尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年3月11日
尊貴的 仁欽多吉仁波切甫從孟加拉回國，昨日旋即上法座接見50位信眾，縱使身染感冒，仍不停歇，今日又再度升法座開解《寶積經》。席間，鼻音濃厚，並不時咳嗽，但上師依舊滔滔說法、殷殷教誨，其眷顧眾生之心，令人滿是感動！
《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。上師開示如下：
經典︰「長者。在家菩薩成就四法歸依於佛。何等四。不捨菩提心。不廢勸發菩提之心。不捨大悲。於餘乘中終不生心。長者。是名在家菩薩成就四法歸依於佛。」
做到這四個法，才算是皈依佛。你們很容易就沒了菩提心，現在佛教界很流行說「退轉」，以為「退轉」就是偷懶、不拜佛，但並非如此，「退轉」指的是菩提心。就你們而言，菩提心退轉的機會是百分之一萬，尤其在家菩薩的菩提心退轉是很容易的。釋迦牟尼佛在《優婆塞戒經》中每一段開示如何修之後，都會說在家菩薩修這個比較困難，因為諸業纏身，而出家的比較容易一點，但現在有一個現象，出家也跟在家的一樣忙，一樣很多麻煩，就很難修成了。
如果我們不根據釋迦牟尼佛在佛經中所開示的顯教部分，來調整自己學佛的心態，無論你在我面前怎麼求，我都不會傳法。為什麼不傳法？因為你沒有做到皈依佛、皈依法、皈依僧。譬如上星期講的對說法者要尊重，很多人都犯了一個毛病，認為聽過了自己回家看就好，不相信自己修不出來。就是修不出來，為什麼？因為驕傲會讓你修不出來。
之前開解《寶積經》時曾提過，修菩薩道不能起一絲一毫的慢，只要有慢，所有修行的功德都沒有；沒有功德，如何能成菩薩呢？每個人都以為迴向就有功德，連上師都不尊重，哪裡來的功德？佛為什麼特別說要尊重法，連說法者都要尊重？因為你們沒資格聽到佛說法，如果福報好，應該生在佛住世的時代，跟著長者進去聽法。
既然自己沒有這個福報，而有一位修行者肯放棄自己許多事代表佛來弘揚佛法，連這樣你都不尊重，那你會尊重誰？如果沒有說法者，你就算看到佛經，也不知道內容究竟講些什麼。很多人以為自己認識字，打開佛經唸完就以為自己大概知道什麼意思。問題是你有沒有修到呢？如果沒有修到，你真的不知道是什麼意思。佛經裡面的含意是很深奧的，現在我已經加快速度開解《寶積經》，如果是引經據典來講，我這一生的時間都不夠講，你們也沒有這麼多時間聽，所以就將重點稍微解釋給你們聽，讓你們體會自己錯得多離譜。
如果對說法者都不尊重，很多問題就會出現。什麼問題？就是自己永遠都會有慢的心。昨天有個18歲的孩子用很輕佻的態度來求法本，我問他為什麼18歲一定要給法本？他回答：您不是說18歲可以有法本嗎？我說：18歲可以求法本，但我有沒有講滿18歲一定要給法本？
（現場與會的弟子們皆回答沒有。）
這個孩子講話很不尊重上師，他的意思是我講過就一定要給他。18歲的孩子講話不尊重，一定是從父母親來的，因為他們全家皈依我十幾年，已經疲乏了，家裡越來越好，認為沒什麼大不了的事，所以很自然的就養成孩子對上師不尊重，還跟我頂嘴。上星期才說過要對說法者尊重，就算講過，不給行不行？你不如法，我就不會給。沒有經典說過跪下來求就要傳法，偏偏這孩子冒出這種求法態度，所以他們一家人今天都不需要進來參加法會。
現在我在開解《寶積經》，你們很多問題就慢慢暴露出來。一直跟大家講，寶吉祥道場是弘揚大乘佛法，教菩薩道，偏偏大家不相信，認為想怎樣就怎樣。既然教菩薩道，就算你這一生覺得自己沒辦法修到菩薩道，最少要對說法者尊重。你們都沒尊重過，只是因為知道我厲害怕我而已。
要做到皈依佛、法、僧，並非一個儀式這麼簡單。我代表佛與 法王弘揚菩薩道，《寶積經》中的事就自然要告訴你們。在臺灣幾乎沒有人講《寶積經》，因為一講出來大家都跑掉了，光是「不捨菩提心」這一條就很少人做到。有事發生時，什麼五戒十善都拋於腦後，任由貪嗔痴慢疑做主，認為事情先解決再說，以後再來懺悔。當你將菩提心一捨，皈依戒就破了。當你不勸別人發菩提心，皈依戒也破了。你們現在做不到「不捨大悲」。「大悲」的意思是幫助眾生離開輪迴苦海，你們沒辦法做，但至少要有這種心，最少要發這個願。有幾個人發這個願？
就好像法會前分享的田姓弟子，如果不是我用她妹妹供養的錢再幫她拿出去供養，她妹妹沒有資格得頗瓦法。她雖然皈依十幾年，但這不代表她能得頗瓦法。人都很奇怪，快要死的時候錢才會出現；還沒死的時候，錢都收得好好的。錢收得好當然好，但因為沒福報，累世的業就轉不動，她供養之後福報起來了，我就能在她往生時幫助她。每個人都是這樣子，都擔心以後沒有錢，連出家人都是如此，這就是不相信佛菩薩。佛經中講得很清楚，如法修行的人，觀音菩薩不會讓你沒房子住、沒飯吃、沒衣服穿。誰相信過？大家都不相信。我不是叫你們所有錢都拿出來，而是希望大家想一下自己的供養心態。
