尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年7月14日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典︰「在家王法。出家佛法。」
在家所尊崇的一切規矩是國家所訂的法律，包括人的倫理道德。世間的一切法都是有漏的，都有副作用、後遺症，有好與不好的果報，倫理道德也是如此。當然，人沒有倫理不成人，但人的倫理道德不可能幫助我們修行成佛；然而沒有倫理道德，也沒有資格學佛。倫理道德在不同的時空、民族、地方，都有對與錯的標準，這些都會在未來產生種種果報。
只有佛法是無漏的，我們用佛法來過生活，可以改變未來的生命。佛法一切的果都是善，不是指你得了什麼好的事情，所謂善的果是指你用佛法來修行，過生活，你終有一天會和諸佛一樣成佛。
在家眾在社會中生活，一定要遵從法律、家庭、社會上種種的道理。是不是出家修行就不需要守法呢？不是這樣的觀念，如果不守一個地方的法，你很容易產生不好的負面影響。「出家佛法」是說心裡面是以佛法作為身口意一切的準則。我們應該遵從法律，但是有些法可能會讓我們做不好的事，譬如在古代、現代也還是有人殺動物來祭拜鬼神，在古代三牲五禮是法律規定的，但是以佛法來說，殺生祭拜鬼神有不好的果報。就算我們的倫理道德是這樣，我們也應該用智慧避開這些不應該去做的事情。
當然有些法律我們一定要遵從，比如說國家要你繳稅，你就要繳稅；國家不准你做不好的事，你就應該不做。但若有一些倫理、王法會傷害眾生的，應該用佛法根據因果、因緣、慈悲來看待，在心裡面有決定，而不是叫你故意去抗議不守法，不是這樣的觀念。
很久以前，有個做護理師的弟子說︰「仁波切，我要轉到婦產科幫忙，好不好呢？一個月可以多幾千塊。」大家都很清楚，擔任西醫婦產科的護理師都有機會幫忙墮胎，這是常識。譬如醫生說這個嬰兒得了什麼病不能留，要將他流產，法律上是容許的。但是以佛法的因果來講，不能墮胎。這個孩子有病沒病都是跟你的緣，你墮胎就是殺生。但是現在人的想法是，我不要生個智力有缺陷的孩子，講一大堆名詞出來。
以前也有很多人來求見，告訴我說醫生要她墮胎。我就勸她學佛，之後孩子生出來是正常的。所以你說怎麼處理這種事呢？這位護理師弟子來問我時，我都懶得理她。我不能阻礙人家賺錢，因為這是合法的，雖然合法，但是在佛法的因果來講是不對的。佛經有講，連賣墮胎藥的人死後都要下地獄，這只是賣藥還不是製造，何況你是親自去執行幫助墮胎。包括贊成別人︰「還沒有結婚，不要懷了，拿掉吧！」這一些人都有事。曾經說為了生活不能留這個孩子，支持過閨密拿孩子的都有事。有些人被迫懷孕要將孩子拿掉，以法律來講是容許的範圍，這是王法，但是在因果來說就是不行，因為犯了殺生戒。
為什麼會產生矛盾呢？你會說沒犯法，為什麼不能做？這就是為什麼我們需要一位得成就的上師的幫助。因為你才能夠避免自己做了不好的事而不自知，不然還認為自己做的是應該的。除非你能修頗瓦法、修施身法，這邊墮胎，那邊幫他超度，但是你又不行，那怎麼辦呢？今天會懷一個不好的、有病的孩子，也是你的因緣福報。現在的科學就是看現在，不知道未來。
這兩句話很難解釋，因為大家活在這個社會，不守法律是不行的。但是有些法律似是而非，好像是對的、好像是錯的；好像立了一些法，有法律的根據，對某一些人好，但對某些人不好。所以活在這種世界，沒有佛法的幫助很容易做錯。但是假如迷信佛法，自己也會做錯。譬如說有些人認為自己要蓋佛寺，蓋了再說，以後再慢慢申請，這也不對。明明法律規定這塊地不能蓋佛寺，你偏偏要蓋佛寺，說「蓋了佛祖會保佑，讓我申請過。」這種想法就不對。
簡單講，一位真正修行人，就像是密勒日巴尊者、或一些大修行者乾脆就住在深山裡面，和王法扯不上關係，但你們也做不到，沒有辦法。沒有辦法之下怎麼辦呢？起心動念要看清楚，有沒有違背五戒十善。不要以為自己沒有，你們每天都在做。「出家佛法」，出家的生活裡面、生命裡面以佛法作為一切的依據，沒別的。學問只是給你一個工具賺錢，不會幫助你成佛。有什麼職位、有錢也不能幫助你成佛，只有佛法。
經典︰「在家愛染污。出家離染。」
在家的很容易被貪嗔痴慢疑汙染清淨的本性而自己還不自覺，認為自己是對的。像最近斗六中心就發生事情。
仁波切詢問：斗六道場有多少人？今天參加法會有18位，沒有來的人呢？弟子報告︰「斗六道場有30人，兩位長期沒有到臺北道場參加法會，1位在寧波，4位今天沒有報名參加法會。」仁波切問鄭姓弟子︰「很多人對妳有意見，都說妳欠他們一個道歉，是怎麼回事呢？」答︰「和 仁波切的法照有關」。仁波切開示︰「除了臺北道場之外，斗六道場是所有道場中第一個設立的。是這一位鄭姓弟子發心，說要設立一個道場，我也答應她。當然剛開始她是希望有個中心在那邊，對她很方便。現在斗六中心的租金是誰給的呢？」賴姓弟子回答︰「由斗六中心的弟子付租金，如果費用不夠，就由臺北道場幫忙支付。」
仁波切開示︰斗六的皈依弟子來跟理事會開會，大小聲罵鄭姓弟子不對。有這麼深的仇恨嗎？為了一張法照，你們全部說她欠你們一個道歉，其實你們全部都欠我一個道歉。《佛子行三十七頌》修到哪裡去呢？不來的不來，來的胡說八道。鄭姓弟子以為那邊是妳的家廟嗎？裡面的東西是妳的嗎？還偷偷摸摸拿回去。現在幾個中心裡面，只有斗六中心最多事。賴姓弟子報告：斗六道場的壇城有白蟻、釋迦牟尼佛的佛像和四臂觀音的佛像生鏽，仁波切法照的衣擺處有汙損。
