尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年4月15日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典：「於不堅財生堅施想。」
我們都知道財是來來去去、無常的。很多人以為錢放在銀行不動就是有財。當然一定要存錢，但錢是跑來跑去、來來去去的。很多人覺得需要很多財富，甚至希望存到某一個數字，才覺得有安全感，如此一來就會失去布施的機會。不是叫你們不存錢、不過日子、不買東西，也不是等你全部準備好才開始布施，而是要了解布施不是等你有多少錢才做，因為我們知道財是不固定的，所以更加需要多布施。
既然要學佛，就需要不斷累積福慧資糧，還沒成佛之前，布施就不能停止，甚至佛已經成佛了，都還是繼續布施。所以如果認為自己做夠了、沒能力做了、現在還沒到時候做，就是不認同「於不堅財生堅施想」。布施的心不是你有多少能力，而是有沒有去做，也不是叫你捐錢之後沒錢吃飯，《寶積經》中也清楚提到不准威脅恐嚇別人的錢財來布施，一定要是自己賺回來或人家給你的財才可以。
很多人覺得布施是用剩下的錢，認為是多到不要了就給一點，這就不是「堅施想」。在這一生，就算你有布施，如果起了慳貪的念頭，譬如錢出去了又認為早知道不用給這麼多，這種慳貪會讓你墮入餓鬼道。到了餓鬼道，因為你曾經布施過，所以有機會吃到痰與口水，隨便吐痰的人絕對想不到有很多餓鬼會衝過來吃。很多人認為自己布施過就有福報，其實最重要的是心態，所謂「堅施想」是既然認為自己要修六波羅蜜，只要有因緣就一定要做布施。財除了金錢之外，還涵蓋法財與一切自己能力可以做到的事。
經典：「彼云何名於不堅身生堅施想。」
為什麼要不堅身生堅施想？我們都很清楚這個身體是不堅固、會損壞的，很多人都是等自己老了，要存一筆錢當棺材本或在生病時用，這是人之常情，也不能否定這種想法，但若是真正修菩薩道的人就不會擔心這種問題。無論有財或沒財，死的時候只要一斷氣，就沒有一分錢是你的。
很多人因為如此，在往生前失去很多布施的機會；很多人認為自己死了之後，兒女會幫自己做，但兒女幾乎都不會幫父母布施的，拿一點出來就以為了不起，包括我的弟子在內都是。父母親走了跪在我面前哭得稀里嘩啦，用一點點供養求超度。當然，我一定會超度。之後他們就會看父母親剩了些什麼，大家分一分，分剩下的才供養一些給 仁波切，幾乎都是這樣做的。
你們沒人聽得進去《地藏經》教的，所以從還沒死之前就要訓練自己。不是叫你們不留財產給兒女、眷屬，畢竟我們是在家的，但是自己就要好好計畫，不要等死了才做。身體是不堅固的，無常一來就沒了；不要說死了，出個事情受傷、錢也沒了；生個病、錢也沒了。很多人很會存錢，但是突然間生個病，銀行的錢就用掉了，早知道就先布施，可能病還少一點。
但是大家都不捨得布施，都是出事了，才想拿一些錢換點東西回來，已經來不及了，這些錢是換給下一世用，這一世用不到。佛教我們錢財要分開，密法說分五份，顯教說分四份，其中一份就是布施。現代人要做到已經很難，有些人也很固定，一定是四分之一，超過四分之一就沒有多的了，因為他認為佛說是四分之一。佛所說的只是怕你們慳貪，給你一個範圍，不代表一定是四分之一，你們什麼時候這麼聽話？講到錢就很聽話，講別的就不聽話。
現在因為有「斂財」這個名詞，所以做法師、弘法人真的很可憐，但又不能不教布施供養，因為我們很清楚福報是這樣來的，可是教了又怕人家說斂財，真的很麻煩。所以我從未自道場支過一分錢，你們供養也好、不供養也好，都無所謂，我從來不堅持你們要做什麼，但是常常都讓我看到很多人有很奇怪的事情發生。
最近有一位弟子往生，他生前把自己存的幾十萬當幾億看待，他知道自己身體不好，也遲遲不肯布施供養，跟每個人一樣，認為平常不需要供養，等到有事再來供養。平常沒事就星期天來聽法，供養一點錢，每天看銀行還有多少錢，就是不捨得供養。往生後一大堆障礙，不要說求頗瓦法，連死的時間都不對，在我修完施身法才往生，至少又要等一個月了。連求出殯的日子都求不到，表面上是因為他女兒講錯話，但事實上是他沒福報。
從我開始幫眾生超度到現在，已經看過太多這種事，還好我是無所求的，就當是看人生百態，看你們怎麼玩、隨便你們玩，你們聽不聽佛經講的，也隨便你們。就像有位弟子選擇離開道場，突然間辯才無礙，照規矩離開的弟子都要收回我給的法本，他辯說：「六字大明咒有註冊專利嗎？」他的意思是只有你才能唸而別人不能唸嗎？
誰都能唸六字大明咒，而離開的弟子之所以要收回法本，是因為皈依時講得很清楚，對上師不恭敬、生氣就得不到加持力，那法本還留著做什麼呢？傳承都沒了！能不能靠自己唸呢？除非你是生在1000年前甚至是釋迦牟尼佛時代的修行者，一個人唸還有機會。但你也不是聲聞緣覺，那是一定要出家、一個人過日子的，以為每天在佛堂1、2個小時就能唸得出來嗎？若是如此，我們真的也不用閉關了。我們的福德因緣都比你們厚，連我們都要閉關、每天修。
