尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年8月28日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座主法施身法法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天修施身法，很多信眾不了解這個法門，但是也不需要去了解，你們沒資格學這個法。施身法是結合顯教的理論，就是釋迦牟尼佛的教法，和密法結合，顯密雙修。一定要有顯教的穩固基礎才能修習施身法。如果修這個法門沒有空性的慈悲心和菩提心，就算讓你學到，你也沒有辦法用來利益眾生。學佛最重要的基礎就是十善法，十善法修得圓滿，五戒自然守得好。很多人認為修十善法做好人就可以了，十善法表面上看起來是自己要做個好人，其實是斷除一切煩惱的開始。
十善法簡單說，第一就是不殺生，第二是不偷盜，第三是不酗酒。以一般的信眾來說是不酗酒，如果是一位金剛上師，一定不能喝酒，如果能喝酒，一定有條件。曾經有個故事，仁欽多吉仁波切以前也開示過，除非像是那洛巴上師，他為了度酒店老闆，到一個酒店喝酒，將酒店裡面的酒喝光了，太陽還沒下山，而且沒有醉。如果能做到這樣你才能喝。不酗酒的範圍也包括一切麻醉藥品，如香菸、毒品、安眠藥，還有治療精神病的藥、治療憂鬱症的藥，治療憂鬱症的藥吃了對人有很不好的副作用，人會變得痴呆。
第四是不邪淫。這不是指一夫一妻才是不邪淫，一夫一妻制是西方人的文化，別的宗教的文化。不邪淫是指不和有夫之婦、未成年的對象交往發生關係或強姦，重點就是不要去傷害別人。
第五是不惡口。包含喜歡罵孩子夭壽都算是惡口。很多人說自己沒有講啊，只是上網打字不算。你們不要以為開口罵人才算惡口，用打字的就沒事，自己想想，有些人在打字的時候會一直唸、一直打字，自言自語。
第六是不兩舌，不兩舌的定義是不挑撥是非，不挑撥是非的定義是很微妙的。如果你在路上看到好朋友的老公帶著動物（第三者），不要馬上打電話跟朋友說，這就叫兩舌。人家老公本來只想帶動物（第三者）一次的，因為動物（第三者）本來就不好帶，但因為你跟朋友說的一句話──你的老公最近要把他看緊一點，而造成家庭風波。這只是告訴我們，當老公可能會有機會帶動物（第三者），當老婆的可能會有機會帶姓王的（第三者）。這是人家的事，不要以為為他好，也許真的不是帶動物（第三者）。
很多年前，有兩位信眾來求見 仁欽多吉仁波切，其中一位信眾的先生離開家很久了。她不是來問她先生在外面有沒有死掉，問外面有沒有女人。你們都不會擔心老公有沒有錢？還活著嗎？只在意他外面有沒有女人，現在的男人結了婚很可憐。仁欽多吉仁波切對她開示，沒事，過了中秋就會回家了，妳這麼唸先生，他在家待不住。本來這個人經過 仁欽多吉仁波切開示，慢慢平靜下來了，結果她旁邊的朋友說：你看她老公這樣是不是不對，怎麼可以，結果當事人火又蹭上來。很多人都喜歡這麼做，這就是兩舌。有時候並不是直接挑撥對方，而是譬如說，辦公室裡面有人批評別的同事你在旁邊加碼，有時候你或許沒有加碼，但有人問你覺得某一個人怎麼樣？你回答：「我也不是很清楚。」這樣的答案其實就是你有意見，上班就上班。為什麼現在的國中生高中生有那麼多的事情？因為父母親整天在家裡面批評這個、批評那個，看電視罵這個、罵那個，聽著電視裡的名嘴講話就跟著一起罵。小孩從小就在這種環境下成長受到影響。以前沒有名嘴的時候就看八點檔，為了劇情裡面受苦受難的女生出氣，一拳就打到坐在旁邊的老公，還說，「你看你們男人」，關你老公什麼事了？但是孩子從小就看到，開始在小學、高中時挑撥來挑撥去。