所以不捨菩提心、勸眾生發菩提心、不捨大悲，再來是「於餘乘中終不生心」。在臺灣特別流行，很多皈依大乘佛法的人，學著學著覺得好像學小乘打坐有神通，就轉去學小乘。有些人覺得學佛法很麻煩，乾脆唸一本佛經的名字就好。這些人都不是修菩薩乘，也沒有皈依佛，只是表面皈依佛。
前面提到若是對說法者不尊重，後面這些都做不到。為什麼做不到？因為說法者教你們佛法，告訴你們問題在哪裡，但你們聽了後覺得不是自己要的，認為事情沒有這麼嚴重，自己沒這麼壞、這麼離譜，就決定不理會說法者，而自己修自己的，認為反正自己唸了十幾年也沒出事，有這麼嚴重嗎？死的時候，你們就知道嚴不嚴重。我已經講了，我今年71歲，不相信能等到你們每一個往生我才走，到時候誰來救你們？
剛才田姓弟子漏講了一件事，我是透過電話要一位弟子問她，在我修完頗瓦法後，房間是不是有香味？為什麼她不講？因為她從來沒有讚揚上師，盡挑一些她覺得有用的話出來講。隔了這麼遠，我怎麼知道房間有香味呢？如果沒有大悲心的人，就不會知道；如果我幫眾生超度而不知道眾生的狀況與境界，就不會知道房間有香味。簡單一點講，我不是混飯吃的修行人。當天我講得很清楚，要他們聞一下有沒有香味，結果他們全部都說有很香的味道，是一種無法形容的香味。為什麼有這種香味？我今天不需要告訴你們，因為我不希望你們執著某些事情。
但為什麼要告訴他們？因為他們田家不是這麼相信上師。如果他們相信上師的話，十幾年前皈依佛門，應該是每一天都用佛法過日子，應該一早就來懺悔與供養了！但就是不信。所以我就故意顯現一些神通給他們看，不是讓他們信我，而是讓他們知道自己錯了。人就是這麼現實，若我做到了大家就會說是 仁波切慈悲，做不到就嗤之以鼻，所以現在當 仁波切是不容易的。
經典：「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者。在家菩薩成就四法歸依於法。何等四。於法師人親近依附。」
這幾句話講得很清楚，指的是講佛法的上師與一般的人，意思是他所講的佛法是否有依據。也有一般人講佛法，只要他是根據佛經所講，沒有加入自己的意思進去，就算所講的佛法沒有引經據典，或講一大堆解釋，你們都要依附。簡單一點講，在顯教學經論的出家眾，也就是一代傳一代學講經的，他們不一定清楚為何要這樣講，但就是這樣講，這些人反而安全。為什麼安全呢？因為不會講錯而有因果，只是當背書背給你們聽。你們會認為他也沒搞清楚，但至少他沒講錯；他沒講錯，你也沒有聽到邪法。
「親近依附」不是指每天見面，定義在於你自己對說法者的尊重有多少。如果你不尊重他，「親近」就沒了；如果再加上批評他私人的事，「親近」更沒了。「依附」指的是如果說法者有資格接受皈依，就要皈依他。我在還沒坐床以前不收皈依弟子，直到1997年 法王讓我坐床，賜予我法衣、法帽之後，我才正式收皈依弟子，意思是已具備升座說法的資格。
經典：「以此說法功德迴向無上正真之道。」
我們聽人家說法，不是為了自己要變好、身體變好；也不是為了自己某一些簡單的個人因素，而是要將聽法的功德全部迴向無上正真之道，這才是大乘佛法迴向的方法。「正真之道」不一定是迴向給佛陀，而是迴向給佛法僧，你們能做得到最好最簡單的方法就是迴向給西方極樂世界，這就是正真之道。若是迴向給你們的老婆、老公、孩子就是邪道，迴向給你的癌細胞也是邪道。現在很流行唸《大悲咒》將功德迴向給癌細胞，希望與其和平相處，這是邪道，因為經典沒講。如果有講的話，就會寫迴向給身體裡面的病，但是經典沒有講過，所以這種迴向不是菩薩乘。
既然不是菩薩乘，你迴向的力量就會很微小；倘若是用菩薩乘的方式，迴向的力量就會很大，返回來幫助你學佛的力量會不得了，因為每天有很多修菩薩道的都是這樣迴向，當每一個都是如此迴向，力量也會回來你這邊。假如你的迴向跟佛所講的方式不一樣，就算有十萬人每天迴向給癌細胞，也才十萬個而已；就算是一百萬人也一樣，雖然我相信沒有這麼多，有十萬人已經不得了。你覺得是十萬人多，還是數不盡的修菩薩道的眾生多呢？你們不要以為只有地球一個，並非如此。整個宇宙修菩薩道的數不盡，佛經都寫有多少菩薩，這些菩薩都是這樣迴向的。所以你們若不如此迴向，還執迷不悟，當佛法是神明在拜，還是在迷信，認為迴向給兒子，兒子就會孝順；或是認為一直迴向給老公，老公會對你忠心不二，那死的時候會很難過。這種迴向與《寶積經》中佛陀教授菩薩乘的迴向完全無關，所以你就變成修外道，任何菩薩道的佛法與你沒關係，你若還是希望自己修得好、希望自己跟人家不一樣，那就是沒有迴向。