離開的弟子認為自己為何不能修？當然可以，只是唸不出成就而已。這些離開的弟子，以為自己口才好，認為沒有專利。仁波切不會看錯人的，對三寶不尊重就是輕視三寶，現在臺灣做老師的也很辛苦，就是因為學生不尊師重道。
我們這個身體是不堅固的，隨時可以離開這個世間，所以當有因緣時就要馬上做，不要等。為什麼我不讓沒護持興建佛寺的弟子再等？因為他們不相信自己的身體不堅固，只相信自己還有時間、仁波切也有時間。我都相信自己的身體是不堅固的，隨時會離開的，所以有因緣來就盡量去做。你們愛等就給你們等，等下一次會是什麼機會、什麼時候我也不知道。
你們一定會說我以前沒講過，其實講過很多次了，只是今天開解佛經內容，讓你們知道我沒講錯話。你們以前都認為 仁波切愛罵人、愛講人，幸好 吉天頌恭慈悲讓我開解《寶積經》。我從1997年起所做的一切，雖不敢講全部是從《寶積經》出來，但我所講的、幫助眾生的一切，沒有離開釋迦牟尼佛、吉天頌恭與 法王的精神。我沒講錯你們的問題，只是你們為什麼不聽呢？你們認為我是在家的、因為 法王喜歡、疼我，所以讓我做仁波切！你們認為自己也能跟我一樣唸六字大明咒。當然你們也可以唸，只是每個人唸的方法不一樣。我唸的方法跟你們一樣嗎？
當場，一位出家弟子回答：仁波切唸是可以度眾生的，我們唸是連自己的心都控制不住。另一位出家弟子回答：仁波切唸的時候是一口氣唸，再換一口氣唸，跟我們每一句都要換氣是不一樣的。仁波切持咒的心與我們也是不一樣的，仁波切持咒觀想的是眾生的苦，賜予他們慈悲的能量，而我們只是唸而已，有時甚至是有口無心的唸。
仁波切繼續開示：所謂一口氣唸是什麼意思呢？就是我的定力比你們好，在唸的時候只有六字大明咒，而你們會有很多想法；再者，我的業比你們輕一點，所以《阿彌陀經》中提到的若一念二念三念，是你們這種唸？唸一次阿彌陀佛就出現嗎？如果平常沒有修到一心不亂、念佛成片，憑什麼能做到在一個念頭中只有一句佛號、咒語？在座1300多人為什麼都做不到？大家都會唸六字大明咒啊？很簡單，因為我是仁波切而你們不是；我是真的用心去做而你們沒有；我尊重三寶而你們輕視三寶；我謙卑而你們驕傲。
驕傲的人怎麼會有慈悲心呢？《普門品》中所講的海潮音，你們唸得出來嗎？剛才我有唸出一點，是不是一波一波過來呢？而你們唸的時候好像豆子一樣跳來跳去。為什麼我做得到而你們不行？當然因為我有用心做，但重點在於傳承沒有加持到你們。對上師不尊重，傳承上師就不會加持你們。
以前講你們很多事，而今天用《寶積經》來呼應我所講的沒有錯。不是因為你們現在層次不一樣、準備要修菩薩道，或是認為你們是修菩薩道，所以我才開解《寶積經》。連最基本的《佛子行三十七頌》都沒做到，憑什麼修菩薩道？要做到《佛子行三十七頌》，才有資格說自己想學菩薩道。今天開解《寶積經》，希望讓你們清楚過去我所開示的佛法並非胡說八道，以前我催你們，你們都無法理解。
你們每個人都覺得自己的身體金剛不壞，認為自己不會死，都要等自己有時間、有興趣、情緒好、心情到了才做。講過很多遍，普賢菩薩說學佛要像眼眉燒起來要去救火那種心態，你們有嗎？你們都慢條斯理，認為犯個小錯沒事，大不了被罵一下，明天又是一條英雄好漢再來聽佛法，結果還是重複犯錯。
前面有一句：「於夜於晝生無異想。」
前面佛所講的話，不是白天想，晚上就不想，意思是我們要思惟佛所講的一切。晚上要怎麼想？若當你做夢時所想到的事，與佛所講過的話違背，就是業障深重，馬上要懺悔！還等白天做錯事！每個人都說佛沒教密法，這就是密法！你們做夢時夢到一大堆認為很好玩的，醒來還若無其事，都沒有起懺悔心！晚上的夢就是你的思想，就是你的業！為什麼突然間佛在這邊講這句話，說白天晚上都不能分開，你們就是分開，就如你們把我分開一樣，認為我升座時是仁波切，下座時就不是仁波切。
所以你們才沒辦法，教來教去都聽不進去。大家都盼望自己過好日子，憑什麼？根據什麼你們能過好日子？這個社會這麼亂，事情沒發生在你身上，以為是自己運氣好、修得好、有恭敬、有誠懇？是因為諸佛菩薩、傳承與上師的福報庇蔭著你們！庇蔭你們是要你們聽話，但你們又不聽！講了就當過眼雲煙，你想你的，你做你的。佛用這句話幫我呵責你們，我懶得再呵責了。
經典：「他有所作悉皆為之作務使命。」
「他」在此不是指另一個眾生或有對象在做，意思是我們知道這個身體不堅固，但是布施的想法要很牢固，不能疏忽、放鬆、輕視任何一個機會，因為若你布施的想法不堅固，當機會來了，就會像這些弟子護持佛寺一等再等！等到了吧？因為你們布施的心不堅固，如果夠堅固的人是不會等的。
為什麼做什麼都慢慢來？就是沒有這個條件。沒有這個條件也不會怎麼樣，只是福報會很慢才起來，速度慢到你死的時候才知道。我逢星期天都主持法會、開示佛法、賜予灌頂，為什麼還是有很多弟子有狀況？就是因為他們不聽話，參加完法會回去後還是過自己的日子，沒人聽進《佛子行三十七頌》。