兩舌不一定是你說，你沒有搞清楚事情來龍去脈卻附和對方說的話，不清楚他們倆發生什麼事就加進去發表意見，包含自己的孩子在外面有養動物（第三者）的事也是如此。父母親管不著，為什麼管不著？你的孩子第一次和對方牽手的時候有沒有跟你說？他們第一次kiss的時候，第一次very close contact的時候有沒有跟你說？如果他沒有問過你，關你什麼事？後面發生什麼事他要負責。仁欽多吉仁波切教導自己的孩子也是這樣，已經跟孩子說過了，他們不聽，不關 仁欽多吉仁波切的事。很多時候是兩個人的事情，最後卻變成兩個家族的事情，一個要幫兒子、一個要幫女兒，最後就打起來了。
兩舌的事情你們要很小心，禍從口出，什麼事都是嘴巴講出來。動不動批評就容易出事。在《寶積經》有提到，身為修菩薩道的行者不批評當政者，現在在管理你的，以前是國王，現在是指總統、執政者。並不是說他做錯事不批評，觀念在於這是以選票選出來的，大家共同的力量選出來的，會選出什麼樣的執政者，也是大家的共業。投票的意思是你認同他的講法、做法你才會投這一票，你還罵？有人會說我沒投給他啊，沒投給他表示你和他沒有緣，不代表你可以罵。
第七是不綺語，以一般信眾的標準來說，就是不要講一些讓人產生非分之想，或起貪念、嗔念的話都是綺語。對修菩薩道的人來說，只要是無關佛法的語言都是屬於綺語的部分。不要認為我可以講他，我知道他錯在哪裡。誰對誰錯？哪裡有對與錯？一切都是因果，如果你不是從因果的角度來說，都是綺語。
第八是不妄語，對一般信眾來說是指不要欺騙人，對學佛人、修行人來說，妄語的部分幾乎都犯過。你沒有達到這個成就而說自己有，或叫別人唸什麼經、怎麼拜佛、怎麼持咒等等，你們是上師嗎？不要說自己學佛十年就是居士。如果以《普門品》所寫關於居士的條件，居士是至少有一半的財產都是捐出去的，大部分的財富都是用來護持佛法、有修行的人。他和出家眾不同的地方只在於他沒有剃光頭、有眷屬的。居士不是指在家眾，如果說在家眾就是居士的話，《普門品》就會出現在家居士這個詞。佛不會講錯話，出家人就出家人，在家人就在家人。如果在家眾就是居士的話，《普門品》就會說，觀音菩薩現在家居士身，沒這麼說，只有說現居士身，所以要搞清楚。很多在家人、出家人都會犯打妄語這個戒，沒有認清楚自己的身分之前，好為人師。也許你們會說這是幫他跟佛菩薩結緣，這個觀念是對的，但和佛菩薩結緣不是你一定要教他什麼。
有一次，仁欽多吉仁波切去雲南，坐飛機時旁邊有一對夫婦，是西方人，國語講得比 仁欽多吉仁波切還要標準。仁欽多吉仁波切問他們是哪裡人，他們回答家族二代、三代都是基督徒，父母曾經在中國傳教，所以回來看看。他們問 仁欽多吉仁波切信仰什麼宗教？仁欽多吉仁波切回答自己是佛教徒，對方就開始保持沉默，兩個小時的航程，這對夫婦沒有再開口和 仁欽多吉仁波切說一句話。就在快要抵達昆明時，突然遇到亂流，飛機顛得很厲害，非常不穩，那位太太驚嚇得大叫。不過，她沒有叫主的名字，如果是你們，就會大叫阿彌陀佛、觀世音菩薩。當時 仁欽多吉仁波切輕輕拍她兩下跟她說，妳是好人，妳的主會救妳，不要怕。這位婦人馬上安靜，不再驚恐。後來下飛機時，這位婦人的先生還主動遞名片給 仁欽多吉仁波切。這就是幫他跟佛菩薩結緣，但是沒有把佛菩薩的名字搬出來。如果 仁欽多吉仁波切是跟她說，觀世音菩薩會幫妳，她可能會很困惑地說who？What is that？不行嘛！佛法的特別就是，我們是佛教徒，對方不是，要如何利益他們？用對方習慣的方式，而不是我們去學他的方法。仁欽多吉仁波切有變成基督徒嗎？沒有。仁欽多吉仁波切用這個方式幫她，可能她不好意思，所以不再叫。也可能是她想到一位其他宗教的人都這麼說了，她再叫，就顯得她不相信她的主。