人都求佛菩薩讓自己早點開悟，開悟後可以讓你早點收弟子嗎？勸你不必了。我不敢說自己開悟，但至少以我現在的能力教導弟子都很辛苦，現在是末法時代，弟子不好收，你若腦筋比他差，到時候不是你帶著眾生，而是眾生帶著你。所以迴向很重要。
經典：「聽聞法已。善思念之。如所聞法為人演說。」
你聽過且用心在定裡面去聽，思念的過程是用善的方式，而不是用懷疑、我慢的心去思念上師所講的佛法。「善思念之」就是指你聽過佛法後，檢討自己有沒有在做？如果沒有做，就要開始改，而不是想著自己做不到 仁波切的要求，覺得自己已經這麼老了，只是求死得好而已，想這麼多幹嘛？若是如此，就沒有皈依法，因為你回家不思惟。「善」是指用十善法來想，而不是用十惡法去想。譬如出家弟子會想：我外面沒聽過這種說法，為什麼他要這樣講呢？究竟他是對還是錯？這就是「惡思念之」。
我今天能坐在法座上，是根據佛經開示佛法，到目前為止 直貢澈贊法王沒有阻止我，也沒有講過我開示的不對，我敢說到目前為止還行。所以當你聽聞之後，回去要用十善法來思念自己所謂行為、語言和思想是否與所聽聞的佛法有分別，如果有分別就代表你錯了，自己要調整；如果沒有分別，就要更加進步，要更精進努力繼續做下去。如果不是這麼做的話，你就是沒有皈依法。
「如所聞法為人演說」這句話很重要，千萬不要說是你自己說的佛法，「如所聞法」指的是你聽到誰告訴你的。很多人以為自己聽過佛法，有修了一些些，就開始用自己的想法講出去。但是我們聽到佛法，思念過佛法對自己個人與所有眾生的幫助之後，可以告訴別人 仁欽多吉仁波切教我們哪些佛法內容，而我用在生活中去做有什麼改變，這是可以講的。而不是媳婦與婆婆吵架也丟給我，問我該如何處理，大大小小事情都丟過來我這邊。
「演說」分很多個層次，有些人有資格成為說法者，經過上師確認後就可以公開演說，但是還沒到這個階段之前，也可以算是演說，譬如我跟某些不信佛的人在一起的時候，很多時候我都會講一些佛法出來，講了他們也會接受，不是因為我是 仁波切，而是因為我很生活化的將佛法帶出來。
經典：「以此說法功德迴向無上正真之道。」
說法的功德要迴向無上正真之道，而不是認為自己幫眾生結善緣，幫眾生結緣之後自己就有信眾。為什麼說法功德要迴向無上正真之道？因為你的上師就是這麼做，你迴向到上師那邊，上師也每天迴向給你，這個功德大海不得了。如果是為了講一些 仁波切講過的話而引起人家對你的興趣，爭取些信眾，這就沒有用。哪裡沒用？你在修行道上一點用處都沒有，還是以世間法來做人做事，只是販賣佛法。如果販賣佛法，這一條罪是很重的，沒有人可以扛得起。
經典：「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於法。」
如果這樣做，就代表有皈依於法。
經典：「長者。在家菩薩成就四法歸依於僧。若有未定入聲聞乘。勸令發於一切智心。」
皈依僧，很多人認為一定是指比丘、比丘尼，其實僧的定義涵蓋四眾－－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。這句話的意思是，當有人還沒有肯定要學小乘，我們應該勸他發一切智心，讓他了解小乘不是不好也不是壞，只是對智慧開發方面是有限的，所以我們聽過佛法之後，可以用佛法跟他講一下。講一下不是攻擊、批評他，而是分析何謂菩提心給他聽，你們現在沒有機會遇到這種人，不用多說，聽就好了。
經典：「若以財攝若以法攝。依於不退菩薩之僧。不依聲聞僧求聲聞德。」
「若以財攝」就是長者或是在家人可以用財富攝受這些人；「若以法攝」指的是也可以用佛法攝受；「依於不退菩薩之僧」是幫他依止一位沒有退轉菩提心的菩薩僧；「不依聲聞僧求聲聞德」就是幫忙他不要依附修小乘佛法的修行人。
經典：「心不住中。」
心不會住在聲聞緣覺之中。就好像我有一位弟子以前是在家學小乘，學來學去都不了解。
經典：「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於僧。復次長者。在家菩薩見如來已修於念佛。是名歸依佛。」
「在家菩薩見如來已修於念佛」，就是在家菩薩見如來，我們現在見不到如來，今生我們沒資格見如來，而「見如來」的定義在於只要我們能見到佛像、如來的經典、代表如來說法的上師，我們應「修於念佛」。「念佛」指的不是唸佛號，而是念頭永恆都是佛，沒有這麼多凡夫的思想。
經典：「聞於法已修於念法。是名歸依法。」