仁波切開示︰「本來成立這些中心是方便你們，擔心你們在家裡面不能專心禮佛持咒。我還派一個出家人過去，是我出錢的。你們有什麼資格到理事會開會大小聲呢？一件小事情居然搞得好像要打仗一樣。就算鄭姓弟子萬般不對，但若沒有她起這個念頭，求我要開中心，斗六就沒有中心。你們《佛子行三十七頌》唸到哪裡去呢？來到理事會，還說什麼呢？」賴姓弟子答︰「他們說該處理的人不處理，意思是說護法杯的事件。」
仁波切呵責斗六中心王姓弟子︰「那表示你是胡說八道亂講話。你跟聯絡人講，聯絡人跟理事會講，理事會找你們開會是正常的，有什麼不對呢？難道不需要問就採取行動對付人嗎？你最不好的時候我來幫你，你現在好了是嗎？」因為你們認為他不對，他就是不對嗎？你們跟鄭姓弟子有什麼深仇大恨？大家都很清楚，我所有的中心都沒錢，你們在那邊搞什麼呢？搞錢嗎？還是霸權呢？全部附和在一起，修什麼《佛子行三十七頌》？鄭姓弟子也是，妳當斗六中心是妳的家廟嗎？
斗六中心這一票人，為什麼你們針對她？很簡單，因為吃味。認為鄭姓弟子供養過 仁波切，仁波切對她好一點。那你又錯了，我幾千萬供養都退了，她也沒有供養我幾千萬。你們這票人學什麼、修什麼？同門師兄弟還講來講去。還說告訴聯絡人，聯絡人告訴理事會，理事會就要做動作。你是誰呢？還不能找你們講話嗎？原來斗六這一票人越來越大牌，我怕你們了。還好我今天不是個大牌，否則不知道斗六這一群人會搞什麼給我看，我幾個中心沒有一尊佛像有狀況，只有斗六那邊有。
充滿貪嗔痴慢疑拜佛，喜歡來就來，不喜歡來就不來。從明天開始，出家弟子不用去斗六，斗六中心關掉，斗六這一票人也不需要來。來幹嘛呢？來這邊吵架、胡說八道。你們學佛學什麼呢？所有斗六皈依弟子的背心收回來，我一個都不要。我警告過你們，再這樣搞下去我就不要道場。吵來吵去，剛剛還大言不慚！吩咐理事會，就要幫你做事嗎？你知道理事也是選出來的。你們這些就是以王法過日子的人，包括鄭姓弟子。這一票人全部出去，我沒有你們這些弟子。為了小事情吵來吵去，你們需要我的時候就會說 仁波切，當過好日子的時候連 仁波切在哪裡都不知道。
這就是剛剛講的「在家愛染污」。為了法照的小事情，大家講好就好，卻吵來吵去。在家修行的人所生起的都是苦，因為你們都是追求快樂。他們這一票人就是追求快樂，「我要很開心的在那邊唸佛，誰都不准做錯事，做錯事就要對付他。」
經典︰「在家生苦。出家生樂。」
出家為什麼會生樂？永恆的樂。什麼是永恆的樂？當我們能夠離開一切作惡業的因，當然輪迴的機會就減少；既然不再輪迴了，就不會產生苦，不產生苦，這種樂就是永恆的。沒有人給你樂，是自己做、自己生出來的，如果你是依照佛法去做的人。
為什麼斗六中心的30個人只來18個人？表示他們的心都不在了。他們早晚課來幾個人呢？出家弟子回答︰「有時候五、六個人，有時候兩個人。」仁波切開示︰要這個中心幹嘛呢？從下個禮拜開始，其他中心的如果去兩個、五、六個的，我就關掉不要了。你們也夠混的，以後所有派到外面的出家人，回來不報告有多少人來參加早晚課的，連你們都有事。理事會負責善後。我要這中心幹嘛呢？租金照給、水電照給、管理費照給，你們當眾生的錢是馬路上撿回來。早晚課才來兩個、五、六個人，表示他們不想來了，我留著幹什麼呢？怪不得有事，沒有人在修。
出家弟子報告其他中心早晚課的狀況後，仁波切開示︰臺中中心也關起來，不要浪費錢，也浪費你們的車錢。你們身為理事，把協會的錢當成是水在用，沒有人告訴我是這樣子的情形。我在新竹、臺中、高雄設立了中心，希望你們能去，不用跑來臺北，結果才去5、6人。
仁波切開示︰臺中中心明天就關掉，既然大家都不想要這個中心，出家弟子也不用去臺中中心了。臺南高雄中心皈依的弟子有多少人呢？答︰「28人。」仁波切開示︰他們自己有安排嗎？答︰「是。」臺中中心皈依的弟子有多少人呢？答︰「42人」
仁波切開示︰42人才去5、6個。臺中很大嗎？既然你們不珍惜，臺中中心就取消，不要浪費眾生的錢。我看你們都很忙，沒時間做早晚課。臺中弟子家中沒有壇城的舉手？有2個人。臺中中心也取消了，幫協會省一點錢。高雄中心如果也只去1、2個人，也一樣關掉。每次都跟我喊沒錢，原來是這樣花錢，這些理事都沒有感覺，這些弟子也沒感覺。阿奇護法慈悲，將斗六中心這件事情掀開來。我忙得很，不曉得一件好事情被搞得這樣亂七八糟。
經典︰「在家淺近。出家深遠。」
在家所想的最多只想到這一生，他所做的事情都為了這一生。但是出家修行的是為了未來世的事，而不是為了現在的事。為什麼下決心用出家方式修行的人，他才會精進？因為他很清楚，這一生的事就算他想改變也沒有辦法。為什麼？過去世所做的因，這一世得到的果。他要改變未來世，他看很遠。什麼叫看很遠？成佛的路很遠。你說很遠嗎？也不是，在宇宙裡面是沒有時間的觀念。
這邊所講的深和遠，以因果來看不是這麼膚淺看表面的，深和遠是很微細的，只有佛和菩薩才能了解到微細的因果。佛為什麼要傳我們五戒十善、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等這麼多戒呢？就是幫助我們怎麼去保護自己，保護其他的眾生。所以在家的看自己周邊的事情，遠一點看自己的工作；再遠一點可能看到這個城市、國家；再看遠一點，最多是這個地球；再看遠一點就是火星，那還是很近。佛法是看宇宙的，不是我們面前目前發生的事情。