佛法不是你們想像的這麼古板，也不是你們想像的這麼隨便。佛法有其模式，就是根據十善法。不打妄語的定義，不需要讓人家知道你多厲害，只要你能解決當下她驚恐的心，你就是在學菩薩道，何必要將觀世音菩薩、阿彌陀佛搬出來。你說，是不是觀世音菩薩、阿彌陀佛來加持她？當然是。像是你們搭飛機不會大叫，你們會想說 仁欽多吉仁波切和你在同一架飛機上，一定沒有事，這是信與不信的問題。但是也不一定 仁欽多吉仁波切在飛機上會保佑你，說不定大家一起到阿彌陀佛淨土。
修十善法不代表你就是善人，而是修十善法你才具備人的條件。不要理所當然認為自己本來就是人啊！對於動物學家的分類來說，人類也是屬於動物的一種，叫做哺乳動物，humanbeing。動物學家來看，我們和其他動物都是一模一樣的。怎麼才具備人的條件？十善法。「不貪」，不貪自己非分內的事情。「不嗔」，不為自己任何利益起嗔恨心。「不痴」，深信因果。十善法能修，五戒才能完整。不修十善法，就算你受了戒，五戒也守不住。沒有五戒十善，絕對不能體會到慈悲的意義。沒有慈悲，完完全全沒有佛法。也就是你要幫眾生超度，五戒十善修不好，不能體會慈悲。不能體會慈悲，如何修出慈悲的力量呢？沒有慈悲心，有心無力，沒用。
有時候你看電視，看到有人很可憐擔心他，但你知道你無法幫他。如果你有能力，可能發動你週遭所有能力去幫他。不要以為看到別人可憐流下淚來就是慈悲，這是惻隱之心，連一隻大象看到自己的同伴受傷了，也會流下淚來。因為同類受傷害，偶爾善良的心出現一下而已。你對家人比較有感覺，對外人就比較沒感覺。真正修五戒十善才能培養慈悲心，一切眾生都怕受傷害，包含自己在內。只有修五戒十善才不會去傷害眾生，眾生也不會傷害你，這就是因果。一直不斷傷害眾生，果報自然是眾生來傷害你。例如你們跟 仁欽多吉仁波切一起在郊外給蚊子叮咬，蚊子只會吸 仁欽多吉仁波切的血，不會將細菌釋放出來，而你們被叮，則會腫一個大包。你們可以留意自己有沒有修五戒十善，不是修表面功夫。當你們修五戒十善一個程度，天界會知道，所有護法也會知道，身體也會有變化。
你們在大法會的時候，聞到 仁欽多吉仁波切身上有一種香味，接見信眾時在旁邊侍奉的出家眾弟子和比較靠近 仁欽多吉仁波切的弟子就有聞過。出家眾不能深吸氣聞，這樣破戒。仁欽多吉仁波切詢問接見信眾時在旁侍奉的出家眾，有沒有聞到 仁欽多吉仁波切身上的香味。出家眾回答有一股清香，像是淡淡的檀香。仁欽多吉仁波切繼續開示，曾經有弟子問過這件事。仁欽多吉仁波切回答只要戒守得好，體香就會出現。仁欽多吉仁波切沒有看過經典，但釋迦牟尼佛有開示過這種事，最近有弟子找出這段經文出來。這種香味若有似無、若隱若現，如果刻意去聞反而聞不到。大家參加過阿彌陀佛無遮大超度法會，可以聞到很香的氣味，這就是從戒體而來，戒體守得好才有會香味出現。這香味不是在袈裟法衣上噴檀香精油。仁欽多吉仁波切特別要負責送洗法衣的弟子回答，弟子回答，沒有噴任何精油在法衣上。仁欽多吉仁波切再次問這位弟子，這位弟子非常肯定而且大聲的回答沒有。