當你聽聞過法之後，要將自己所有一切思想修改成以佛法為主，才名歸依法。意思是聽聞佛法之後，以佛法來檢視自己一切身口意，不找理由解釋。不是認為沒關係先做再說，做了再懺悔；先多罵幾句再跟佛菩薩懺悔，若是如此就沒有念法，以現代話來說，就是沒有記得所學、所聽到的。
在佛經來講是用「念」，也就是念頭。念頭是怎麼來的呢？若是根據佛所講的唯識宗，人有八個意識，後面就是末那識與阿賴耶識，我們透過眼耳鼻舌身意這六觸所產生的感覺之後，末那識就會將這些訊息收集起來，在我們還沒有做出動作之前，譬如有這個想法但馬上沒有了；有想法但不會講出來；或是有想法但沒有做出動作，馬上捨棄、停止這個想法，最後阿賴耶識的種子就不會存進去。
眼耳鼻舌身意每天幫助我們過日子，是誰在操縱眼耳鼻舌身意？絕對不是靠腦神經。為什麼說絕對不是呢？因為腦部神經才開發2%，但是人的手可以做很多東西，人的念頭、情緒是很繁複的，如釋迦牟尼佛曾經開示過，人的心如工畫師，每個人所畫、所想出來的東西都不一樣。
我經常舉一個例子，每個人住家的裝修絕對不同，就算你進飯店，第一天每間房間都一樣，但第二天每間房間放的椅子、毛巾、床單絕對不一樣。你們不會觀察到這麼細，但是我會。不相信的話，以後參加團體旅遊，每個房間去看看，牙刷放的地方也不一樣，甚至兩夫婦每天睡在同一張床，下床的動作也不一樣。
照道理來說，如果人類是受腦神經控制，既然人類的腦神經都一樣，為什麼每個人所做的都不一樣？科學家會解釋說是因為成長過程、所受的教育不一樣。這又錯了，因為我有看過同卵雙胞胎，是同一個卵生出兩個孩子，同一個父母親，應該一模一樣，對吧？很奇怪的是，這兩個孩子個性不一樣、喜好不一樣，做的事也不一樣。同一個卵的所有基因都一樣，也是同一對父母培養長大，為什麼後來各自的發展南轅北轍，這就是心的問題。
心受什麼影響？就是受阿賴耶識，也就是累世所做的事情，好像電腦。你這一世從投生以來，剛開始阿賴耶識沒什麼動，到你在母親肚子裡時就開始動了，因為你受父母親的業力感召，所以阿賴耶識開始在動，是你過去世與他們做過同樣的事，沒有緣不會投胎到這個家裡。當阿賴耶識開始動，眼耳鼻舌身意六觸就長出來，跟著末那識就會接受訊號而產生思想，如果沒有因緣，阿賴耶識的種子不會出來。上師的工作是什麼？你們的阿賴耶識中本來就有善的種子，本來就有學佛的種子，我的工作是幫你將這個種子找到，教你如何澆水、耕耘等等，種子一長出來，就會改變你的末那識跟眼耳鼻舌身意所有的意識。
所以假如認為是由腦神經控制人的，這個科學根據太過狹窄，為何？因為你整天研究腦細胞，但是你不曉得誰在操縱這個腦細胞。腦細胞是我們某個器官在操縱嗎？也不是啊！腦細胞互相可以通訊，但為什麼有些又不通呢？科學到現在有很多不能解釋。
經典中間有一句話很重要，什麼是「不退菩薩之僧」？就如我以前曾經講過，上師要觀察弟子，弟子也需要觀察上師。弟子觀察上師，不是在於上師帥不帥、會不會講話、懂多少佛法、有沒有頭銜、是不是博士、有沒有唸過佛教大學，而是根據佛經所說的。唸過佛教大學不代表懂佛所說的，可能只是會講很多名相給你們聽而已，有些人說是博士僧，但古代沒有博士僧，那麼以前那些成就者是怎麼來的？讀到博士就可以開悟嗎？「不退菩薩之僧」是指菩提心一直沒有退，一直不斷以佛法在利益眾生。
經典：「復次長者。在家菩薩見如來已修於念佛。是名歸依佛。聞於法已修於念法。是名歸依法。見於如來聲聞僧已。而不忘失菩提之心。是名歸依僧。」
因為聲聞緣覺也是跟著佛學到小乘佛法，我們雖有因緣見到這些聲聞緣覺，但是因為自己是受菩薩戒的，所以不能忘掉菩提的心，是名皈依僧。無論他可以給你多少幫助，甚至肯收你做弟子、能幫你解決某些事情，但若你的皈依上師是受菩薩戒的，你因為這樣而放棄去轉學小乘，那菩薩戒的所有東西都跟你無關，等於你是從零開始。但是人就是很容易變來變去。
經典：「復次長者。若菩薩願常與佛俱而行於施。是名歸依佛。守護正法而行於施。是名歸依法。」
當一位學習、修行菩薩道的人發願永恆跟佛一樣做佛行，為了眾生而做，正如以前 法王親口講過，以後他帶著我，兩師徒在佛法事業上面一直在做，就是這句話。「而行於施」是布施的意思，包括財施、法施、無畏施。「守護正法」這四個字很重要，就是佛法絕對不是為了滿足某一些欲望而做的，也不是為了某些特殊的狀況、自己的利益去幫別人，佛法最重要的是幫助眾生解脫生死，所以行菩薩道的人絕對要守護正法，就算修菩薩道修出大神通，也不會用神通去幫人做某些事，譬如我常常知道很多事但不會主動講，就是因為這句話。
很多人都以為某個人有神通很厲害，說這位師父、老師如何如何，現在臺灣很流行找老師，很多人喜歡聽了某些老師講完就來找我，說某位老師告訴他如何，我跟他說：「好啊，誰講誰負責。」我常常會這樣回答，因為我沒神通而人家有神通。