既然我們要看這麼遠這麼深，在佛法方面不是每一天唸一下、拜一下、聽一下，事情就能解決。淺和近，是有一點罵人的意思，就是說你們很膚淺，每個人都以為自己了不起，很厲害、很能幹、很威風，其實太膚淺了，因為你們最多看這一生幾十年而已，你們沒有辦法看到下一世。說你們能看到幾十年已經是稱讚你們了，你們只看現在有沒有好處。為什麼人做錯事會馬上解釋呢？因為膚淺，只看現在。「你說我錯。」他馬上起念頭說︰「為什麼說我錯呢？因為怎樣怎樣，是誰害的。」
正如剛剛的那個弟子說︰「我怎麼知道理事會找我講話呢？我已經告訴聯絡人，聯絡人告訴理事，理事就要做事。他找我講話，我不爽就大小聲，所以我沒有錯。」這表示什麼呢？還是用在家的方式來學佛，看現在自己的感覺。還跟我頂嘴說自己沒有錯。「哪裡有錯呢？我吩咐聯絡人，聯絡人吩咐理事，理事就要辦事。」你說這樣民不民主呢？就算有一個人做錯事，我們也要聽雙方面的人講話才下個決定，才能處理。而他們的說法是，他錯了，你就要處理他。但是你們怎麼會讓他出錯呢？既然在同一個中心，你們應該留意到誰會做錯事，勸他不要錯啊！現在知道為什麼大家都不知道，因為一天才去兩、三個人，怎麼會知道呢？
大家都不在意這個地方，現在要盤點查東西，才開始在意，怕自己要背黑鍋，找個當事人來找他麻煩。這跟你們平常做事的心態是一模一樣的，平常大家都不留意，不關我的事，人家找到你，就看誰是代罪羔羊。找到了，告訴上面的人要對付他，其他的人就脫身，這不是作惡了嗎？假如一開始大家謹慎一點、小心一點，還會做錯事嗎？如果大家當彼此是師兄弟，一直不斷的提醒，很珍惜這個中心，會發生事情嗎？不會的。都講過了，有佛像、有佛經在的地方，你們要起恭敬心，但你們在有佛像佛經的地方不起恭敬的心，起鬥爭的心。
上個禮拜才講過，在家的喜歡爭，這個禮拜還是不改，不認為自己有錯。覺得「我告訴聯絡人，聯絡人告訴理事，理事就要採取行動。你叫我來講話，我就是這麼大聲講。因為我沒有錯，是他不對，你叫我來問，我就不爽。」是不是這個邏輯呢？我有沒有罵錯他？有沒有趕錯這一批人呢？全部不聽話，《佛子行三十七頌》不知道丟到哪裡去，連上師講話還照樣頂嘴！
這樣的弟子要來幹嘛呢？今天是斗六中心，明天可能是臺中中心。我趕人不心軟的，留著沒用，因為你們對佛法沒有貢獻。斗六是最老的一個中心，偏偏搞成這樣子。師兄弟不互相提醒，到最後只剩下我一個人在這裡。你們繼續努力搞吧！我絕對會趕人的。你會說︰「不是說菩薩恆順眾生嗎？」對，永恆順著眾生的善來幫助他，永恆順著眾生的惡，暫時不理他。這麼惡的弟子怎麼留呢？喜歡就來，不喜歡就不見。覺得「這個禮拜 仁波切不修法只是講佛經，我就不去了。」
經典︰「在家易伴。出家難伴。」
這句話分幾個層面來解釋。在家的受不了寂寞，受不了一個人過日子，都很努力的從讀書開始一定要有朋友、有同學。出來做事一定要有好同事、閨密。出社會要結社，一直找一大堆人。是不是我們不能有朋友呢？不是這個意思。意思是說，容易結交到跟你同類的伴。什麼叫做同類呢？貪嗔痴慢疑的人。假如用出家的方式修行的人，很難找到伴侶。為什麼？因為我們開始離開貪嗔痴慢疑，所以你的伴侶會越來越少。所謂少不是不近人情而變成一個怪人，而是那些充滿貪嗔痴慢疑的人自然會離開你，甚至你也會主動不想跟他靠近，因為你們不同類。
試想一下，以前所謂的朋友是什麼朋友呢？大家回家靜下來好好想一想。雖然孔老夫子曾經講過「三人行必有我師」，三個人在一起，至少會有一個人可以給我意見。這是人世間的事，但是真正做到要修佛的，真正做到伴侶的，只有你的上師，沒有別人。假如大家是同門師兄弟，只會一直提醒。在金剛乘講到，金剛伴侶很難得，不容易得的。假如有金剛伴侶，大家要珍惜之間的因緣，千萬不要為了小事情產生仇恨，這樣會下金剛地獄的。你們大部分都接受過灌頂的，有些有傳過密法的事部和行部。假如跟金剛師兄弟產生仇恨，你要下金剛地獄的。
在菩薩的心裡面沒有好與壞，沒有害人的人，也沒有被傷害的人，只有因果和因緣。就算今天在一群人中出現一個你們不喜歡的敗類，也是我們的緣。釋迦牟尼佛沒有被人害嗎？他的僧團沒有被人害嗎？釋迦牟尼佛的親兄弟沒有害他嗎？佛怎麼處理呢？全部用慈悲心。我們怎麼處理呢？正如我常常講的，千錯萬錯都是別人錯，自己沒有錯。假如講到要道歉，你們全部都欠我一個道歉。你們有學嗎？有修嗎？有聽話嗎？所以你們很容易結伴，就像是斗六中心這批人，要整鄭姓弟子，因為認為她是一鍋粥中的老鼠屎，要將她拿走，不拿走，他們會不爽。
只有兩三個人去做早晚課，那霸著這個地方幹什麼呢？沒有鄭姓弟子開這個頭，沒有這個地方。本來大家都是將心比心，找個地方讓你們好好做早晚課，結果以吵架收場。跟臺中中心一樣，剛成立的時候像真的一樣，全部都來，成立了之後，大家慢慢的有空才去。認為「我在家裡面唸也是一樣。」我不相信你在家裡面能修得出來。「不方便，整天出去，老公老婆罵、兒子罵、婆婆罵。禮拜天去一次就好了，平常不要去。」我幫你們講。「我要上班，沒有時間。」所以臺中中心也不需要了，既然他們不想要，我們也不需要花這個錢給他們。我也不想害臺中這一批人欠所有眾生的錢，成立一個地方你們不去用，讓眾生的錢一直花下去，你們生生世世還不清的。
