢吧！沒地位就沒地位吧！
仁波切不希望也不要任何商業活動要透過任何政治人物來捧我。我做大法會都不邀請他們，若他們要來，我都先說不會親自歡迎、接待，來的話要從頭坐到尾，所以我這邊是免疫的，因為沒有任何一個政治人物可以坐4個多小時，除非是半退休、準備退休的。
道場裡有一些官員，他們不是準備退休，只是他們知道 仁波切厲害，就乖乖坐4個小時；那些不知道我厲害的官員，以為是要來作手勢捻香，但那是沒用的。大法會超度名單不收一分錢，我還會擔心沒錢嗎？今年大法會超度名單14萬筆，如果1筆收1000元，就有1億4千萬。
講句良心話，如果我要錢，大法會就有了。不用到2萬人，1萬人鐵定有。如果1萬人的名單，每個人收2000元，馬上2個億進口袋了。連現在蓋佛寺都還缺錢，我都不搞這一招，你們能用什麼方法對付我？在大法會，我沒有分送我公司的宣傳單，連興建佛寺都沒有宣傳！所以為什麼諸佛菩薩與護法挺我？因為我做得對，是正法！辦大法會就是大法會，不是募款法會，這才是清淨，而不是利用一個大場面，順便講一下 仁波切蓋佛寺，你們要發心、幫忙，我提都沒提。本來弟子們說要放上佛寺建地的照片，但是我說不准放，因為那天我是舉辦阿彌陀佛法會，不是募款法會。
要的話，我就會講清楚，不囉唆。正如前面所說的，他要什麼，你就給什麼；他沒要就不要給。他已經有衣服了，不要認為供養一套袈裟，以後你就有機會出家，這都是胡言亂語，佛經也沒有這樣講。
我就是捨於身命守護正法，大法會已經辦了15年，如果我要搞錢還需要收你們的供養嗎？還需要你們嗎？現在我也不需要你們，只不過幫你們累積一些福報。好像剛才講到的兩位弟子就很明顯，一供養事情就馬上變，而且是幫他們省錢。
經典：「長者。在家菩薩見病比丘捨自肉血令彼病愈。」
這句話現在是做不到的，但是在古代的修行人敢這麼做。佛講這句話，是已經修到空性的菩薩才能做得到，將自己的肉與血捨掉，就好像我修施身法時，就是全身的肉、血跟骨頭都捨掉、布施。所以長期參加施身法法會、對 仁波切信心足夠、一切如法的人，身體就會慢慢變好，就算沒有慢慢好也沒有惡化，就算有惡化，正如李姓弟子所講，他的父親沒痛過。我用什麼給你們？是我的血和肉啊！你們會說沒看到啊！你們當然沒看到，因為你們不是鬼；如果你們是菩薩，也會看到；如果你們是護法，也會看到的。
當你們看到一位守戒的出家眾、比丘生病了，就算你窮到沒錢吃飯，有些錢先給他治病。情願自己痛苦，也不願看到一位如法的比丘痛苦。為什麼？不是比丘一定比在家的修得好，而是至少他的煩惱與業力比我們輕，他這一生才有資格出家。換句話說，他的福報絕對比你好一點。所以看到一位出家眾生病，不是教你們借錢或刷信用卡，而是在你的能力範圍之內布施給他。
現在在我的中醫診所，只要跟我有緣的出家人都免費看病。我怎麼支持這個診所？當然你們去看病、花點小錢，我才能支持他們。我所有出家弟子去那邊看病都是免費的，這也是你們在布施。很多人都等自己有病才去看，都是沒病不看病、有病看不好的那種，因為等你有病就是沒得醫了。中藥的觀念是調養身體，與西藥不同。中醫要調養你的身體。我不是幫診所賣廣告，只不過是告訴你因果循環的原理，你們讓我的診所存在，我才有能力、條件用最好的藥代表你們布施給這些出家眾。