所謂「守護正法」，我們的神通不是為了自己名利而顯現，譬如修頗瓦法就用到神通，否則怎麼可能隔這麼遠在梵穴打出洞呢？假如沒有神通，怎麼知道房間有香味呢？
這不是為了自己要出名，是為了加強這些弟子的信心。他們本來就沒有信心。田姓一家人這十幾年來從來沒有堅定的相信過，一直在求保佑，這一次給他們信心。讓他們知道，你對上師投降就會這樣，沒有投降就沒有。她媽媽往生時也是我幫她修頗瓦法，那時候就沒有香味，我很清楚，鼻子不可能聞得到這麼遠距離的香味。和腦細胞、腦神經都沒有關係，腦電波、腦神經不可能打到這麼遠，不可能聞得到。
「守護正法而行於施」這句話很重要，我們絕對不能為了名聞利養而買賣佛法，交換、販賣佛法。現在很流行和對方講一些佛法，讓他對你起好感。甚至有些人來學佛法是希望以後能夠在他的群體中和人家不一樣，這就不是守護正法。行菩薩道的人，不會讓你感覺到他在行菩薩道，除非是懂的人一看就知道，不懂的人看不出來，正所謂深藏不露。很多人愛現，一直講。你要布施幫助眾生，不一定要靠很大的宣傳。
經典︰「守護正法而行於施。是名歸依法。以此布施迴向無上道。是名歸依僧。」
布施之後我們都要迴向。前面是講迴向正真之道，這裡是講迴向無上道。意思是說當一個人懂得用佛法無畏施和法施，基本上他已經懂得迴向，所以不需要再講那麼多，只要講無上道，他就知道。
經典︰「復次長者。在家菩薩作善丈夫業。不作不善丈夫之業。長者。云何名為善丈夫業。非是不善丈夫之業。長者。是在家菩薩。如法集聚錢財封邑非不如法。」
這句話和大家有關係。在家菩薩要學佛，也要養家也要做事，我們要怎麼做到善？就是一切行為都以十善法來做一切事業，不做不善的事業。佛講的，在家人可以做生意，但不要騙人家、威脅人家、先拐人家進來再說，一切都要正常合法。例如說一定要納稅，這就是合法。所有的東西一定要合法，政府不允許的你不能做，不要後面再講道德，因為道德的標準大家都說不清，最重要的要以十善法來做生意。
「是在家菩薩。如法集聚錢財封邑非不如法。」聽清楚這句話，不要再批評上師在做生意。《寶積經》說在家菩薩可以做生意，但出家人是不可以的。「如法集聚錢財封邑非不如法」，在家菩薩是可以存錢的，出家人不能存錢。「封邑」，以前是買地，現在是買房子，佛經上講了在家菩薩是可以的。我這一生現在家相，完全可以在《寶積經》中找到印證。《寶積經》所講的都是佛所說的，佛沒有反對在家學佛人賺錢，但是要如法賺錢，除了法律之外，最重要的是佛法。我們不能為了自己一時之利，以為賺到錢再拿去供養、去點燈、拿一點其他的存起來，這樣是不可以的，就算賠錢都不能做違法的事。
很久以前一個弟子問，如果轉到產房做護士可以多賺一些錢，這樣可不可以去？我已經懶得再跟她說。產房除了接生之外還有什麼？與會大眾答：墮胎。為了多賺幾千塊，就不如法，偏偏還來問我，因為她怕不如法。只要我說可以，她就會說是上師說的，有事上師負責。還好我是很清醒的人。有的人會說︰「好啊！你去做啊！可以接生不要墮胎。」但是進產房你可以挑工作嗎？不行。
經典︰「平直正求非麁惡求不逼切他。」
你賺的錢要平要直。「直」是不要欺騙，講的話是事實。就算你要說產品多好，但你不能離開事實。比如說這個產品明明是紙，不能講成是黃金。你要講產品多漂亮是一回事，但不能講成是別的東西，你一講就是騙。「平」的意思是用平常心和人家交易，賺錢是應該的，人家不買也是應該的。另外「平」的意思是不能分大客人、小客人，大客戶多理他，小客戶不理他，這樣的想法也不對。
「平直正求」是規規矩矩的依佛法去求，但是不是用恐嚇的、汙衊別人的手段。譬如我經營中醫診所一直吩咐中醫師，不能將以前的病人帶來這裡。這樣是挖人家的生意，這就不是正求。照道理大家會挖來挖去，但是我就不准他們這麼做，因為我相信因果。我挖別人，別人就會來挖我。你們不相信因果，都是先挖再說。求財的時候去挖個人來做事，多給他一點錢，等賺到錢後再開除他，這些人的財富不能久享，但是現在的商界都是用這種方式做事。在家的不能用這些惡劣非法的手段做生意，比如說賣一些假的東西給人家吃，都不好，因果很重會下地獄的，因為這樣有錢有什麼用呢？
「非麁惡求不逼切他。」不能用威脅恐嚇的方式。比如說囤貨，先丟個新聞出來，後面再有人煽風，將貨底全部賣光給你們，但還是有人去搶購。臺灣人什麼都吃，就是不吃虧，搶到的人一年也才省一點錢。這些人會中招也就是貪、怕吃虧。假如在座的有囤貨的就拿出來賣掉，幫助壓低價錢。