大家覺得自己搞不清楚佛法，因為你們沒有去做。只要做到，佛經也都將所有境界介紹出來。當時阿難尊者去請示釋迦牟尼佛這種香味來由，做到五戒十善的修行人，天都會讚歎。為什麼天會讚歎？因為這個修行人會幫助很多眾生。你們不要以為吃素了不起，牛跟羊都在吃素，但是牛跟羊都沒有修五戒十善。仁欽多吉仁波切教大家吃素是五戒十善的第一條，戒殺，但是你們後面還沒有修。吃素當然是比還在殺生的人好。為什麼參加施身法法會一定硬性規定要吃素？第一、就是修十善法，不要以為參加完超度法會後沒你們的事，只要你們努力修行十善法，就會使得得超度的眷屬的果位越修越高。從《地藏經》就知道地藏菩薩某一世發大願，就可以讓他的母親從地獄道出來，從短壽的命，到下一世得長壽，後來授記成為未來佛。所以要你們吃素合情合理合法，這不是 仁欽多吉仁波切發明的，所以沒有理由縱容相信佛法的信眾繼續吃肉，不來就不來吧！
別的宗教可以嚴格規定不能吃什麼。仁欽多吉仁波切清楚體會到只要照佛所教的去做，做到了，跟佛所說的境界都是一樣的。佛沒有騙我們，只是你們在騙自己，參加一兩次法會，就以為自己懂，你做到了嗎？只要做到，一切就變了，不需要來求，問都不用問佛菩薩。佛沒騙我們，只要你做到，會有什麼境界，佛講得很清楚。不是自己覺得自己變好，要有上師確認，佛菩薩確認，才算真的變好。你們憑什麼說自己變好？只是偶爾好一點。
《地藏經》有開示，轉過頭又走回危險的路。為什麼需要上師？想學佛，上師會盯著你，如果只是信眾，就不會盯著你。真正想學佛，想此生解脫輪迴，想得生淨土，不是唸唸阿彌陀佛就可以去，以為靠 仁欽多吉仁波切修頗瓦法就可以到淨土。最近有弟子得到 仁欽多吉仁波切修頗瓦法，但到不了淨土只能去天界，因為這個弟子生前沒有發願往生淨土，只希望得頗瓦法不要苦，而不是發菩提心到淨土。此生懶的人，不可能到得了淨土，到淨土不是過好日子。到了淨土除了入定時鳥不吵你，一出定，鳥一直唱歌給你聽，提醒你要修行。在淨土每一個聲音都在提醒你要修行。仁欽多吉仁波切幽默的說，哪有像在寶吉祥佛法中心道場那麼好，每個禮拜才罵3個小時。所以你們在生時以為去阿彌陀佛淨土是去避難、是去過好日子，即使得到 仁欽多吉仁波切修頗瓦法，還是沒辦法送你去淨土，最多到天界。這個弟子來求頗瓦法，仁欽多吉仁波切就知道他去不了淨土，要他去求阿奇護法。往生過了八小時，還要他的妹妹先唸兩萬遍六字大明咒才修頗瓦法。不是求就一定得頗瓦法，不是得頗瓦法就一定去淨土，跟你的福報因緣有關，跟你對上師的信心有關。講來講去沒有人聽得進去，每個人都將佛法當作避難所，佛法是學了要改。
《地藏經》開示，地藏菩薩看你們走危險的路，伸出手牽你走，你也要伸出手菩薩才能牽你走出來，菩薩好不容易牽你們走出來，你們卻說好累，要等一下。你們都說等一下，就等吧；沒那麼急，就不急吧，都是你們的因果，人生無常。這個往生弟子曾在連鎖的咖啡店工作，過去十幾年給人吃過期不乾淨的食物，表面是上班拿薪水，不得不做，但這是共業。在這末法時代，沒有佛法的指導，沒有上師的監督，你們很容易自我陶醉以為自己做對事，所以有人會去收養流浪狗，那為什麼不去收養流浪漢呢？應該一視同仁。因為流浪狗比較好控制，給牠吃飽就可以了，人的要求就比較多。佛法的慈悲非你們所想像的，以為對誰好就是慈悲，慈悲涵義很深很廣。超度不是單單超度亡者，真正超度的是你們在生的人。你們的心都是充滿貪嗔痴慢疑。慢，就是驕傲。疑，疑什麼？問你們信不信佛法，都說信。要叫你們做，就開始疑，做得到嗎？做到會怎麼樣？做了有什麼好處？為什麼要聽他的？我現在不是要這個，怎麼沒有神通不知道我要什麼？這些都是「疑」。