有人說我的中醫診所不看健保。因為健保制度有限制，沒辦法。所以從一開始我的診所就沒看健保，不是我沒有佛心，我就是太有佛心了。沒有佛心，我怎麼會用最好的藥呢？如果沒有佛心，我怎麼會在一間小小診所中用這麼多行政人員呢？所以不要以為不收錢才有佛心。若是如此你也可以剃光頭出家，只要有守戒且來求我，當然我可以讓你免費看病。要不要？我是佛心開診所的，在場的出家弟子們全部都有去看過。
仁波切繼續開示：這個因緣是大家一起來的。在家有在家的方便法門去做布施，仁波切多講一點，不是保護我的事業體，因為沒賺錢也沒什麼好保護的。
經典：「長者。在家菩薩未開施心。不先請他施已心悔。」
這句的意思是說，在家菩薩沒有開布施的心，沒有請他布施而就產生反悔的心。有很多在家眾沒有布施的心，但是布施的心是人本來就有的，因為任何眾生過去世都布施供養過，否則的話這一生不可能得人身。但是因為貪念累積下來，慳貪的心很牢固，所以將我們布施的善心蓋住了，除非有人幫你打開。因此，六波羅蜜第一個就是布施，真的很重要。以我的修行經驗，如果我這一生沒有不斷供養布施，我不可能有這一點點成就；而且，要以沒有後悔的心來布施。
如果你希望你的家人、朋友布施，你要解釋清楚，不是講「你供養 仁波切有大福報」這類的話。布施就好像我們呼吸一樣，我們不呼吸就會死掉，不吃飯就沒營養，也會死掉。如果我們想要生生世世都有福報，一定要行布施供養。當然，我們需要看有沒有這個因緣與機會。
好像剛才李姓弟子講到，她的母親因為看到 仁波切幫助到丈夫，她就布施了，這就是我打開她布施的心，因為我無所求。因為她女兒供養我，回去也沒講。（李姓弟子回答沒有。）又給我想對了，她一定沒講，所以沒講也有沒講的好處，因為她沒講，她的母親覺得這個修行人太好了，不用錢，而且做到了，大體放在冰櫃裡這麼久，居然可以臉色變好看，誰行啊？我相信他們絕對找了很多人唸經唸了很多天，但是往生者臉上的氣色都沒有變。為什麼我說修完法了，就馬上變？這就是開她布施的心。
為什麼 仁波切超度厲害？很多人就是這樣子，見不到就不相信；見到了，就相信了；相信了，布施的心就起來了。她本來說要供養道場，還好李姓弟子這一次突然間醒過來，說道場不接受信眾供養，告訴她就供養佛寺，也是功德一件。所以很多事情陰差陽錯，她怕她媽媽知道她有供養後會罵她，反而對她媽媽好，所以沒有對與錯，一切是因緣。但是，你們不清楚這個因緣之前，就要聽上師的，因為上師知道這個錯綜複雜多嚴重，你們真的不曉得有多嚴重。所以這句話剛剛好就用李姓弟子母親的事，來解釋怎麼開別人布施的心。每個人都貪得到東西，當她這個貪念滿足了，她就起惻隱之心想去布施。
所以為什麼佛教徒一定要吃虧？道理就在此。你怎麼讓人家開布施的心？學佛人為什麼跟一般人不一樣？因為我們有很多因緣開眾生布施的心。譬如你對所有同事與老闆，都用布施的心在工作，人家遲早會感覺到你這個人學了佛不錯，慢慢會聊起來，當然就會想布施了。所以你的一舉一動、一言一語，都會影響人有沒有開布施的心。你們能夠幫助眾生開布施的心，也有福德。當然布施要正確，不要亂給，給錯也沒好處，因此興建佛寺就是讓眾生有一個善的因緣去布施。
經典：「一切善本以菩提心而為上首。」
一切善的根本是以菩提心為最上首，像我們做任何事情為了幫助眾生，都希望眾生與諸佛菩薩、上師結個緣，這就是菩提心。好像這兩位弟子為了父親、眷屬，希望他們不要經過輪迴痛苦，當然這樣有一點點私心，但也算是菩提心。如果不是用菩提心來布施供養，你所得的沒有功德，只有很少的福報，因為你不是以菩提心來供養。