你們真的不怕因果，講了多少次，不能亂花常住的錢。常住是什麼意思呢？供養佛寺、供養道場的錢不能亂用。既然臺中這一票人不去，就是亂用錢。因為在你們心裡面，「每個月的房租不是錢，我們三十幾個人一個人負擔一點而已。」你們就不怕因果、不相信因果。要成立的時候，臺中的弟子可以反對說我們沒有時間去，就不成立了。現在還有後遺症，不曉得佛像要怎麼處理呢？裝修要怎麼處理呢？成立至今兩年的房租，還有水電、油燈、香、我給出家人的錢、交通費、吃飯的錢，製作佛像的錢。這些帳不知道臺中中心的人怎麼還？
以為沒有事「大不了我不去。」所以我滿你們的願，臺中這一票人都不要去了，你們開心了吧！每天就可以窩在家裡面，有伴侶，看著老公來唸咒，馬上迴向給你老公，現場可以迴向。「跑去中心太遠了，佛菩薩去不到這麼遠的地方。」臺中這一批人等一下出去不准哭，應該回家跟孩子、老公講︰「放心！媽每天都會在家裡面陪著你們。」我看你們怎麼還這個債給道場，我不是叫你們拿錢出來，不需要。
仁波切指示賴姓弟子，臺中的弟子如果拿錢來給道場，就趕走。不是不收錢，是趕。
你們就是不怕因果，我五體投地佩服你們，以為學佛就是這樣子，每天拜一下就是學佛嗎？每一天我們的行為都在佛法裡面。你們不想去可以提出來，告訴理事會。「不要講，講了找我麻煩。」所以我就一視同仁關掉，我也不會罵誰。所有在臺中的人，一視同仁，這樣就沒事了吧？為什麼容易結伴？「他不去，我不去；他去，那大家都不要去，看 仁波切會怎樣？」沒有怎樣啊！我幫你們省錢，最少省車錢。
經典︰「在家妻伴。出家心伴。」
只要我們在家的，一定有老婆、老公陪著。當然現在有些人不結婚，冤親債主陪著。出家的什麼陪伴他？清淨的本性、清淨的心，這是他的伴侶。我們是什麼呢？沒有老婆都要努力去找個老婆。明明已經離婚了，還努力的去找個老婆，還很開心的跑來講。不曉得你們是來學佛呢？還是來求婚姻呢？不是說離了婚不准再結婚，佛經上沒有講。但是我看佛經，釋迦牟尼佛從來沒有去結婚場所，加持新婚兩個人白頭到老，永浴愛河，早生貴子。你會說佛菩薩不近人情，不贊成人家結婚嗎？不是這個意思。
以佛法的觀念，不管你多麼恩愛、登對，一定有一天生離死別。既然是生離死別，怎麼會白頭偕老呢？這都是騙人的話。這兩句話的意思是今天你是在家的，你有因緣娶老婆、嫁老公、生孩子，都是你前世欠的。還清給他，大家就互不相欠，下一世就不強求。老公老婆用掉你的錢也好，感謝他；也不是叫你縱容他，明明自己沒有能力，還跑去東借西借，借了一大堆錢回來，之後出問題了，大家又怨恨。
佛法最重要的觀念是你要搞清楚，自己所發生的事情一定有前因的，不會突然這個人對你不好，這個人對你好，一定有前因。就算今天有不好的事發生，我們要以什麼心接受？不是懺悔心，是慈悲的心。什麼是慈悲的心？前世我做錯事害了他，這一世他用懷恨的心來報仇，我們要以這個憐憫的心。而不是恨他，找機會打回去，報復回去。為什麼要憐憫他？譬如今天你被別人害了，你要報仇，就冤冤相報何時了。
正如斗六這一批人為什麼這麼恨？他們就是認為鄭姓弟子不對，你們要處理她。所以開始恨。假如我不阻止這個事，他們下輩子這個恨會牽在一起，而且還是為了我的法像。如果是因為一張桌子而恨，關我什麼事，他們牽扯到我的法像就不行了。所以我要幫他們解怨，怎麼解呢？大家離開算了，沒有這個中心大家還恨嗎？大家都想表現給我看，自己很耿直、很規矩。有多規矩呢？道場支持他們9千塊，他們不肯來做早晚課，就已經不規矩了。
經典：「在家怱務。出家離務」
怱不是疏忽，就是在家很努力的去做很多任務。例如有些老人，有了孫子卻變成是她的任務。老公死了，好不容易孩子長大生孩子了，自己應該就好好學佛。她不是，找一堆理由說我一定要照顧這個孫子。不是不讓你們照顧孫子，但這不是你的任務。長輩照顧人是應該的，但不該變成是你的任務，是孫子的親生父母親的任務。有能力生卻沒力帶，生來幹嘛？我生了幾個孩子都是我自己帶的，我媽沒有辛苦過一秒鐘，我生當然我負責，還抱回去給媽？「媽，我要上班，我老婆不懂得帶孩子，你幫我帶，因為我們夫婦倆要賺錢沒時間，讓我們多賺點，以後買房子給你養老。」全部在騙。
人就很喜歡找這種任務，包括很多人很喜歡找很多事。學佛人就該隨緣，緣到了就去做，緣不到，攀緣回來也不好。而且要清楚這個緣來了，究竟對社會、對人生有幫助嗎？有才決定要去參與，若沒有幫助，為了個虛名，那就不要。很多人以為有任務、有很多頭銜就可以多賺很多錢。但我沒有什麼頭銜，連名片都沒有，為什麼很多人知道我是仁波切？現在在日本很多人知道我是一位仁波切，我不去爭取任務，也不爭取名聲，但人家越來越尊重，這才像個修行人嘛！若任務真的到你身上，我們當然義不容辭去接受這個任務，而不是刻意努力去找一些任務，讓自己以後在社會關係好，有機會多賺點錢。
所謂「離務」，不是出家人不接受任何任務，離的定義是什麼？就是今天任務來了，我盡我的能力去做，任務結束就結束了。意思是說，今天你做了住持，有一天要你下來就下來了，尤其出家人很容易犯這個毛病。「今天是我領眾，明天換人了，心裡就開始嘀嘀咕咕不開心」、「今天師父叫我講這個經，明天不給我講就開始不開心了。」那就跟在家沒有兩樣了。今天給你任務今天做好，明天有沒有都隨緣，這才是一個出家人。「昨天還沒講完，今天不給我講。」可能突然你師父沒睡好，第二天忘了你了，就叫別人去講，你就會馬上不爽了，心想任務沒做好，不是這樣。