上週開示到對於親屬如獄卒想，每個人都覺得有獄卒看著，事實上這句話的意思是我們都是有罪的人，沒有罪還來這個世間嗎？就會在阿彌陀佛那邊了！獄卒的意思是看管監督我們，你們整天講要冤親債主離開，假如真的是坐牢，你做錯事獄卒絕對會對付你，而你做對事獄卒會讓你輕鬆一點。因此，如果家裡整天有人跟你作對，絕對是你做錯事。以凡間的角度來看會認為沒事啊，但以佛法來講就是自己沒懺悔，不了解自己充滿罪業，以為自己是好人。
在佛法中所講的善人不是這種一般所謂的好人，是指修十善法的人，而大善人則生在阿彌陀佛那邊。你們想想自己是什麼人？所以佛比喻得很好。由此看來監獄是從古代就有的。你們沒有這種想法，甚至有人覺得這是消極，其實不然。有些人被老公打，跑來哭訴希望馬上改變，我告訴她們可以循法律途徑，但是這不代表他是壞人，因為原因一定跟你有關，這一世才會被人家修理。
很多事情如果不用佛法去觀，真的看不到原因出在什麼地方，都自以為是，認為自己是對的。「他有所作悉皆為之作務使命」，就是做任何事都認為自己有使命去幫助眾生，而不是因為布施就會得到些福報。當我們有機會看到、聽到就要去做，認為是自己應該做的事。有使命的人會要求什麼回報嗎？不會的。為什麼你們不肯布施呢？因為你希望得回報，要看清楚、想清楚，但機會就過了。
經典中這兩句話指的是行布施者，看到所有眾生做的一切都變成是自己的任務與使命，因此幫助、布施眾生時沒有區分喜歡與不喜歡，沒有選擇的，只要因緣來了就做，不會很刻意攀緣的準備去做些什麼事，但只要緣到了一定馬上做。因為清楚身體不堅固，隨時會沒機會布施、供養，所以布施的思想要很堅固，不能有一絲一毫的猶豫。
佛再加一句話，人家所做的一切，你都認為是自己的任務與使命去做，如此一來才是「名於不堅身生堅施想」，但你們都是用交換條件，要等自己有錢、安排好、搞清楚，如果是你的任務與使命，就會一鼓作氣去做了！為什麼你們不會這麼做？就好像興建佛寺，你們認為不是自己的事，而是大家的事，認為慢慢來無所謂，所以就無所謂了，都是你們自己做出來的。
你們以前覺得 仁波切好像不講人情，什麼都逼你們，但從這幾句話可以看得出來我沒逼你們，而是佛教我們的，只不過我以前沒有用《寶積經》解釋。現在因為去過印度舍衛城，釋迦牟尼佛慈悲讓我今天特別開解這一篇，這是我隨手翻到的一篇，就剛好是呵責在家修菩薩道的人，所以你們應該慚愧。
經典：「不失本善增現善根。」
佛怕你們認為這樣做會不會失去善，因為有些人認為身體不堅固而一定要堅固去布施，這個善是否會增加？依佛所講是會的。不用擔心以不堅固的身而堅固布施的想法會變成交換條件，佛說不會如此，善根一樣會增長，這就是修行布施的其中一個法門。你們為什麼修布施修不出來，而我卻修得出來？因為我隨時沒錢，有錢就馬上做，而且我相信自己隨時會死，有機會就馬上做。
上個月 法王指示我隨行前往孟加拉，本來我沒時間，但 法王既然開口，我就去了。哪像你們會說等安排好、想一下，當然我比你們自由一點，因為獄卒比較少，你們的獄卒比較多。
經典：「是不堅命生堅施想。」
如此一來我們才能做到，明知壽命是不堅固的，但要生起堅施想。怕你們這些人嘴巴硬，說自己可能命不堅固，所以釋迦牟尼佛講法讓你連辯解的機會都沒有，前面講「身」，後面講「命」，身體是一回事，壽命又是另外一回事。有些人會認為自己有壽命還死不了，只是身體不堅固，還是可以慢慢等，因此這裡就再加一句告訴你，壽也是不堅固的。不要以為自己身體不堅固，但卻還死不了躺在床上，剛才我提到的弟子就是如此，躺在床上還是不捨得布施，一直在等，我就讓他繼續等。
經典：「降伏慳悋而行布施。」
因為只有這樣想，才能降伏慳貪的個性而行布施，那一些不肯馬上護持興建佛寺的人就是慳貪、不捨得、想看一看、要搞清楚。大家想不到突然間停止，免得以後你們說是斂財，我寧願讓那些有福報有緣的人去做這件事。我很有耐心在等，雖然知道身、命不堅固，但佛法是堅固的。
（仁波切問現在多少人不能護持仁欽多吉仁波切的寶吉祥佛寺，弟子報告八百多人不能護持佛寺。）
出家人沒聽過這種事吧？八百多人不能護持，假如1個人10萬就是8000萬，我就是不要你們的錢。你們認為 仁波切要蓋佛寺一定需要我們！我哪會給你威脅？我這個人一生最大的毛病就是不給人威脅恐嚇，我只相信佛菩薩和上師是我的依靠，絕對不是弟子！所以你們不要以為自己有供養布施，因為你沒有做到佛前面所講的這些條件，你一定有機會起慳貪、吝嗇、不捨得的心，因為你覺得自己的生命、身體重要，怕自己供養完，明天沒錢吃飯怎麼辦？
我以前都講過，為了護持我們直貢第一個道場，我寧可公司房租不繳而先拿去給道場，在座諸位誰做得到？所以為什麼我能做仁波切而你們做不到？因為我根據佛經全部在做。當然你會認為：可能你前世因緣好。對啊，但我這一世收了一大堆獄卒，我也做得很好，那你們也獎賞我一下，聽話嘛！又不聽話，我行我素。