經典：「長者。在家菩薩住在家地如佛教行。」
就算在家菩薩住在家裡面，但是你們一切行為都要如佛所教，不要以為住在家裡面，行為可以不一樣。既然你們已經決定要修菩薩道、解脫生死，那你的行為就如佛所教。正如《佛子行三十七頌》，你的身口意有沒有資格作為佛的弟子？你沒有做到《佛子行三十七頌》，無論在家或出家，都不是佛的弟子，沒做到佛教的行為。
經典：「不忘不失助菩提法。」
我們所有一切的身口意，都不要忘了佛與上師所教的；我們不要為了自己一點點私欲，就忘失你的誓言（皈依時所受的戒）。每一次 仁波切傳灌頂的時候所講的戒與願力，都不能失去。如果你為了自己的利益就忘了戒律與誓言，你過去所受的戒、所發誓言的功德就會全部馬上消失掉。不要以為等賺到錢，回頭來懺悔還來得及，來不及的。
好像有位男弟子，因為某種原因我讓他離開道場，前幾個星期他推著弟弟來求見，他的弟弟中風躺在床上不能動，他一直為他的弟弟求。我問他的弟弟是做什麼的？剛開始他不肯講，逼到最後才講是「暴力討債」。「暴力討債」就是打人，打到人家半死為止。他弟弟討債的錢有拿一部分給他，他居然敢收。所以就算有皈依，莫名其妙出事了而離開。那天我叫他拜大禮拜一千遍，拜完後這個星期六再來求見，因為他弟有好了一點，這麼現實。
現在為什麼叫你們做大禮拜？因為我不想再碰到你們，否則又說不曉得 仁波切搞什麼，搞得你們這麼倒楣。拜大禮拜的話就是你們自己去拜，你也可以不拜。但是，誰叫你拜的？是我，就等於我在加持。為什麼讓你拜？因為讓你知道痛。否則的話，你以為只要求一下，仁波切就什麼都要做，你都不需要做一點事嗎？你拿那些討債回來的錢，會過好日子嗎？絕對不會。
很多事情是很好玩的，我們不能為了一點點名利忘了佛與上師所教的，不要失去戒律與誓言。正如我現在想起來，前陣子有位弟子叫她的兒子、媳婦唸經，我救了他們的命並要他們再來見我，結果人又不見了、沒來了。為什麼沒來？因為怕供養。她的兒子與媳婦不是我的弟子，我絕對一分錢都不收，但是她怕自己沒錢可以供養，所以就不勸兒子與媳婦來求見。所以做仁波切是歹命的人在做，你們這種有福報的做不到，我們苦命人才做得到。
這句話很重要，意思是我們雖然是在家的，但每一個身口意都可以幫助我們增長菩提心、行菩提法。不要以為只有出家人能發菩提心，在家人也可以；不要以為只有出家人能修到菩提，在家人也可以。如果你為了自己一點點私人的欲望，忘掉所有教誨，那就永遠發不出菩提心。
經典：「現法無染得增勝法。」
現在所學的一切佛法，都是為了解脫生死、出離輪迴世間，為了成佛果以後利益廣大眾生。用這種心態來學佛，沒受到任何貪嗔痴的心態來汙染佛法，自然很容易增加勝法，也就會不斷增長你修行的功德，不需要求。正如我曾經講過，自從我皈依佛門，我沒有想過有一天會成為仁波切。我跟大家一樣是在家眾，忙著要照顧我的家庭與事業，但沒有放棄過對諸佛菩薩與上師的承諾。哪有像你們？所以為什麼越修越增長？因為沒有忘、沒有失、沒有放棄，不管是好的或壞的，我所發的心都沒有減少，只有增加；每一個身口意都幫助我的菩提心，而不是幫助我現在世間的種種事情。
經典︰「爾時郁伽長者。及諸長者。一切同聲歡喜讚歎。」
佛只是講很簡單的布施法門，人家真正內行識貨的就很開心。開心什麼？原來佛教我們布施的方法、布施的心得、真正怎麼去做布施。人家就讚歎歡喜。每個人都以為布施供養不重要，「最重要是我來學佛法，為什麼要供養你？」我不需要你們供養。