所謂「離務」意思是說任何任務都是緣生緣滅的事情，緣生了我們盡力去做好這個任務，緣滅了就結束了，結束就結束了。就像 法王派我很多任務，我都盡量去做，做完了我就忘了。有沒有繼續找我，我不在意，因為他是我上師，他吩咐我，我就要做；他不吩咐我，他還是我上師。不是因為他不吩咐我做這件事，別人做了我不開心，那我就不是修行人。上師有上師的衡量，也許他覺得最近我很忙，這件事不要給我，而且我年紀大了，這件事叫別人去做，也是幫我一個忙。也許他心是為我好啊！所以為什麼要相信上師，上師看事情是很大的，他不是看一個點。法王常常會說「仁欽多吉，你來做這個事。」第二天同樣一件事就叫別人去做了。假如不是用修行人的觀念來看，就會覺得 法王是不是不理我了、不重視我了，一直想一直想。我們知道上師指派事情都是為眾生的、為佛法，即然是為眾生的，我們是沒有分別心的，所以這句話是這樣解釋的。你們都很在意這個任務到你身上，你就跟別人不一樣，也很怕失去這個任務，沒有永遠的任務，都是生滅法。
經典：「在家逼他苦。出家樂他。」
在家做一切事情都是逼人家苦，「你要愛我，你現在就告訴我你究竟愛不愛我。」、「你愛女兒還是愛我比較多？」、「你說句話，你要負責！」這就是逼人家苦。就好像前面那個弟子講的：「我告訴聯絡人，聯絡人告訴理事會，理事就得處理！」這就是逼人家苦。「叫我來我就不爽，所以我要跟理事會大小聲！」現在聽得懂了，為什麼要罵他？因為他逼人家苦。假如理事會不聽另外那位鄭姓弟子的解釋，馬上採取行動，那就失於公正了。所以一定要聽雙方解釋，聯絡人只是負責傳訊息、不代表聯絡人是幫他執行事情！每個人都躲在後面發難，事情發生就說不是自己講的、自己沒這個意思。
為什麼在家的都是逼人家苦？因為在家修行的人都是為自己，正如地藏菩薩所說的「起心動念皆是業皆是罪」，既然為自己，一定會把苦給人家。假如用出家的方式給眾生樂，例如我修施身法，一直給一直給，讓他很快樂，這樣冤親債主才會原諒你。你以為我們修法是將那些眾生趕走，讓他死，給他怕？不是這樣的，我給他快樂，他要什麼我給什麼，給到他快樂，佛法他就聽進去了。你們不是，你們是反過來，「你不理我，那我就不理你一個禮拜。」這不是叫人家苦嗎？例如有些人講「你不聽話，我就這樣那樣⋯⋯」，這不是逼人家苦嗎？誰這麼聽話？一大堆人都不肯聽話，都是用自己的方法在過日子，每個人都要控制人家，要別人聽他的，這就是逼人家苦。
每個人都要控制家裡面某些事情，人家做不到就開罵了，就修理他對付他，用盡一切方法要他聽你的，甚至發動戰爭，這都是逼人家苦。佛法不會，當然佛也會罵人、呵責，好像剛才我罵他們一樣，學了這麼多年了，《佛子行三十七頌》都勸我們就算人家冤枉你、就算有人砍你的頭，你都要當他是菩薩。為了一點小事情差點要打起來，吵到理事會那邊。本來這種小事他們那邊就可以解決了，大家好好講一講，還吵到這麼嚴重，「你欠我一個道歉」我以為鄭姓弟子殺了他什麼人。如果這樣講，你們全部欠我一個道歉，不只一個，是幾百萬個，你們整天都在修理我，我72歲的老翁了，好不容易去日本，一回來就讓我開始罵人。
經典：「在家財施。出家法施」
你用在家的方式學佛，最多能做到財施。法施是什麼意思呢？不是帶他唸個經，拜個佛，勸他幾句話謂之法施。這邊講的法，就是幫忙他解脫生死的方法跟佛法。真正修行人每天所做的事情，都是用佛法布施眾生，他不會為了自己的名跟利來弘揚佛法，絕對是為了眾生。好像這次去日本，有一個很出名的家族要請我吃飯，我說我不應酬，為了佛法的事你可以邀請我，但是吃飯就不必了。你們做得到嗎？不要說你們，出家人都做不到，「大功德主請吃飯耶！不去不行！」我就不去！但如果是需要佛法幫忙，當然我會去。比如說︰「仁波切，你幫忙眾生修法。」一分錢不收我都會去。我每天都在吃飯還差這頓啊？換做別人就會去，馬上去。「人家是大財主，去一次以後會有很多機會弘揚佛法。」我就不吃這一套，我要學密勒日巴尊者住在山上，國王來請都不出去，當然我做不到這樣，但至少我不會為了一頓飯將佛法扭曲。
經典：「在家持魔幢。出家持佛幢」
我們打仗時會掛一面將軍旗，意思是說在家所做的事都是魔事，魔事不是指壞事，是說他所做的事都會引起他輪迴。他是打著這面幢在過他的人生，所以走的時候還是在三惡道、六道裡面輪迴。出家人則非如此，他所持的幢是佛的，也就是出世的、離開輪迴世間的。佛經中多次提到，只要你能用這樣的方式修行，一切天人與鬼神都會恭敬你，你不需要怕他們，他們也不會害你，看到你就會離得遠遠的。
正如前年我陪 法王去匈牙利，在佛塔旁邊用餐時，佛塔那邊的女山神出現，穿著當地的衣服。所以臺灣的神就穿臺灣衣服，他們那邊就穿外國衣服。她跪在前面求法，於是我向 法王報告：「法王，我要過來修法。」法王說：「好啊！那修什麼？」我說：「修火供。」法王說：「好啊！」我說：「因為有個山神在求。」法王說：「對啊！」這就是我們的對話。
這是什麼意思？意思不是誰比較厲害，大家千萬不要誤會，因為眾生跟每位修行人的因緣不一樣。可能我跟她比較有緣，也可能我時間多一點，因為 法王很忙；再者，可能她覺得我這個人不怕苦，因為修火供很辛苦，所以她跪在我的面前求。