這個世界、這個宇宙沒有佛法，眾生就苦了，所謂的苦不是你們短短幾十年的苦，而是不斷輪迴的苦才是嚴重。末法時代開示深奧的佛法，你們有聽沒懂，所以今天開示最基本的佛法，要聽進去、要去做。不要以為要學很大的法、很深奧的法，才能去淨土。五戒十善都沒修，沒有下決心往生淨土修行，傳再大的法都沒用，因為基礎都沒打好。仁欽多吉仁波切學很多法，很多法都不是自己求的，而是尊勝的 直貢澈贊法王主動傳法，因為知道這個弟子有這個需要，知道這個弟子會遇到許多需要幫助的眾生，需要一些方法才能幫助眾生。你們一定覺得奇怪，佛那麼厲害，應該唸佛號就行。但是每尊佛的願力都不一樣，眾生的種種業力也不一樣，眾生有八萬四千種煩惱，所以需要八萬四千種法門來利益眾生，不是佛法需要這麼多法門，而是眾生需要。如果不是尊勝的 直貢澈贊法王不讓尊貴的 仁欽多吉仁波切退休，仁欽多吉仁波切早就退休。仁欽多吉仁波切對眾生感到的煩很難形容，眾生的貪念，對佛法的不相信，對自己欲望的放縱，最近因為要找地蓋寶吉祥佛寺，更加看到眾生貪婪心的恐怖。
要修施身法非常不容易，沒有下定決心要行菩薩道，修這個法會起恐懼的心。另外修法需要珍貴殊勝的法器，現在留在世間的這種法器已經不多，現代的法律也不容許再製作這類法器。過去西藏有仁波切需要亡者腿骨作法器，家屬開心得不得了，因為家屬知道他們家族要開始有福氣，開始要轉運了。如果現在需要亡者腿骨製作法器，家屬會想保住全屍下葬而拒絕，寧願骨頭給蟲蛀掉也不給。施身法能否長久繼續傳下去會有些困難度。只要 仁欽多吉仁波切自己還有體力就會盡此生之力一直修下去。目前四大教派中有教派是不容許出家人修這個法，有幾個原因。施身法一開始修，有緣沒緣的眾生就會進來，看看修法人在做什麼，如果修法人沒有辦法將來的往生眾生超度，那麼這些眾生就會留下來。現在寶吉祥佛法中心道場人是越來越多，沒有鬼在，表示 仁欽多吉仁切真的能超度，有些教派以顯教為主，因此擔心主法人超度的力量不夠，為了安全就不修這種法。
另外施身法的法本是一位女的在家瑜伽士寫出來的，有結婚、生子，傳下來之後就有很多在家眾在修施身法。這個法只需要鼓、腿骨，再加上鈴就可以修。法本有講到修法人要去八大尸陀林，就是去火葬場修法，在西藏、尼泊爾、印度都有火葬場。這些地方有很多亡者，修法人就會到這些地方修法。施身法強調連身體都要布施給眾生，所以不需要在意得到什麼回報。因此，這些四處修法的瑜伽士就不會像出家人一樣穿得很莊嚴，甚至坐在喪家外面就開始修法，也不在意能不能得到喪家的回報。慢慢的，修施身法的瑜伽士看起來像是討飯的在修，因此有些教派就覺得不夠莊嚴，而不讓出家人修施身法。在其他的教派，公開同時有這麼多人參與施身法法會也不多，原因是其他教派認為格西和堪布應該以講經為主，仁波切應該以修大法為主。仁欽多吉仁波切修施身法，一個人就可以完成。西藏的規矩，上師修大法，會有很多出家人一起幫忙，信眾的供養可以分派給參與的出家人，有一定規矩。像是在西藏，你們參加法會時，看到有人在分派供養金給出家眾，這就是 仁欽多吉仁波切供養出家眾。但是施身法就只要上師一個就能修。一對一修施身法就已經很困難，更何況是這麼多人參加的法會。今天1400多人參加法會，每個人帶10位往生的眾生，就有14000，還有我們不知道的眾生。因為嚴格要求吃素已經少了很多人，不然一定更多人來。