在家菩薩可以做生意、可以賺錢、可以打工，但條件是不能夠做壞事，不能用騙的、用拐的，騙別人的錢進來再說，答應別人一大堆，後面不行再說，大不了怎樣，不行我再跟他好好講，這種想法是不可以的。就算不講因果，你這樣會將自己的路越走越窄，走到最後沒有路走，因為大家都怕你。我們用佛法做生意看起來很辛苦，其實你在無形中建立起自己的信用，只要人家覺得你有信用，後面的生意就有得做。
經典︰「如法得封起無常想。」
就算今天你用如法的方式取得錢財，你還是要用無常來思惟。正如之前曾開示的，錢財是五賊共管，你現在有這個福報因緣得到這些錢財，不代表永遠是你的，有機會就要布施供養。也不是說錢一進來就全部都出去。就像為什麼要一直幫田姓弟子做供養？因為她沒有福報得頗瓦法。照道理，錢到我手上，我幫她唸一唸就可以了，有什麼事呢？但是不可以這樣。
經典︰「不生慳想憙捨無悋。」
不會產生一個很堅持的想法。比如說有人到死之前，錢還是放在銀行不捨得用。前一陣子有一個弟子帶85歲的父親來求見，說他爸沒有體力。我開頭就說︰「你放那麼多錢在銀行裡做什麼呢？拿出來捐一點。」他父親真的有錢放在銀行裡，就是捨不得花，但他沒想到死了以後錢也不是他的。我也告訴這個弟子，不准拿你爸的錢來供養我。因為他父親慳貪，已經85歲了，還想要讓自己像一條活龍一樣拿錢去享受。
「憙捨」，慈悲喜捨。有機會做福德因緣、有機會捐款，就馬上去做，不要有慳貪的心。為什麼一大堆弟子沒有供養到佛寺？就是這一句，有慳貪的心。要算清楚，看看有沒有能力，每個月的錢都不夠了，如果這樣想就永遠都不夠。想不到 仁波切會突然停掉，讓三分之二的弟子沒有機會供養佛寺，我才不貪你的錢。不要跟我來硬的，我是根據《寶積經》來做事的。看到你們這麼慳貪，那就不用了，免得你們墮入餓鬼道。這些沒供養佛寺的人，心想沒事啊！我只是慢一點啊！這就是慳貪。上師許予你們做善事，你們都慢慢做。既然你們沒有這個緣，就幫你們封掉。有的人現在後悔，也不關我的事，是你們自己做的。我現在需要錢蓋佛寺，但是不靠你們，靠自己做生意。上師要蓋佛寺，你們都慢慢來，還要算清楚，讓你有時間。你們心想 仁波切有這麼多的弟子也不差我一個，真的不差你們一個。
就像是田姓弟子一家欠我這麼多，他們就沒有供養佛寺，因為不尊重上師。就像 法王指示我陪他去孟加拉，坐直升機到一處聖地朝聖，那時候我身體不舒服，也是照做，還以 法王的名義捐了1萬美元給一所學校，滿上師的願。哪有像你們整天算來算去、等來等去，就讓你們繼續等吧！
經典︰「給事父母妻子奴婢諸作使者。以如法財而給施之。所謂親友眷屬知識然後施法。」
在家菩薩賺到錢應該伺候供奉你的父母親四供養：吃的、住的、醫藥和衣服。很多人將年老的父母丟在老人院，就是沒有做到。你的太太、你的兒子、你的小孩，都要照顧好他們。以前是奴婢，現在是員工，都要將員工照顧得好好的。任何事情你需要人家幫忙，你都需要照顧他們，而不是說能夠苛扣人家的錢就扣人家的錢，能省下給人家的錢就省，這種事是不對的。行菩薩道的人不是因為你有資格請傭人而盡量扣他的錢、盡量讓他辛苦，這樣子對你以後一定不好。
經典︰「復次長者。在家菩薩荷負重擔發大精進。」
這句話是講我們修行人，因為行菩薩道是要度盡一切有情眾生，這個負擔是很重的。重負不是指身體或心理，而是在願力上面負擔很重，正如我發的願「眾生不成佛，我不成佛。」這個負擔是很重的。為什麼今天我要精進？因為我行菩薩道，荷負很重的眾生願望，所以我要大精進。不是因為我希望大精進之後越來越厲害，讓越來越多人知道我。而是我要荷負這麼多眾生的願力，而對諸佛菩薩祈求。你們沒資格見到法身菩薩和報身菩薩，只有我們這一種菩薩的代表出來幫助你們，所以我們發大精進。不是因為希望自己的果位越來越高，也不是因為希望自己有越來越多的弟子，而是因為「在家菩薩荷負重擔發大精進。」
經典︰「所謂一切諸眾生等五陰重擔。」
一切有情眾生有眼耳鼻舌身意色聲香味觸這五蘊， 意思是說我們一切眾生都習慣用色聲香味觸作為我們的主人翁。色聲香味觸只不過是你神經的反應而已，不代表是我們的主人翁。但是我們已經習慣這種生活、這種思想很多世了，我們不斷用這種方式生活，所以我們作了惡業，自己還覺得沒有作。菩薩就教眾生，雖然我們在生活中不能沒有五蘊，但是這五蘊只是讓我們業報身的身體能夠存活下來，五蘊絕對不是學佛的工具。要幫助眾生對聲色香味觸法的執著能轉成五智，要轉成五智就很辛苦，大家已經習慣這種事情。要幫眾生去轉，這個上師就非常的辛苦，現在沒有一個人不是用五蘊在過日子，讓你們的生活習慣能改過來也真的很辛苦。多少人現在還自私自利？多少人還認為自己過好日子就好？多少人還認為自己修得很好？這都是五蘊的問題。常常罵你們，告訴你們這些事，就是要轉這個。當它轉得動了，你才能夠體會理解佛講的正法。