如果今天我不跟 法王報告而自己跑去修，這是我不對，因為上師在身邊。不要說坐在身邊，遠在天邊我都要跟他報告，何況坐在旁邊呢？換成是有些人就不報告，很炫耀的講了。我先向 法王報告我要來修法，法王答應了，後面我才講。如果我跟 法王說我看到鬼，那 法王可能會說我活見鬼了。
所以跟上師講話時不能囂張，就算自己有一點小小的能力，都是上師賜予、幫助的才有這個能力。正如在《地藏經》中，地藏菩薩說能利益廣大無數的眾生，都是得到一切諸佛的加被。人家多客氣、多謙虛啊！哪有像你們唸個幾千遍、幾萬遍就以為修出來了！意思是說，上師每一個動作都在示範給你們看，這就是打著佛幢在做人。
我也可以私底下跑去修，我相信 法王不會反對我的，但為什麼這樣請示？因為要有依據，這個傳承是這樣過來的，清清楚楚，沒有驕傲的心，而是為了眾生的心。我學的佛法是 法王傳的，我若不跟 法王報告就跑去，就是驕傲。既然驕傲，就沒有空性的慈悲心，也就不是佛法，就是打著魔幢，用魔的心在修法。魔的心就是驕傲、恨，好像這批斗六弟子就是恨鄭姓弟子拖累他們，忌妒她，就是這樣來的，所以學佛就要對自己稍微謹慎一點。
經典：「在家巢窟。出家離巢。」
在家的很重視他自己的家，好像老一輩的人說死都要回到家裡死，出家人就不在意了，因為真正的家是佛土。我們住的地方只是給我們寄居，好像住飯店一樣，住完就走了，不是我們的。換句話說，死了之後那些房地產是你的嗎？就算你厲害到死後跑回去，也沒人知道你住在裡面，還是別人的。但是很多人為了自己的房子、財產而死不瞑目，死了之後還罣礙。有時候我幫亡者修法，很多亡者就會來跟我告狀，說已經吩咐自己的老婆不要這樣做，或是已經交代要給誰等等。
因為我們在家人很在意自己的家，自己居住的環境，所以在世的時候，自己居住的環境受到任何侵害，就會反抗而跟人家起衝突，是不是？晾衣服的時候，別人家的竹竿過來一點，你都不舒服，或是別人的鞋子擺過來你門口一點，都將它踢回去。你可以好言跟他講一下：「不好意思，你鞋子擺在我門口，我擔心不小心踩壞你鞋子會賠不起。」也可以這樣講啊？而不是將它踢回去，人家看到不爽，就又開始吵架了。這就是因為重視自己的家，認為自家門口絕對不能受人侵犯。常常有打官司的，都是為了門口的停車位跟人家打架、吵架，就是這樣來的。
但是也不是要你完全不理人家，你可以跟他好好講嘛！如果好好講都不聽的，那可以採取應該有的法律行動，而不是因為要保護自己的家，而跟人家吵架、打架、爭辯。今天你有不好的鄰居，也是你的福報因緣來的。如果你一開始對人家和善，就算他很惡，也不會這麼離譜，除非你一進去就很囂張，人家當然就不跟你交往了。
每個人都很重視自己的家，這也是無可厚非，但是佛教我們，你死之後，這個家就不是你的，不管你多努力保護這個家。既然不是你的，我們就隨緣去保護這個家，不是叫你不要保護，也不是告訴你這個家不重要，不是讓你跟老婆說「晚上不要回家，因為佛經說要離巢！」不要這樣汙衊佛法。佛經所講的離巢是指你住的世間家是短暫的，就好像有些鳥去年築的巢，就不管了，放在那個地方。
試想一下我們這一生為了自己的家，浪費了多少時間、精神與體力？不是叫你不管，而是不必非要弄到天堂般的家才滿足。我們有家就好了，你要清楚這個家還是無常、隨時會變的。如果你養成習慣，一定要睡在家裡面的床，出去就睡不著，那你就完蛋了，死的時候一定要回到家中那張床。就算你回到家裡的那張床上死，你的眷屬一定不敢再睡，一定會丟掉。一旦丟掉，一個不小心你的魂就跟著這張床去了，如果丟到垃圾山你就慘了，就把你燒掉。
這兩句話的定義，不是叫你不要家，也不是叫你不回家，而是清楚讓我們知道家是短暫的，我們只是寄居在這裡，這一生結束就沒了。就好像 法王整年到全世界各地弘法，連我都做不到，法王去到哪裡都可以睡，說睡就睡。我常常跟 法王一起坐飛機，上飛機時 法王已經睡了，所以 法王是正宗的出家人，任何地方都可以睡，沒有非要找到某張床或被子。所以 法王真的是以出家人的觀念在修行。有時候你們也會聽人說某間是他的關房，如果不用這間關房就不能閉關等等，這種觀念是不對的。
經典：「在家非道。出家離非道。」
在家所行一切修行的道，都不是真正能讓我們成佛之道，就算在家有修、有唸、有拜，只要他有貪嗔痴慢疑，就不是成佛之道，出家則離開這些不是成佛之道的方法。
經典：「在家稠林。出家離林。」
在家幫自己種了很多煩惱的種子，所以他很自然茂盛的產生煩惱的樹林。這個種子也是貪嗔痴慢疑來的，所以我們一生就被困在煩惱的樹林中，因為我們一直播種。明明自己已經老了，年紀也差不多了，可以好好去拜佛、唸佛了，莫名其妙又搞個孫子抱著，外傭來看也不行，又說自己擔心要在旁邊看著，這就是製造煩惱的種子，又長了一棵煩惱的樹。到了孫子會走路又開始煩惱，開始講話也煩惱、讀書也煩惱。讀完書有沒有認識男女朋友也煩惱；不喜歡男的、喜歡女的又開始煩惱，一大堆煩惱。煩惱完了又開始煩惱，就是這樣來的。
一切隨緣是什麼意思？不是叫你不照顧孫子，也不是叫你不帶孫子，而是你的責任已經OK了，你已經生了他的爸爸，他的爸爸將他生出來，你的責任就已經結束了。他父母親今天出去幫帶一下，這是無可厚非，但如果每天都要看到孫子才睡得好，你就完蛋了，種了一棵煩惱的樹，又開始不斷增加煩惱的樹林，因為你已經開始執著了，將你的心放在孫子身上。孫子是好的，但也是來討債的，有孫子不代表你一定會死得好一點，沒孫子也不代表你不會死得好。因此，在家與出家的差異性，就是在家的不斷幫自己製造煩惱的樹林而不自知，還覺得是應該的。