你們能參加施身法法會，不代表你們所有問題都可以解決。過去所做一定要承受，今天參加法會，如同《地藏經》所說，是讓你們能超越障礙，超越學佛的障礙。原本擋在前面的障礙是隔離你們接觸三寶，而讓你們學不到佛法。參加法會後，將障礙移到後面，讓你們可以接觸佛法，讓你們能繼續學佛修行。障礙不是消失，如果停下來退一步，障礙又跑到前面。很多人以為參加過法會就是英雄好漢一條，那 仁欽多吉仁波切就不用修行了。這些人以為參加法會只是為了超度，其他沒有自己的事，其實就是懶，看過《地藏經》就知道你們有夠懶。仁欽多吉仁波切現在才知道為什麼只出一位地藏菩薩，因為這幾十萬年只有地藏菩薩是這樣修行。你們做不到地藏菩薩的範圍，就要聽進去上師的話，不要以為上師只是講故事，只是針對某一個人，其實大家都是一樣，沒有分別。
施身法可以讓你學習佛法的障礙停止，只要你不想學，障礙就馬上來。不是因為你來法會障礙馬上出現，而是障礙本來就準備要修理你，剛開始因為看到你要學佛，所以障礙暫時不找你給你機會。你只要不想學，障礙馬上出現要你還債。就像你欠債，現在突然找到工作可以慢慢還債，債主先讓你去工作好還債，結果你將賺到薪水先拿來享受，那債主會怎麼樣？債主一定生氣，原本討債時只是罵罵你，現在少不了一拳一腿。原理要搞清楚，絕對不是佛菩薩要修理你，上師要修理你，不是誰來罰你？都是自己做出來的。佛經只是勸我們要聽話，佛不會規定你一定要怎麼做。仁欽多吉仁波切是從信眾修出一點點成就，至少是一個sample。怎麼做到？就是笨笨的依照佛菩薩怎麼教就怎麼做，尊勝的 直貢澈贊法王怎麼教就怎麼做。你們腦筋就是一直動、一直算，比大數據算得還快。
仁欽多吉仁波切只希望眾生離苦，沒有別的想法。等一下修法，你們的心不要飛走，要起懺悔心。不要想搞懂 仁欽多吉仁波切在做什麼，仁欽多吉仁波切現在都不敢說自己百分之百懂，你們只要專注、相信，加持力就會出現。
接著，尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法，臉部發出慈悲的亮光。修法的過程極為莊嚴肅穆。尊貴的 仁欽多吉仁波切在絕對的禪定中念誦法本，不顧右肩軟骨磨損的疼痛，進行施身法儀軌。以其勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留，上供養諸佛菩薩，下布施一切六道眾生。並親自持誦六字大明咒良久，慈悲、懇切、莊嚴、清淨、願力深厚的法音傳揚，利益無數有情眾生。與會大眾感受 仁欽多吉仁波切不捨眾生輪迴的大悲願力，不由自主淚流滿面。尊貴的 仁欽多吉仁波切修法之加持力極為殊勝，攝受一切眾生，威德力遍滿虛空。
修法圓滿後，尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。
仁欽多吉仁波切接著詢問出家眾，今天修法修得很快嗎？出家眾回答，是。仁欽多吉仁波切接著開示：
今天還有時間，所以跟大家開示關於施身法的來歷，滿足一下出家眾的好奇欲。施身法的法本是根據《大般若經》的精神，《大般若經》講的內容是什麼？空性。《大般若經》占《大藏經》三分之一的篇幅。唐三藏為什麼不將「般若」的意義翻譯成漢文，而是音譯？「般若」簡單說，是空性，是智慧。「般若」的定義，如果你沒有修五戒十善，沒有修慈悲心，沒有修慈悲力，沒有發菩提心，沒有修菩提行，這個「智慧」不可能開。很多人來求開智慧，開智慧用來幹嘛？讓你們多賺錢，讓你們控制老公，讓你們控制孩子？這不是智慧，這是耐性。你如果可以慢慢跟你老公耗下去一直到死，就能控制他，他做什麼事只要打死不簽字就沒事。這是耐性，跟智慧無關。