（仁波切問上次護持佛寺機會開放多久截止，弟子報告3個禮拜。）
經典：「是不堅財生堅施想。」
所有一切財富都不堅固，但我們布施的心要堅固。
經典：「長者。是名在家菩薩。如是修集善丈夫行。」
請問諸位有做到這個條件嗎？很多弟子認為自己有供養布施，但沒有做到佛所講的這些。所以你做不到：修集中善丈夫行，只是一種隨意布施供養。大家回頭想想，過去一直罵，就是罵這些，大家覺得為什麼要罵？為你們好耶！我們沒有做對就集不到善，不要以為有做過，做過不代表善集到，等於你沒有找個容器，水滴下來你集中不了。佛就教你們要這樣想，等於一直罵你們要聽，所以今日將答案掀開，新皈依的福報比較好一點。這句話很重要，如何將我們的善集中，就是上面所教的。只要你有絲毫的慳貪，想說要回頭想一下、要想清楚一下，機會就過去了。雖然3個禮拜很快，老實講一點都不快，為什麼？你可以先供養1000、500元嘛！偏要想清楚，怕丟臉。已經丟臉很久了，哪裡差這一次？或是還沒和老婆講好、這個月還沒算清楚⋯⋯。這個月少吃2個便當的錢沒有嗎？福報都放在門口了。
最近聽了很多例子，本來有事的信眾，供養佛寺後病變好。我聽到最少十幾筆是這樣子。連見都沒見過我，我也沒見過他。你們身為我弟子，上師要做的事慢慢來，認為：上師不會死，蓋佛寺是很久的事情，所以慢慢來無所謂，等到需要我們時，我們才威脅恐嚇他，再給他一點。這八百多個人都是這樣想，所以你的善怎麼集中呢？集不起來，你的善就飄來飄去。
從在顯教學佛後，我就供養以前的師父，而密教，我就永遠都是供養直貢噶舉和 法王，所以我的善集中很快，你們是亂槍打鳥。東丟一點、西丟一點，看能中哪裡？結果一個都中不了。我這樣做事你們都不學一點。
經典：「於諸如來無一切過。名相應語。名為法語。」
這句話罵你們，很多人學佛修行一出狀況就有一大堆理由，甚至講到佛這邊來，不敢講佛的就講到上師、道場去。只要上師是具德的，等於是代表佛在說法，那你批評上師等於是批評佛，所以佛慈悲就講這句話了。一切如來（即一切佛）沒有一點點的過失。「名相應語」是說當你覺得佛和上師有過失，就絕對不跟你相應。所謂相應不是你看到他的法相、樣子，是心不會相應。心不相應，就是你絕對體會不到佛慈悲的心；上師對眾生慈悲的心，你也體會不到。因為你都是欲望的心，欲望的心跟清淨的慈悲心怎麼會相應呢？不相應則你持的咒永遠不得成就，只得一些些很小的善。這種善，第一不能幫你解脫生死；第二不能改變你累世的業力。
所以這邊突然冒出這句話，就是說前面佛所講的全部是正確的，千萬不要用你們的想法來想。佛所講的一切都沒有過失，只是你有沒有下決心去做。你的生活、環境、因緣太錯綜複雜，佛在短短的時間中，不可能將每個眾生因緣如何講得清楚，只能講個大概，給你們一個Topic（題目）。
你們要照題目去做，而不是說自己不行或想佛有沒有講錯話？若是如此，你就是說佛有過失。你不行不是佛的事，而是你的事。你們跟別的轉世仁波切或出家人講可能還能講得過他們，但跟我就講不過，因為我是在家的。我曾窮到沒錢吃飯、一分錢都沒有，一樣可以布施供養，所以你們絕對講不過我。為什麼我做得到？因為佛無過失，佛所講的話絕對是可以做到的。
我一直相信一個觀念，觀世音菩薩講得很清楚，如法修行的行者這一生不可能沒有飯吃、沒有衣服穿或沒有房子住，所以我窮到沒錢也沒擔心過，因為有觀世音菩薩。如果讓我餓死，表示我沒有修好，也是活該。所以你們這些出家人不應該擔心這些事情，如果擔心就表示你不是修行人。如果這一生被餓死也活該，因為自己沒有修好，觀世音菩薩沒辦法照顧你。
什麼叫沒修好？就是自己沒下決定。如果這一生我沒窮過，一生出來就是法王、仁波切，當然不會知道這種苦，但我知道。而且我也得過癌症，你們所講的苦我全部經歷過。為什麼我能一直走下去？不是因為多堅持、堅定，而是因為累世的善根，讓我絕對相信諸佛與上師無有過失，所以得相應的心。你們呢？你們整天說自己沒做好，但你們從來沒做好過，因為只要有一點點問題，你們就認為是某人對你們不好。
佛在此特別加強這一句話給我們聽，千萬不要因為學佛而謗佛，這種人多得很！反而沒學過佛的，謗佛的機會可能少一點，學過佛的人反而謗佛機會多，像是有很多人會說某個本尊不靈要找別的本尊，這就是謗佛。
經典：「名為法語。無有異想向無上道。」
佛所講的一切絕對接受，且認為無有一切過。不是要我們迷信去接受，而是佛講給我們的大題目，在細節和內容方面，自己要思惟如何去做。而不是說今天佛講過了，我們就等機會。現在大家都犯這個毛病，說 仁波切講過；但我講過，不代表幫你們去做，你們要自己去做，過程要自己做。假如只是一直等，想等到 仁波切有一天出現在我們面前，才說 仁波切講過，機會來了。就算今天我將飯煮好、菜炒好，你們也要去吃。就算今天你不能吃要用打針的，也要針打進去、血管才能吸收。你們懶到讓我佩服得五體投地。佛將修行的重點、精要告訴我們之後，我們要下決心去做，在做的過程中有任何的障礙、疑惑都不是佛的錯，不是上師的錯，而是你們的業力。《地藏經》有講，善知識可以幫我們超越這個障礙，只要你們相信，但你們做到了嗎？沒有，還是用自己的想法過日子。