經典：「如是長者。在家菩薩漸次思念。」
所以長者聽了之後，他說在家菩薩應該根據這個教導，有次第的（不是馬上）漸漸去想佛教我們的事，要思惟、要念，不是嘴巴唸，而是念頭裡面要記得，不要忘。不要以為不是講你，覺得自己沒有，只要你是在家就有，只是你自己疏忽、不在意、不留意，所以不認為是這樣子。
「漸」指的是逐漸要思惟，譬如突然間家裡有事起煩惱，你就靜下來想一下，仁波切開示的《寶積經》裡面究竟有沒有講到我這一條。如果有的話就要改，要記得而不要重複犯，要在念頭裡面。不要以為求 仁波切加持你就可以，這是沒用的，你要記得。
斗六這些弟子為什麼請他們離開？就是因為他們不記得，還認為自己是應該的、對的。鄭姓弟子認為自己不需要道歉，因為她已經還回去了，但其他弟子認為她不應該拿出去，拿出去就是不對，就應該跟他們道歉。她雖然已經拿回來，但其他弟子認為她偷偷摸摸從後門拿進來就是不對。後門也是門啊！至少她知道自己理虧，我們就給人家一個空間嘛！為什麼要講清楚、說明白、人家道歉才放過她呢？你們在我背後做了多少違背佛法的事情，要不要跟我道歉啊？如果要道歉的話，我看我一年365天都不夠聽啊！
這不是得過且過，而是能夠原諒人家是最好的品德，你們卻學不到？有的時候看到新聞報導，被害人的家屬表示只要法律追究就好，其他的不追究了，這就是原諒。你們則非要追究到將人打死為止，還說欠你們一個道歉！這句話很重，表示認為對方就是錯到底，讓你們這群人沒面子。大家都在斗六，為什麼弄到這麼亂七八糟呢？
經典：「我恒河沙等設於大祀。為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心。是則堅實施已畢足。」
一切在家菩薩就好像恆河的沙這麼多，意思就是所有在家菩薩一天所做與佛法有關的，全部都布施給一切眾生，而不是自己留著用。這個觀念在於我們聽聞釋迦牟尼佛開示的一切佛法無以回報，只能用自己今天行一切佛法，包括持咒、拜佛、唸經等，全部布施給一切有情眾生作為報恩，報答佛教導我們之恩。
為什麼要布施給眾生？因為希望眾生有福德因緣，未來可以聽聞佛法，與我們有同樣的善業而得以聽聞佛法。眾生若沒有福報就不可能聽聞佛法，所以我們將一切佛事都布施給他們，讓他們跟諸佛菩薩與上師製造善的因緣，而不是留給自己的老公、孫子等等，這是沒用的，因為你的老公與孫子也是眾生。如果你的老公與孫子是修行人，那一早就來了，不需要你迴向給他們。
布施給眾生的意思是我們所做的一切事情都要為眾生，這邊已經講得很客氣了，只要一天就好，沒有教你們每天。就算在金剛乘的法本中，我們都說全部布施，求佛菩薩與上師留一部分給自用，因為我們還要過日子，還需要一些福報。但是我們先發願，後面可以求回來一部分，而不是完全拿去。因此這裡教我們可以有一天所做的一切佛事，不管是早上起來唸六字大明咒或晚上修阿奇護法都全部布施，連問都不要問給誰，觀念在於讓自己累積福報學習佛法。
經典：「我今應當堅修戒聞彼入僧坊禮如來塔生於三想。」
我從現在開始應該很堅定的修持戒律、聽聞佛法。這句話是說在家人如果去到一切佛寺，因為以前釋迦牟尼佛在的時候沒有佛寺，只有出家人住的地方，就是比丘住的地方，只要見到出家人住的地方就如佛塔，就要生三種思想。
經典：「我亦當得如是供養。我亦當得慜一切眾生留於舍利。我如是學。如是行。如是精進。」
在這個時代，我們沒有機會去到佛住的宮殿、真正的佛塔舍利。但是去到一座佛寺，我們就應該當成是進到如來的宮殿，但不是認為會得到什麼加持或讓你變很好。進去所有的功德要供養佛與出家眾，我應該憐憫眾生留於舍利。釋迦牟尼佛留下舍利子，不是讓眾生知道佛有多厲害。在《寶積經》中講得很清楚，釋迦牟尼佛留舍利子，是要讓眾生跟佛結善緣。這些眾生在未來世沒有福德因緣親見佛，但是佛的舍利就是代表佛。見到佛的舍利，就是代表見到佛，所以佛塔與佛寺就等於是佛的舍利。因此進到佛寺不宜喧嘩，不要講一些有與沒有的、不恭敬、不禮貌，因為所有正信的佛寺一定有護法。
這句話是告訴我們一切在家眾，不要以為沒感覺、沒通電、沒感覺背涼涼的，關你什麼事？只要這座佛寺有佛像、佛經、上師與出家眾，就是佛塔、就是佛的舍利，你們就要恭敬，就應該好像佛與出家人那樣學佛法、改變自己的行為、精進，所以很快得阿耨多羅三藐三菩提，這幾句話的意思就是全部供養、布施、恭敬。
為什麼要興建佛寺？有的人會說已經有很多佛寺還要蓋？但真正做到如佛塔、佛舍利的需要有些條件。譬如佛像須根據佛經記載的規定製作，不是隨便擺一本佛經就有佛法，或是有一、二位出家人就是有僧團，並非如此，全部都有規定。如果全部都如法了，這座佛寺就跟佛塔一樣，意同於見到佛的舍利。
因此那些護持佛寺的信眾，如果事情不是很嚴重都可以解決，因為護持佛寺的功德太大了。那些慢慢供養的人後悔了吧？你們以為 仁波切會隨便做事嗎？你們一定想：「沒關係，5、6年後才蓋好，之後我才給錢。」所謂為善不落人後，這是世間人的說法，但是為了眾生，我們要很精進啊！要很快啊！不能慢慢去做！等你有錢、有時間、錢存夠一筆、老婆幫你匯、說好讓老婆接受才去匯？我不相信你沒有私房錢，一天不吃飯就有私房錢，一個便當錢也可以捐！為什麼不捐？所以機會就這樣沒了。我根據佛經做人做事。講到這裡你們知道為什麼重要，佛經全部都有解釋給我們聽，只是很多人沒有講《寶積經》。