為什麼《大般若經》占《大藏經》三分之一？如果要利益眾生，單靠打坐、打佛七、八關齋戒、拜懺、持咒，都沒辦法幫助眾生解脫生死。身為弘法人如果智慧不開，就沒有辦法深入經藏，很多人以為「深入經藏」是多聞、多看、多讀。深入經藏要看清楚這個「藏」，「藏」指的是如來藏，不是《大藏經》。深入經藏，是要經歷一切釋迦牟尼佛與上師教的佛法修行的過程，才能體會到如來藏。能夠體會到如來藏，根本智跟後得智結合之後，智慧才能打開。般若一開，佛經一看就知道怎麼用、該怎麼講、該用什麼方法幫助眾生。絕對不是用意識去想應該怎麼做才好，這就不是用般若，這是比較、計較。很多人會衡量這件事情做下去好處在哪裡？壞處在哪裡？這就是計較。
瑪吉拉尊聖者是先學顯教，完全體悟般若的定義之後，才以《大般若經》的內容與思想來寫這個法本。為什麼以般若的精神來寫法本？因為若行菩薩道，沒有體悟般若，會有所畏懼。畏懼什麼？會擔心失去什麼！《寶積經》說菩薩無所畏懼，並不是菩薩很厲害有神通變來變去，眾生無法傷害；或是菩薩辯才無礙，講到所有人聽他的。無所畏懼的定義是說菩薩般若一開，能了解因果因緣的真實面貌，對於世間一切種種現象不會起畏懼的心。比如菩薩不會畏懼生病，生病也是因果因緣。你們就聽不進去，只擔心錯過黃金治療期，只會說早知道怎樣就怎樣。菩薩無所畏懼並不是膽大包天，可將惡因透過修法而讓惡果不出現，完全不是這樣。而是面對所有眾生包括自己所產生的現象，都用般若去看事情的真相，而不是用世間的分別法去衡量所有的事情。當用般若去行菩薩道，就沒有畏懼心。出家眾就不會怕沒錢，不會怕沒供養，不會怕沒道場去。仁欽多吉仁波切在修不共四加行時，窮到沒錢吃飯，沒有擔心過；沒錢繳房租，也沒有擔心過。既然行菩薩道，就知道這些現象都是因緣因果，所有事情出現，不過是果報的成熟。無所畏懼另一個定義就是不會因為行菩薩道，出現任何現象而退縮。
很多年前 仁欽多吉仁波切還不是仁波切，但已經開始收弟子，仁欽多吉仁波切有位好朋友紫微斗數很厲害，看著 仁欽多吉仁波切在佛法上進步很快，但是他算 仁欽多吉仁波切的命盤已經不準了。命盤顯示應該死也死不了，應該窮到做乞丐也沒有發生。仁欽多吉仁波切有次事業失敗的時候跟這位朋友說，你算怎麼樣？這位朋友回答，照命盤看這次絕對翻不了身，很多人也這樣說。這位朋友就拿 仁欽多吉仁波切的八字去找一位號稱臺灣算八字最厲害的人去算，這位算八字的人說 仁欽多吉仁波切很有佛緣，是個修行人。如果是你們聽到，就會想你們是有使命的、根器很好。後來對方繼續說，因為 仁欽多吉仁波切一直在幫助眾生，到58歲時會得癌症死掉，所以叫 仁欽多吉仁波切先不要幫眾生，自己修就好，為了要幫助未來的眾生，先不要死，先自己修，以後都還來得及幫助眾生。你們聽了會怎麼想？肯定會心動，他也沒有要 仁欽多吉仁波切不要修。
結果 仁欽多吉仁波切睡一覺起來，第二天早上打電話給朋友，叫朋友跟那一位算八字的朋友說不要胡說八道。因為對方是阻止 仁欽多吉仁波切行菩薩道。如果 仁欽多吉仁波切如果起了畏懼心，就會先不要幫助眾生，等累積福報到了58歲以後再幫助眾生還來得及。仁欽多吉仁波切就不聽，照樣修、照樣做，後來真的得皮膚癌，但是到了58歲沒有死。表示說他不靈，也可以說即使很靈，但是只要照著佛法去做，一切都是會改變的。大部分的人聽了都會上當，都會想說自己為了未來的眾生先好好修，你們也聽過也做過這類的事。真正會害我們行菩薩道的人，不是那些直接阻止我們修行的人，反而是那些會說出一番道理，讓我們暫時不要修的人。