佛講的正法和我們每天所用的生活方式是不一樣的。我們每天所用的生活方式是眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，用這樣的方式過日子也是我們習慣的方式，這樣的生活會讓不好的工具操縱我們。其實真正的主人翁是我們的心，以佛法來講就是我們的法性和佛性。如何讓我們的法性和佛性能夠不再讓五蘊操縱，就是透過學佛才能體會。學佛最大的矛盾點就在這裡。沒有眼耳鼻舌身意，我們活不下去；沒有色聲香味觸法，我們也不能夠和外面的一切事情接觸。偏偏這個就是佛法所說的六賊，這六賊就妨礙、擋著我們修行的路。持咒絕對不是讓你的病變好，是對應這種眼耳鼻舌身意所習慣的方式，讓它慢慢減少，恢復我們本來清淨的本性。
我幫人家修頗瓦法絕對不是用眼耳鼻舌身意，就算聽到聲音，也不是用聲色香味觸法來修法，而是用我清淨的本性。因為用清淨的本性來修，才能知道眾生一切的境界。
為什麼很多人覺得學佛很困難？因為我們就是這樣過日子。如果有人告訴你說這個工具對你學佛不好，你會產生很大的矛盾，會想說為什麼不好？沒有這個我要怎麼過日子呢？偏偏有了這個，會阻礙我們很多清淨的本性。佛法的本意就是讓我們能夠很清楚這個東西後，才能操縱它，而不是由它來操縱我們。你們現在都被眼耳鼻舌身意聲色香味觸法所操縱，佛一直教我們不要被它所操縱。我們現在目前不能沒有它，但是它只是讓我能夠活著的工具，這個工具有一天我會丟掉不用。為了要讓這個工具不要影響到我們，佛就教我們很多方法。
正如前面所講的，什麼叫做皈依佛、皈依法、皈依僧，就是指這些，要訓練我們的心，我們慢慢才能知道五蘊熾苦。人有8種基本的苦，其中一個就叫做五蘊熾苦。為什麼五蘊激烈後會變成苦呢？為什麼田姓弟子一直怨恨她先生？就是苦，所以這個病就沒辦法好。只有我們用佛法去體會我們的人生，五蘊這種猛烈的作用就會止住、減少。我們要用它時才用，不用它時它就很平靜，當我們要吃飯就吃飯，這就是五蘊。要走路才走路、要講話才講話，才不會一直煽風點火，讓這個色聲香味觸一直強烈。五蘊熾苦最低限度會讓身體不好，還會讓你墮入三惡道。為什麼佛經一直講要對說法者尊重？要對上師投降？因為只有他懂，你們還不懂，你們還是用聲色香味觸在過日子，都是用你們的喜歡和不喜歡。
經典︰「捨於聲聞緣覺之擔。教化眾生而無疲倦。」
菩薩除了要承擔眾生之外，只要他有機會因緣碰到聲聞緣覺乘，都會勸他們修大乘。「教化眾生」，教和化是兩回事，教是教佛法，化是他有能力化解眾生的煩惱和疑惑，就算身體不好還是升座教法，就是無疲倦。
經典︰「自捨己樂為眾生故。利衰毀譽稱譏苦樂。而不傾動超過世法。」
真正行菩薩道的在家眾，對名利、衰敗、毀譽、稱讚、被譏諷等一切苦和樂都不會傾動而超過世法。就算有這些事情發生，他的心還是定在正法上，而不會因為有這些事情，八風出現，心動而超過世法。就是說他信因果。有人稱讚他，他不會心動；有人毀謗他，他也不會心動，因為全部都是因緣法，而不會用世間法去解決問題。
經典︰「財富無量而無憍逸。失利名稱無有憂慼。」
就算有很多財富也不會驕傲。誰可以做到我這樣，才能有資格批評我。就算有財富也沒有驕傲，也沒有放逸自己，就算今天失去一切，也不會讓你們看到有憂慮的感覺。
經典︰「善觀業行守護正行。」
在家修菩薩道的修行者很清楚分辨善業惡業。在清楚之下，才會守護一切正確的佛法行為，不會便宜行事。例如為了道場稍微有一點違法，這是不行的，一切都要依法。現在蓋佛寺的進度這麼慢，因為一切都是依法去做、根據法律去做，不能夠美其名說我做佛的事情，他們會幫忙通過，這就是取巧。連法律你都不守了，你會守戒嗎？
經典︰「見毀禁者而不生瞋。諸有所趣善住所覺。」
有人說壞話也不會對他起嗔念。「諸有所趣善住所覺」，對六道眾生一切的快樂和痛苦，所有行菩薩道、修菩薩道的上師對六道的眾生，都是用善的念頭，不會因為他是地獄道的眾生就不幫他，或是天道的眾生才幫。
釋迦牟尼佛在的時代有兩個比丘，一個專門找有錢人托缽，另外一個專門找貧窮人托缽，兩個都被釋迦牟尼佛罵。找有錢人的認為要幫有錢人，他們以後會來護持佛法。現在很流行這樣，說他是VIP（貴賓），讓他拿椅子坐在前面。在寶吉祥道場沒有VIP，只有佛菩薩、法王是VIP，你有名你有錢是你的福報和學佛沒有關係，就是根據這句話，也是根據釋迦牟尼佛所講的故事。專門找窮人的那一位是想說，我專門找窮人，讓他以後有因緣得財富。佛兩個人都罵，罵他們執著、挑食，不是平等心去度眾，也不是根據因緣去度眾。你有錢沒錢都是隨緣度眾，隨著眾生的緣去度他們。