只要你們沒有雜七雜八的思想在裡面，只要你們恭敬佛法、恭敬三寶，一定往無上道去走。什麼時候走到？不知道，一定有一天會走到。
經典︰「復次長者。在家菩薩應受善戒。所謂五戒。彼樂不殺。」
要學佛，在家眾不皈依不受戒，就沒資格修菩薩道，就算讓你聽過也沒有資格，因為你沒有受戒。不要想我一直來聽就好了，和你一點關係都沒有。五戒是指在家五戒。
「彼樂不殺」是指我們看到一切對我們好，甚至傷害我們的眾生，我們只能對他有樂。他對我好，表示過去世我對他好過；他對我不好，表示過去世我對他不好。我們會被毒蛇咬、被猛獸吃掉，不是動物的錯，是自己的錯。我們只能對牠起個樂的心，而不起要報仇、要將牠殺死的心。
為什麼我要進口除障草？因為臺灣蚊子多。點蚊香可以殺死蚊子，也犯了殺生的戒。很多人不買除障草，情願去買電蚊香。除障草連蟑螂聞到都會跑掉，但不會將牠殺死。你們有差這個錢嗎？嫌麻煩，想說還要買個爐，說另一半不喜歡這個味道，怕對方說我迷信。過幾年可能連除障草都沒有，因為那是野生的植物，長在高山，只有一些老西藏人知道長在哪裡。過幾年這些老人往生，就沒有人知道了。你們有寶都不知道！有些人家中潮溼得不得了、有霉味，點除障草能除溼、讓空氣變好，都捨不得點，寧可去看醫生，看醫生也要付掛號費！一包除障草才一點點錢，你們也捨不得花。
經典︰「放捨刀杖。羞愧堅誓。」
對一切動物、眾生不要用刀去殺、用棍去打。假如有做過這種動作，要很羞恥慚愧，發誓以後不要再做。你們運氣好皈依到藏傳佛教，有除障草幫助你們減少殺生。房間潮溼不捨得裝修，房子一大堆蟑螂，還用拖鞋滿場追。不要投機取巧說佛沒有說不能用拖鞋，不要誤會。
經典︰「不殺一切諸眾生等。」
諸眾生是涵蓋一切有情眾生。現在活在五濁惡世末法時代，就算吃素、很謹慎，還是很有機會殺生。為什麼要參加施身法法會？不要以為參加一次施身法法會，我們的祖先全部都超度完，我們每天都有機會殺生。在《三昧水懺》有一段寫到，醋釀好後將蓋子打開時都會殺生，因為在醋的最上面有一層菌，都要懺悔。你們未皈依之前吃這麼多眾生，如果排隊的話，一個人所吃的眾生從這裡排到太陽系外都不夠排。還敢說自己懺悔？就算吃素，還是間接殺生，因為為了種菜給我們吃而使用了農藥。
只要我們活在五濁惡世，永遠就有機會殺生。我們不要做主動積極的殺生，對那些無可奈何、被動的殺生要澈底懺悔，透過上師和佛菩薩的幫助以及自己的決心、知道自己羞愧，參加法會的作用才會起來。你們現在沒有羞愧心，有羞愧心才會有懺悔心。你們現在的懺悔都是道歉，希望自己不要再苦了，希望因為自己懺悔，冤親債主就不來搞我。佛說得很清楚，我們用棍子打一隻狗、一隻貓、用石頭丟，都要有羞愧心。
以前有一個弟子因為他父親的肺部一直醫不好而來見我。我說他父親曾用一枝鐵棍戳到一隻狗的肺。他父親以前的工作是在海關檢查那些運進來的東西，有次檢查時用一枝棍子戳進箱子裡，結果戳到一隻狗的肺，後來狗受傷死了，他並不是故意的。而我們故意吃了多少肉、傷害多少眾生？以為站在這裡懺悔就沒事？哭兩滴眼淚就沒事？究竟有沒有羞愧？
《寶積經》再講下去，可能大家都走光了。以佛的條件，你們不用心，就浪費時間。每天只要我們生活，呼吸都會殺生。修密法說聽到任何聲音都是咒語，看到任何眾生都是本尊，減少我們起嗔恨殺的念頭。我們生生世世累積起來嗔恨、殺的業氣習氣都沒有改掉。所以佛用很多法門告訴我們要怎麼做。假如捨得布施的人、不慳貪的人，自然就會布施。
佛為什麼突然說要羞愧，要堅定發誓？因為怕你們心一變，業就來了。一做了殺業要還很難，不要以為站在臺上哭幾下、滴幾滴眼淚，在我面前哭幾下，事情就立刻處理好，福報馬上起來，病馬上好。沒有，只是讓你開始有機會改過，假如連懺悔都沒有，改都沒得改。
經典︰「不惱一切。」
不要讓一切眾生煩惱。很多人小時候喜歡抓蟲來玩、故意丟石頭趕鳥也是惱眾生。故意找機會和人吵架、故意修理人家，惡作劇也是。沒做過的舉手？有時候看到一些例子都會覺得人不如畜生。很多年前電視拍過一個鏡頭，有3隻猩猩看到1隻變色龍在樹枝上面走，牠們全部在看變色龍，不碰。那個表情好像是在欣賞，但沒有1隻猩猩把手伸出來；如果是你們就會去搞變色龍，弄牠的尾巴看牠怎麼變色。不要以為你沒有做錯事，小時候沒有搞過螞蟻的舉手？誰沒追過蟑螂打？即使不打也找父母親幫忙打，沒有的舉手？你們有真正懺悔這一點嗎？你們不懺悔的話，就會障礙你修行的心態，怎麼講都聽不進去，怎麼講都講不進去，「一切」就是「全部」。
經典︰「等心眾生常行慈心。」