經典︰「希有世尊。善說在家過患。而猶未知出家戒行出家功德。」
長者讚歎完之後說，世尊是稀有的，世間沒有的。世尊將在家的一切做錯的地方告訴我們，但是我們還不是很清楚出家應該守什麼戒、怎麼修行、功德如何？
意思是說，在家的修行人希望他未來世有出家的因緣。為了能讓未來世現出家相，這一生在意識田裡面，在阿賴耶識裡面，要很清楚記得出家的戒、行為、功德是怎麼樣？
經典︰「世尊。我等亦觀在家多過出家德大。」
在家的容易做錯事，為什麼呢？假如你的惡業善業輕的，這一生自然有出家的因緣。也不是在家的不能修，在家的能修出來就不得了，因為在家的業力纏身比出家的多。你看我這一些出家弟子過很好的日子，每天只是唸、一直發願，禮拜天參加法會就好了。不像我大大小小的事情全部要兼顧，整天被人家罵、被修理。沒有人修理他們，所以業比我輕。這有好也有不好，因為我這一世要還清，他們就慢慢還，所以還要再來，我不來了，這一生全部還得乾乾淨淨。以前直貢噶舉的120歲的女仁波切曾說，我不用再來了，因為我這一生會還清所有一切欠的，以及人家欠我的，這一生都還清了。
這句話說：我看到在家的很容易有過患，出家的德比較大。
經典︰「唯願世尊。哀愍我等願得出家。」
求世尊哀愍我們，願意讓我們能出家。
經典︰「說是語已。佛告長者。出家甚難一向淨行。」
佛跟長者說，出家不是這麼簡單的，除非你的行為很清淨。這句話講得很清楚，不是你想出家就可以出家，除非你生生世世修清淨的德行，這一生才有機會出家。出家之後才有機會得到清淨的比丘、比丘尼戒。得了戒之後，有沒有人幫助你、監督你守清淨的戒。戒得了、守清淨了，有沒有上師幫助你往修行的方向去走。這句話的意思是說，就算你想出家，你沒有清淨的緣，也難。
佛告訴在家眾，你想出家嗎？不是不行，而是很難！不像現在︰「好啊！快一點！」你看佛多瀟灑︰「你要出家，很難，不要求了。」就像是很多人求要皈依我，我會說︰「不要求了。很難！」想皈依我都很難，何況是出家呢？你們這十幾個出家眾，不曉得我欠你們什麼，這一生跑到我這裡，法王也支持我這樣做。
經典︰「時諸長者。白言。世尊。實如聖教。唯願世尊。聽我出家當如教行。」
希望世尊教我們，假如我們要出家，應該學什麼呢？行為應該怎樣呢？
經典︰「爾時世尊。即聽出家。告彌勒菩薩。一切淨菩薩。汝善丈夫令是等出家。」
佛有大智慧，因為彌勒菩薩的兜率天裡面，能去的都是這一生現出家相、持出家戒的人，在家的不能去。為什麼釋迦牟尼佛後面開示淨土法門？因為阿彌陀佛那邊，不管在家、出家，只要你有發願、有因緣、有修善就都可以去。所以既然你們這些長者要求出家，佛就找出家的大菩薩來告訴你，意思就是你沒有資格跟佛出家。
為什麼佛這麼驕傲呢？佛不驕傲，而是因為你們的緣不足夠、清淨不足夠，還需要幾世修行，才能達到清淨比丘的出家相。所以不是你想出家就能出家，看你臉上黑漆漆的，怎麼出家？如果出家的話，反而僧團會被你搞得亂七八糟。因此，佛在這邊有大智慧，就告訴彌勒菩薩，一切清淨的菩薩，「汝善丈夫令是等出家。」指一切修清淨菩薩道的，不論在家或出家的善丈夫令是等出家。丈夫的意思不是指老公，因為這是從唐朝開始翻譯，它的定義是很勇敢的、能接受面對任何事情而堅持做下去的人，不會退縮或回頭。