以前釋迦牟尼佛規定出門托缽，若超過三家沒有吃的，當天就沒得吃，因為你當天沒有吃飯的緣，不像現在出家人一定有飯吃。有一年我去印度閉關，有一整天都沒有飯吃，因為當天我沒有吃飯的緣。沒有人相信，沒有人聽得進去。
「善住所覺」。他覺悟是要去幫助六道眾生離開輪迴。一位修菩薩道度眾的上師，絕對不是為名為利為對象為身分，有可能會對某些人客氣一點，但不代表把他當VIP。在外面我可能會客氣一下，但是到了道場就是大家排排坐，在佛法上面就是這樣。
某一年有兩位政府官員在「阿彌陀佛無遮大超度法會」時，想要來拈香。我說可以，但是要從開始到結束都參加。他們一聽就不來了。我們舉辦大法會十多年以來，從來沒有政治人物上臺演講。我一升座沒有修完法就不會下來，若中途離開我也沒有辦法送。這樣也不好，突然間幾十人走出去，道場就亂了。我不懂得用世間法來做佛法，到現在還是學不懂。
經典︰「除去輕躁滿足智慧。」
很多人在修行上面有一些所謂的感應也好、進步也好，甚至認為自己說法很受歡迎也好，他因此感到滿足，就是傲慢。你傲慢後，所有的功德就沒有了。我看過滿有名氣的修行人，看到他出現一個慢的行為，馬上就發生事情。今天修菩薩道的，就算利益過眾生，眾生跪在你面前感恩，你不要開心想自己又度了一個，這就是滿足。人家來感恩只是禮貌，不是感恩你幫忙，幫忙你的是佛菩薩，不是你的力量。只不過是你行菩薩道，你用心、用力量去幫助眾生。所以我常講要感恩的人就是好好學佛。
這句話很重要，千萬不要以為我是菩薩、我了不起，越是菩薩越是辛苦。前面釋迦牟尼佛已經開示過你要負重。你現在負不了這個重就無法行菩薩道，這問題的根本在於你的思想不改。不要希望過安逸的日子，不要希望自己一直來法會，自然一切順風順水，家裡很平安、孩子聽話、老公工作越來越好，這種心態就不是在行菩薩道。就算你現在沒有能力做到，最少你的心態要很清楚，來學佛不是求安逸的日子。假如要求安逸的日子，不用來學佛，只要你每個月一半的薪水拿出去做好事，遲早過安逸的日子、遲早上電視，也不會有人罵你。
我做善事就沒有上過電視。你每個月一半的薪水固定捐給某一個地方，最慢一年就會上電視、就會出名，這就是安逸的日子。在菜市場賣菜、賣水果的也可以做善事。但這就是修菩薩道嗎？不是，這是行人間的善，當然比那些不做的人好太多。根據佛所講的，行人間的善與行菩薩道是兩碼子的事。我們現在說修菩薩道要清楚，不是為了自己，不是為了家庭，不是為了你老爸的身體，不是為了誰的身體。今天父母親生病，因為有生老病死，你希望父母親的病不要這麼重，好好學菩薩道就可以。你有沒有學？你只是求 仁波切。仁波切可以負擔很重，但你們這些已經皈依10幾年的弟子，什麼都沒做，突然要我幫你解決這個、解決那個，你於心何忍？你們對得起我這個老頭子嗎？你們都很殘酷，要搾乾每一個修行人才覺得自己很開心。現在誰做錯事我不罵了，讓因果來收拾你們。
仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。整場法會，仁波切未因不適而中斷，一心只為眾生完全忘卻自己，大悲度眾願力令人動容。法會圓滿，眾等無限感恩，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
<後記>
法會圓滿後，尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座走進休息室前，突然停下腳步抬頭凝視天花板，接著指示侍者要找專業人員來檢查天花板，特別是鋼筋部分，道場所有的鋼筋都要檢查。
隔日，裝修工程人員挪開天花板的輕鋼架後，發現輕鋼架上方有數處混凝土剝落，土塊落於燈架上，所幸鬆落的土塊僅落於輕鋼架隔板上方的金屬燈具上，並非落於易破裂的礦纖隔板上，因而未掉落地面造成危險。這一切都要感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩慈悲護祐。
工程人員在檢視現場後深感不可思議地讚嘆說，天花板是不透明的，站在下方或是從外觀都無法以肉眼看出內部的變化，尊貴的 仁欽多吉仁波切時時心繫眾生，以大慈悲心及大威神力保護眾生。在 仁波切指示下，經專業結構技師與工程人員的修復，道場的天花板已確認安全無虞。
尊貴的 仁欽多吉仁波切已屆70高齡，為了眾生常於海內外奔波弘法，身心極度勞累卻總是為法忘軀，搶時間為眾生多做一些利益之事，此番恩情弟子們無以回報於萬分之一。弟子們深感慚愧，保護不了上師，反而還要年邁的上師關照，過去上師對弟子的保護不知凡幾。感恩 仁波切大威德力不忍眾生遭難受苦，施予一切救拔，上師的慈悲力量已超越時空限制，弟子們深深讚歎，種種感動與感恩謹此恭記。
更新日期：2018 年 3 月 26 日