我們要了解眾生的心和我們是一致的。以世俗來說，任何有情眾生都貪生怕死、都喜歡安樂、都恐懼痛苦。就算是一隻蝦、一隻細菌都和我們一樣，牠的心和我的心一樣，這樣你才能常行慈心。假如你覺得牠們是畜生、是壞蛋，你的慈心出不來。慈心就是不要再傷害牠們。以密法來講，用自己好的交換他們不好的過來給我，這是最基本的慈心，你們做不到。以《地藏經》的條件來說，沒有一個眾生有資格接受超度。上週開示過，你們再看清楚，誰有資格接受超度？資格就是福報。但是 仁波切行菩薩道修慈悲，只要有一點點因緣，小到比一張紙還要薄的福報，我都會幫你，用我的福報和你們換。有這麼容易嗎？但大家都覺得是應該的。看看佛經講的，沒有「應該」。如果沒有做到「等心眾生常行慈心」，憑什麼說自己修慈悲呢？
經典︰「彼應不盜。自財知足。」
修菩薩道應該不會偷盜。自己應該得的財，例如打工的人每個月應該賺到多少錢就知足了。不要動腦筋拿回扣、在老闆不知情的狀況下去兼差、將公司的祕密賣給別人、動腦筋跳槽將公司的知識帶過去，這些人都是盜。全世界很多人都犯這個毛病，認為是我進來做，公司才賺到錢，卻沒想到如果公司不給你這個環境、資源、訓練，你能賺到錢嗎？不行，這就是不知足。佛勸我們知足的觀念是自財，自己的財。這一生就算是打工，只要福報夠，同樣的職位、工作，你的錢就會比人家多；福報不夠，同樣的職位、工作，你的錢就會比人家少，沒得怨的。但現在人都喜歡怨說：不公道、不公平、欺負我。
你的財是怎麼來？不是要你不努力做事。你不努力做事，佛不會將錢丟下來給你。「自財」是指你這一生會有多少財是過去世供養布施來的，而不是你這一生會騙會偷錢就會多給你。錢會多給你只有兩個觀念，一個是你這一生本來該有的財，現在給你拿走用掉；另一種是就算讓你拿到手但卻沒有命，就算有命卻要坐牢。社會上有很多這種事，你們也看過，很多人很會騙但到老時窮困潦倒，將自己的錢花光；有些人莫名其妙就去坐牢。不是自己的財，用騙的，騙來等於將自己的福報用掉。
「自財知足」就是你這個月有這麼多就這麼多，自己努力做好分內的工作，當你福報起來，財富自然增加，問都不用問。
昨天有一位做業務的人來問要如何讓自己多賺錢？我說，讓你來做仁波切，換我來求你。我連自己做生意都不修法，憑什麼幫你把錢變多呢？就算道教有財神爺，密法有財神，都是根據你本來有的，只是幫你一個忙，讓你應該有的財給你，不是送給你們；就算是送給你們的，但以後你也一定要還。
經典︰「於他財物不生希望。」
對於別人的財物不要妄想︰最好他給我一點、分我一點，最好我做到他的位置就多賺一點，或者我將他搞掉我就賺到。為什麼偷工減料要下地獄？因為偷工減料就是將別人的財拿給自己，你就下地獄還。拿人家的薪水打工就好好做，不喜歡就離開，不要怨老闆。這個老闆有發薪水給你就是好老闆。意思是這個老闆前世欠你的，讓你打工來還給你。不要說老闆對我不好，我就弄他、搞他、騙他、拐他，讓我自己能多賺一點，全部都犯偷盜的戒。別人有錢財、能升官是他的福報，不要忌妒；不要想和他做朋友，他就會分我一點。
以前沒學佛前，人家告訴我哪一檔股票一定能漲到幾塊錢、能賺到錢，我都不動心，不買。現在學了佛更加不做。有人告訴我他的股票一定漲，我也不動心，那是他財不是我的。我不相信我買這支股票賺到的錢可以留得住，因為那是他財。有人說別人買股票能賺錢，是有，但那不是自財，因為你沒有努力做事。除非你買了股票放著，每年賺股利，這是可以的。如果聽到消息說這檔股票一定漲而買，炒來炒去跑短線，這就是他財，人家的錢財。像是有人說為了佛寺而來炒股票賺錢或是基金會做生意賺錢，這都不對。
經典︰「除捨於貪不起愚癡。」
你一定要捨掉一切貪念，愚痴就是不信因果。有些人騙了人家的錢要坐牢，還一大堆解釋。說不知道，是因為人家講了我相信他。如果你不起貪念，這麼容易給騙嗎？還有人沒資格做負責人，人家叫你做就去做，到時候出事，怨誰？因為你起貪念，起貪念就是不信因果。很多人認為自己運氣來了，他看重我。要想看看自己有什麼能力做這份工作？每個人就不相信，還以為自己運氣來了、人緣好，人家看重我某些地方。
貪念一起就愚痴，不信因果，做了壞事還給一堆理由解釋。我們是在家的修行人，特別要留意，不要給我一堆理由說 仁波切現在要蓋佛寺，我快點賺到錢可以供養 仁波切，你們不要告訴我這些。我常說，假如上師加持，佛菩薩加被，這個佛寺就可以蓋好。如果上師不加持，佛菩薩不加被，表示沒有這個緣。我不希望聽到弟子說因為要蓋佛寺就不擇手段賺錢，賺了錢可以來供養 仁波切，我絕對不要這種供養。不要以為有錢就了不起。寶吉祥道場嚴格規定只有弟子可以供養，就是避免這種不應該來的財。
很多人認為蓋佛寺要廣納十方財，但現在社會太複雜了，真正的善財沒多少。如果廣納十方財，我要負責。現在所有的捐款一定要是弟子介紹，不是弟子介紹的不收。尤其大筆的捐款，我一定要知道怎麼來，我怕因果！你們全部不怕因果，要還的。拿眾生財，你用什麼還給人家？