經典︰「疾得阿耨多羅三藐三菩提。設作一切佛諸事已。」
讓我們很快能夠證到空性的智慧。我們需要很多助緣幫助，所以上師會製造很多善的因緣給你們，你們要不要聽、要不要做，由你們決定。有些人會覺得自己做了很多還是這樣子。那你們為什麼不講一下可能自己業障很重，如果沒做或許連命都沒了，但沒人這樣講，每個人都希望馬上要變好。
前面所講的「我恒河沙等」，恆河沙有多少？佛經中常用恆河沙代表數不清楚的數字，這句話就是說，長者代表所有一切在家菩薩都要做這個事，是數不清的，我們一起做，就一起在這個功德大海裡面。你們可能會覺得那是幾千年前做的，現在還有用嗎？還是有用的，如果以佛來看過去、現在、未來是沒有分別的，是你們在分而已。為什麼佛經要這樣講？就是你要繼續做。要聽進去！不要以為過去他們做的，不關我們的事。如果是這樣，佛經就會說過去他們做完了，你們不用做。佛經甚至會講他們過去做的，不關你們的事，只要佛沒有在佛經中講這些話，就代表我們要做！
為什麼佛經教我們要漸漸思念佛教我們的事情？佛沒有逼我們一次全部想清楚，因為他知道你們的根器要漸漸，要開始不斷去做，不要給自己任何理由。就好像剛才跳出來講話那個弟子，就是認為自己沒有錯，因為他已經告訴聯絡人，聯絡人已經告訴理事會，理事會就要處理他。理事會叫他來，他大聲就是對，因為理事會不去處理這件事，這就是他認為自己沒錯，因為他沒有思念佛所教的事情。傷害到他的利益，他就覺得不舒服，認為他都吩咐了，理事們卻不做！
其他人叫我們做事，我們都可以慢慢等一下才做，何況同門師兄弟？講了就馬上要處理、馬上要做？這樣的話，我看你們很多都被我處理掉了。你們做錯多少事啊！每天錯！每一秒鐘都在錯！我還接受你們來！這就是你自己沒有將《佛子行三十七頌》記在心裡面，沒有當成是自己省思每一個念頭的工具。為什麼要傳你們《佛子行三十七頌》？因為你們很容易走歪掉，雖然口中唸，但不做出行為，心裡也沒唸，碰到境界來了就我行我素，用自己喜歡的方式去做，那你怎麼是佛子呢？你不是佛子。
《佛子行三十七頌》講得很清楚，就算三千大千世界所有人來冤枉、修理你，你都奉為上賓！何況沒有冤枉他呢！本來學佛是開開心心的事情，居然學到鬥爭！我不容許這種事發生在道場，不管是誰對誰錯，那是你們的對錯，只要我感覺到你們在鬥，我就解散。因為我已經教這麼多了，不要說跟外人鬥，跟自己師兄弟鬥，你還講得過去嗎？還有理由解釋嗎？還在罵？如果這麼偉大，那就不要留下來了，我怎麼敢留他，這麼偉大的人，不能受一點委屈啊？
佛經所教我們的事，都是為我們好，只要你肯去想、肯去做、肯將念頭記起來，你的未來不會不好，一定會變好。你們整天想著自己要好，卻不想要別人好，那你怎麼會好呢？就好像這次我在日本辦活動，我沒有出面，只是在幕後主導安排而已，但是為別人好，結果就出名了。
要說人生很難，確實很難，但也很容易，只要你照佛法所教的去做、去改、去行，事情就會轉。佛法不是幫我們消滅些什麼東西，是教我們如何去轉，從不好的轉到好的那邊去，但是自己要下決心。請你們肯定地告訴自己：自己本來做了很多錯事，現在還在錯，如此一來你們才能接受佛法。如果你們告訴自己，來只是想改一下自己，只不過希望未來好一點，那我勸你不要來了，因為你還沒肯定認為自己過去做錯事，只是希望聽了佛法能改。改，不代表你能看到自己錯在哪裡，何況如果你不認為自己錯在哪裡，你怎麼改？就好像小孩子做錯事，不知道自己錯在哪裡，被老爸狠打一頓，就從此不做這件事，但還是會做錯別的，這是一樣的觀念。
所以你要肯定告訴自己錯了，錯不是一件丟臉的東西，也不是讓你馬上變成不能錯，但我們要知道自己錯的點在哪裡，才有辦法將佛法放到心裡面。如果你只是利用佛法幫你變好，那是不可能的事。佛法是告訴我們、教我們如何看清楚自己，而不是因為聽聞佛法，照著 仁波切教的去做，自己就會變好。你要先看清楚自己，覺得自己真的跟佛法所講的不一樣，你就下決心對自己狠一點要改掉。你稍微對自己放鬆、鬆懈一點，你都沒辦法改的！所謂對自己狠，不是表面做給人家看，而是你的決心。
正如前面我提到，有一個大財團請我吃飯我都不去，我也有很多理由可以去，我要興建佛寺需要經費，應酬一下多好？他幫我增加很多信眾，我知道他的影響力很大啊！但是我不會為了任何事情阿諛奉承信眾，我不需要阿諛奉承，如果他需要佛法的幫助，我會出現。但若是為了世間事就不要，免得得罪人，因為我是會直接講話的人。
所謂學佛是自己對佛法要真的相信，相信佛所講的是為我們好，只要聽了去做就一定會變好。如果你再有自己的想法就離開，因為你的想法是凡夫的想法，不是修行人的想法，那就不要混下去，否則的話最後被我全部請離開。
我很怪的，你們看不到我這種修行人的，我都嫌人多，剛剛出去18人，馬上空調就涼一點，讓我不出汗了。留這麼多人，我這麼辛苦坐在這邊，一直在出汗，你們也不聽，還是用自己的想法，那不是害我嗎？我已經是72歲的老翁，拜託你們，好嗎？
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌，之後持誦六字大明咒良久。法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2019 年 9 月 03 日