經典：「時彌勒等。令九千長者悉皆出家。是長者等受出家戒。是時復有千長者等。發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「時彌勒等」表示不只彌勒菩薩收這些在家的成為出家眾，應該有別的大菩薩在收。
這邊特別講受出家戒，這有兩個說法：第一個是這一生受了戒現比丘相，第二個是他先受出家戒，但這一生因為因緣不具備就不現比丘相，可能下一世，但是他的生活就跟比丘一樣，不會離開比丘戒。除了這九千個長者都出家之外，有一千個長者發阿耨多羅三藐三菩提心。
經典：「爾時郁伽長者。白言。世尊。已說在家過患功德。善哉世尊。願說出家菩薩戒聞功德之行。云何菩薩善妙法中調伏出家。」
所以郁伽長者繼續問世尊，您已經清楚講了在家過患與功德，但您能不能講出家菩薩的戒、聽聞、功德的行為如何？什麼菩薩在善妙法中調伏出家？意思就是行菩薩道的行者如何用善巧方便的妙法調伏出家眾。這句話就是呼應前面所說的，在家的用財法布施而攝受那些比丘，勸他們能夠發菩提心，這段與上面相應。這句就是在家的想調伏出家眾有什麼方法呢？
後面的下次再講，是提到如何因在家眾的捨而去出家。這一段當然是很多人都不喜歡聽到的，很多人的父母親也不想聽到。既然佛經有講，所以我也會開示，但不是為這一世用的，下一世如果有因緣，你想出家就出家了吧！有些弟子我也勸他什麼時候應該出家，當然我沒有受比丘戒，所以不能幫你出家，但我會告訴你大約什麼時候出家，會對你的修行有幫助。這個我會講，但是我不能接受你們出家，也不會逼你們出家。
今天的開示讓大家清楚，在家與出家是有一種互動的過程。如果出家沒有在家的護持，出家人就不容易安靜修行。除非像密勒日巴尊者靠著吃蕁麻及一點小東西就能活的，這就不一樣。沒有一個凡夫僧能夠在沒有在家供養下修行，因此換句話來講，出家的修行不是為了自己要收多少弟子、興建佛寺、自己要開悟或做宗師，而是代表一切沒緣的眾生現出家相來修行。
如果你們認為出家人應該接受在家供養，那也是錯的。經典中清楚提到，如果比丘不守戒，也不可能供養布施他；如果是守戒的，自然在家眾要護持他，讓他在修行的路上減少很多煩惱。所以釋迦牟尼佛說法沒有偏重在家好、出家好、在家不好、出家不好，都沒有提到，只是講一種互動與因緣。如果在家的想勸出家的，端看你有沒有能力勸，意思就是你有沒有修？如果沒有，就沒有資格勸他；就算你有，如果你沒有布施過，跟他沒緣，你想勸他也沒用。
為什麼常常講你們看完電視不要批評這個、批評那個？因為你跟他沒緣。如果有緣，他就會跟你接近；如果沒緣，你在電視前罵，他也聽不到，罵完你自己種個惡業，何必呢？如果不喜歡就轉臺，不想看他、不想聽就轉臺，現在轉臺多方便，按一下就過了。以前我們年輕時轉臺多麻煩，手還要轉來轉去，還要跑去電視前轉，現在有遙控器多簡單，現在已經進步到可以用語音控制你要換到哪一臺了。
所以《寶積經》是讓我們在家的與出家的清楚自己的身分，出家的不能驕傲，在家的不能氣餒。在家的一樣可以修到菩薩果位甚至證佛果，出家的如果驕傲則不一定會。因此，前面為什麼《寶積經》一直講修菩薩道，只要起一點慢，功德就沒了。所謂慢，就是認為自己修得很好、唸得很好、懂得很多、知道很多，全部都是慢。如果不是以菩提心來行使佛法，一切就都不是佛法，除非是修阿羅漢道，但阿羅漢道要斷一切煩惱，所以連掛個佛珠都不對，因為會有煩惱。修阿羅漢的，也不可能挑三挑四，要求自己的房間一定要有冷氣、擺好壇城、壇城一定要擺某一部經等等。如果有這麼多煩惱，修什麼阿羅漢道呢？不要修了。