這句話佛講得很清楚，不起貪念就不起愚痴。起貪念，愚痴就起，就看不清楚自己錯在哪裡。在家的可以做生意，但要「平」、「直」。不能騙人家、拐人家，要講老實話，這樣就是自己的財，就沒有因果。如果你用拐騙的，有一天一定給人家騙，而且被騙得很慘；就算不被騙，你的財一定留不住，不要以為過了再說。這句話要記得。
經典︰「於他封祿不生貪著。」
人家升官不要忌妒，很多公司行號很多這種人，認為為什麼升他不升我？就開始修理人家或是辭職不幹。說老闆不公道，我做這麼多事、他整天做錯事、升他不升我。你可以辭職，但不要修理人家、不要貪著這個位置；人家有人家的福報，人家升官、做好做壞他自己要負責，不關你的事。每個人不管在公家機關或私人單位，看到人家升上去就忌妒，貪戀職位，希望是我的，做出很多不好的事。這句話是特別講在家眾，要留意，不要因為人家升官或是得位置而起貪著心。
經典︰「乃至草葉不與不取。」
這句話我以前講過，不要學小說，男主角在野外摘一朵鮮花漫步跑過去送給女主角，這是偷盜。一草一木皆有主人，不是人家給你的，你不能拿。你說我是務農的怎麼辦？所以要修法，你要告訴他。一草一木皆有眾生寄住在上面，都有主人，也許一隻螞蟻、一隻蚱蜢住在上面，你將花草摘下，牠沒房子住，佛法細到這種程度。有些人去人家家裡，看到花園裡有花草，去摘去拔，都有因果。現在白血球的病特別多，就是這樣來的，讓昆蟲沒地方活。
像是準備蓋佛寺之前，在找好地之後，我陪著 法王先去那裡修法，讓當地的眾生知道我要做什麼，還要祈求地母同意，才能開始蓋。做建築的也是這樣。每塊地都有主人，是什麼主人不知道，可能是鬼，沒得到他同意前，你拿了也是犯了偷盜戒。有些人莫名其妙東西不見、被偷，也是曾犯偷盜戒。有人被騙的也是犯了這個戒，若沒犯過這個戒，別人騙不了你。不要說他很壞騙我，為什麼佛菩薩和我騙不了你們？偏偏別人就可以騙你們？這也是因果。
活在現代社會，很容易傷害到一草一木。所以為什麼整天要懺悔？整天懺悔不是分分秒秒很緊張的過日子，而是要警惕自己，既然學佛修菩薩道，不警惕自己，修來也沒有用。不守戒的，再聽一百年也不是修菩薩道。不要心裡想：我來聽就好，我不皈依你。偏偏寶吉祥道場規定只能聽一年，聽了一年不皈依，不如回去。不要以為聽就好、就能做到。如果沒有人罵你、沒人盯你，你能做到嗎？連我到現在都祈求盼望 法王能隨時罵我，你是哪一根蔥、不希望人家罵你盯你？隨時起心動念不曉得跑到哪裡去了。
草葉不與不取，就是訓練我們能尊重一切別人的物。就算無可奈何之下用到人家的東西，事後一定要歸還並和主人道歉。不要想拿了以後再慢慢說，就是犯了偷盜戒。偷盜戒破了，生生世世都要還。要還的太多，菩薩道怎麼修得下去呢？
今天跟大家開示的，一個是布施、一個是皈依受戒，一個是偷盜的戒。大家要謹慎，不要以為聽過就能做到。堅定兩個字很難做到，除非你下決定要皈依佛門要學佛、下決定修菩薩道、下決定出離世間。
有些人弘揚佛法用「厭離」，我們不能用討厭，而是說出離。當你說厭離就是討厭某一些人事物，出離世間是我們很清楚輪迴世間讓我們不能解脫生死，讓我們永遠不能證到佛果，所以要有堅定的出離心。不是說不能修菩薩道發願再來，而是要出離輪迴的世間，出離輪迴的力量。什麼讓我們輪迴？就是一直犯錯。犯錯有兩個定義，行善行惡都是犯錯，佛講的善是沒有後遺症的善、空性的善，世間善的業力一樣會讓我們輪迴。我們知道輪迴的過患後，要下決心好好修。
密勒日巴尊者曾說過︰這一生就算你修得有成就，只要你沒有離開輪迴世間、沒有解脫生死，只要你再來，不是乘願再來，一定有一世有機會墮入地獄。密勒日巴講的不會錯，你這一生只要菩薩道不上道，等再來輪迴時下地獄的機會就很高。為什麼釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛出來？就是怕你們不上道。簡單來說，你這一生沒有能力得成就，我們最少要依靠阿彌陀佛的願力，讓自己有機會有因緣往生阿彌陀佛的佛土，一去到那裡就是不退轉的菩薩。今天所講的一切菩薩根本的觀念，是種在你們第八意識田內，未來世要修菩薩道會比較容易，也比較容易上路。
這一生如果能將菩薩道運用在你的生活上，也可以避免很多不應該發生的事。正如前面講的，不貪就不會起愚痴。人會做錯事是因為貪念起來，不貪就不會，非我分內的事我不去想，這個人就不貪。嘴巴咬一個，手還伸出去拿另外一個，這怎麼可以呢？每天說老闆對我不好，找別的工作會好一點。明明老闆就有給你薪水，自己做錯事還說老闆不好，這種人永遠不可能做得好。
《寶積經》表面上講菩薩道，其實是講做人根本的道理。佛有說，人道成，佛道方成。做人的道能做得完整，你才有資格開始學佛，人道沒做好，說要學佛是騙人。什麼是人？修十善法。十善法沒修的絕對不是人，就算你具備人的軀體，只是披著人的皮，未來將墮入三惡道的眾生而已。要謹慎，不要放縱自己的心。
就像前面那句話，一草一葉不與不取。你們變成男主角在野外摘朵花，漫步跑過去送給對方、在海邊撿個貝殼，上面刻個字送給她，這些都不好。佛法的細膩度非別的宗教能比。為什麼這麼細膩？因為佛看得太透澈。佛也說過，不要以為小惡可做，小善不行，一切大惡都是從小惡開始；一切大善都是從小善開始。
就像有些草是牛、馬吃的，你拿了一根來玩，捲來捲去，這樣馬就少吃一根草。所以你拿之前應該要跑去問馬說︰你要不要吃？你不吃，拿你一根草來玩行不行？你不講就拿，牠就生氣。到郊外去就好好欣賞風景，偏偏要拔草捲來捲去綁來綁去，好像很文青的樣子。沒做過的舉個手？去溪邊的故意用腳踢石頭踢來踢去，這都是傷害眾生，讓眾生煩惱。現在這麼多人得癌症？因為很多人去溪邊就踢石頭、丟石頭，干擾到龍，龍就生你的氣。不要說汙染水源，在河邊露營、烤肉、大小便，都是汙染水。龍也住在水裡，龍對汙染水源的人生氣會讓他得癌症。很多人做過這種動作，到溪邊很高興的把石頭搬來搬去，不小心就弄到一隻住在裡面的龍。
以前有一個人臉上長了白斑，我跟他說你蓋佛寺搬石頭時沒有修法，他說確實沒修法。長白斑就是弄到龍，醫不好。（一位醫生弟子起身報告︰長白斑確實不清楚問題，也無法治療。）
仁波切繼續開示︰今天告訴你們一個祕密。佛經也講，龍只要眼睛瞪著你，不用特別做什麼，你一樣會生病。在施身法中，有一部分供養就是供養龍，讓他對你們客氣一點。我們每天傷害的龍有多少？得癌症的百分之百傷害到龍：吃魚吃海鮮、在海邊踢來踢去以為很詩情畫意，這些都有機會。以前人比較沒有這種機會，不是和吃的東西有關，以前居住環境比較沒有機會讓我們去傷害眾生。現在我們閒得沒事去傷害眾生，還覺得詩情畫意，還幻想自己是電影裡面的男女主角。現在得癌症的機率這麼高，包括汙染空氣，也會讓龍生氣，空氣不好龍會生病，空氣汙染的地方，癌症特別多。今天講了很多祕密。
接著尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌並開示︰
阿奇護法的迴向文沒有說迴向什麼，只是簡單講，「願以此功德」，就是修護法的一切功德，讓我們遠離一切修行上的障礙。這些障礙有些是自找的，有些是累世固定的業力。如何遠離？自己要下定決定，出離這個輪迴世間，這些障礙才會遠離。如果你還是希望來法會身體會變好，老公會聽話，這種迴向和你一點關係都沒有。
「當我成就智慧佛母時」，這裡的成就不是你變成另外一尊阿奇佛母，而是阿奇佛母所教的一切，我們得成就。意思是我們能開悟覺悟，自己有把握能解脫生死，不會再受到輪迴的苦。不要以為唸幾句佛號，幾句六字大明咒，靠你自己的力量就能解脫輪迴的苦。沒有上師、護法和諸佛菩薩的加被，以你們的德行這一生不可能。不是潑你們冷水，是講事實。迴向文講得很清楚「成就智慧佛母時」，你們覺得自己可以成就嗎？沒成就沒關係，很多信眾、弟子沒有得成就一樣可以得頗瓦法超度，甚至有些是信眾反而可以得頗瓦法，因為他很清楚自己在輪迴中受苦，下決心要出離這個輪迴世間，下決心要對三寶恭敬，對上師相信就做到。
不要以為每天修護法是幫你做什麼事可以保佑你，你能這樣修的，護法當然會保佑你，因為你是修行人。你如果還是世間人，不是不保佑你，而是比較慢一點。阿奇護法是智慧型的護法，不是世間護法。阿奇護法本身已經成佛果，是幫助及保護一切對教派、在修行上用功用力的人。假如每天都是求這求那，求讓自己身體健康可以多賺錢供養的肯定不保佑。乖一點，照法本唸，不要加你的東西進去。假如一個人真的可以解脫輪迴的，一切苦、障礙可以消除。你們這麼聰明，還一定要指定阿奇護法做到什麼事情，你們才相信。
什麼人可以消除障礙？修行人。什麼人可以斷輪迴？行一切善，止一切惡的人。既然你們沒有做到，憑什麼？學佛要有一些基本的理論存在，假如佛所講、法本所說的你們都不聽，靠自己的可能性是沒有的，因為你不是聲聞緣覺、你沒有出家。現在很少有聲聞緣覺。大家要聽話。
前面佛經講的，佛沒有過失，只要你認為佛絕對沒有過失，就算一句話，佛和上師就會跟你相應。過失不是他做錯什麼事，而是認為這好像不是這樣；佛的說法，我沒辦法做到，也不相信是這樣子，這就是認為有過失、就是不相應。相應不是在你面前摸你的頭讓你病好，不是將你的癌細胞拿出來就是跟你相應，這是胡說八道、神話故事，偏偏佛不跟你講神話故事，佛講的是你自己要去做。
末法時代弘揚佛法會越來越艱困，因為末法時代的人越來越懶，認為自己不用修，連上網都可以唸經。現在日本上網給個錢就可以幫你超度，如果在網上可以超度，佛一早就講了。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修持迴向儀軌。法會圓滿，眾等感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與深入淺出的開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2018 年 4 月 17 日