雖然我不是出家人，但很了解，有人連大悲水的杯子沒有洗乾淨就開始罵人。其實觀世音菩薩不在意大悲水是什麼，你沒有修到大手印來持唸咒語，不可能不起妄念。有妄念就是不清淨、不清淨怎麼度眾生呢？
眾生為什麼能夠接受我的幫忙和超度？不是因為我的功力好，只是修到大手印離戲瑜伽，持咒的時候心沒有妄念，心完全為幫助痛苦的眾生，沒有為自己、沒有為功名利益而修。
有人會覺得：「仁波切跟我們一樣都會做錯事。」當然會做錯事，如果我不會做錯事，那我就是佛了。但是我的錯不是會傷害別人的錯，而是你們世俗人認為的錯。仁波切所謂的錯，就是要扭轉你們的錯。正如我講的：你們不喜歡的事我偏偏做給你們看，你們喜歡的事我偏偏將你拿走，這就是與四無量心的「愛憎住平等捨」相應。你們對愛很執著，對嗔恨也很執著，嗔恨可以捨但愛不能捨。前一陣子有個女弟子，為了愛情交一個別的宗教的，馬上就離開，這就是執著愛。
仁波切的工作就是幫你學懂愛與憎恨能平等的捨掉、不執著。不是叫你不要愛，沒有愛怎麼會結婚生子呢？但是教我們對愛和嗔的感覺，在修行的過程中平等的捨掉。因為你執著愛，就是《地藏經》裡面所講的：重情慾必定下地獄，嗔恨一定下火地獄。佛教我們平等，意思是這兩個東西絕對在我們這一生中會接觸到、會發生，而且你們絕對認為需要；但偏偏這兩個東西會讓你下地獄，讓你所學任何佛法都沒有用，所以教我們平等捨。
怎麼讓我們做到平等捨呢？從布施開始。能夠布施才有捨的心，慢慢你能體會到愛與嗔對你人生的幫助是不存在的。不管你多愛一個人、一件事、一件物，他必定有天會消失、離開。不管你多嗔恨一個人、一件事、一件物，一定有天會變。為什麼有精神病呢？就是因為愛與嗔。因為對方不愛我，一直想之後就變成神經病了；他對付我，我不開心，一直想到最後就變神經病。現代人神經病特別多，憂鬱症一大堆。
這些病怎麼來呢？都是從我們53個心所裡面，一切意識的作用。假如我們能夠調整意識，甚至能控制它、讓它不起作用，絕對不會有神經病。就算過去世如《地藏經》所說的：你有放火燒森林草叢，讓眾生驚嚇，你這一生會得驚狂喪命報，這就是神經病，動不動嚇一跳的那些人。但假如這一生有機會接觸到佛法，聽上師所講愛與嗔的心能慢慢放平，就算是累世的業也有辦法去轉，不是消滅，而是轉，從壞的往好的去轉。
學佛絕對不深奧，困難在於你自己的心。我們所謂自己的心，就是生生世世自己所產生一切執著的心、煩惱的心，而抓著一切東西不捨得放，所以這一生就一大堆事情發生。
講到這裡，希望大家能夠體會，佛與菩薩的慈悲，不是為了滿足我們一些人生的欲望。佛菩薩的慈悲是為了幫助我們能解決生死、離開三惡道。假如為了滿足我們人世間的小小欲望，除非這些欲望滿足之後，你能夠利益廣大眾生，那滿足你就無所謂，否則的話是不會的。不要再來求佛菩薩說，你一定要嫁給誰，每天都修護法讓他一定等你。這種事不會發生的，搞不好你一直修護法，護法叫他一直等你，搞到最後護法看他不等你，就讓你嫁不出去，因為你不要別的男人。所以在家上師可以講這些話，但出家上師不能講，會有人說六根不清淨。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2019 年 10 月 21 日