有一位出家弟子第一次報名要皈依 仁欽多吉仁波切，回去後就有人勸他不要先皈依，說這位上師是假的，自己先修，將來有機會再皈依密宗上師。聽起來也是為這位弟子好，希望他不要找錯上師。
仁欽多吉仁波切當下呵責一位信眾，阻止他用眼睛瞄那位出家眾，現在是 仁欽多吉仁波切在講佛法，不是出家眾。如果想聽出家眾講，等一下讓出家眾講3個小時給這位信眾聽。這種行為就是完全不尊重上師，以為上師在講別人，其實就是在講你們。你們會想，沒有啊！仁欽多吉仁波切不敢說自己修到般若，但至少開一點智慧，你們起心動念，仁欽多吉仁波切清清楚楚。仁欽多吉仁波切呵責這位信眾不要以為自己比別人好，出家弟子至少現出家相、守一個戒，而你們沒有。你們當作看笑話，以為在聽別人的故事？其實每一個故事都跟你們有關。你們雖然不是他，但是沒有做過這種事嗎？沒有犯過這種毛病嗎？全部都有。寶吉祥佛法中心跟別的地方不一樣，別的地方不罵人，這裡 仁欽多吉仁波切逮到機會就罵。為什麼罵你？希望你不要再錯啊！你會去看著別人，就是認為別人有錯。但是有所謂對錯嗎？沒有對錯，只是業力現前，至少出家弟子已經皈依 仁欽多吉仁波切，你還沒有決定，還要回去跟家人討論，還想看清楚 仁欽多吉仁波切厲不厲害。寶吉祥佛法中心人太多了，仁欽多吉仁波切趕出去的人在外面都可以開幾個道場了，沒差你們一兩個人。仁欽多吉仁波切講真話你們不愛聽，你們只愛聽好聽的話，好聽的話是慢性毒藥，真正弘法人是不會跟你們客氣。
在修行過程，這類的障礙會不斷的出現，越是發心，越是會出現，你越是需要一位上師。如果 仁欽多吉仁波切對尊勝的 直貢澈贊法王沒有絕對的相信，對三寶沒有絕對相信，聽了這位朋友的朋友的一番話，一定會上當。他沒有說不要行菩薩道，他沒有說不要學佛，只是要你暫停，暫停就退轉，至少退8年，8年的時間可以累積多少福報幫助眾生呢？要謹慎，越是發心之前，和發心之後就越容易遇到這類的障礙，所以要依止一位上師。上師有經驗，知道修行過程會出現的障礙，就可以提醒你們、監督你們。過了障礙，後面就會越來越容易。不是佛法很容易，而是當般若的門打開，就很容易體會佛用般若幫助我們的方法。為什麼你們還不能體會？因為你們還是用欲望在追求你們想要得到的東西，當然不知道佛在做什麼。所以教你們要信，相信佛的智慧所講出來的事情絕對是正確，不會害我們不會騙我們。你們還做不到不代表佛法是假的，有些人沒做到也不代表佛法是錯的。重要的是，當智慧打開之後，才知道眾生問題在哪裡，根據眾生業力，以方便法給眾生幫助。
施身法除了顯教範圍之外，還需要頗瓦法成就才能超度眾生。慈悲喜捨也做到一定程度，什麼都可以捨，什麼都可以不要，以自己一切交換眾生的苦，這樣才可以修這個法。在直貢大手印禪定需要修到第二個層次「離戲瑜伽」。「離戲」指離開世間一切種種現象的禪定，連禪定都不需要追求什麼，沒有要求什麼、想得到什麼，沒有想丟掉什麼，一切都是一場戲，戲都是假的。所謂「假的」不是真假的假，佛法的定義是，現象的本體是因緣結合才出現，因緣消失就沒了。佛法對於「假」的觀念是，沒有一件事情是永恆存在不會變化的。所以愛你愛到海枯石爛、至死不渝都是騙人，文人多大話。最近就有例子，老婆生病的時候，和老婆往生以後，哭得死去活來，現在孩子已經要出生了。
施身法用般若，是因為沒有開智慧不能斷我們的煩惱障和所知障。「所知」就是我想知道、我要知道、我準備知道、我會知道。所謂「知」會障礙我們智慧打開。所謂知道，都是眼耳鼻舌身意，生生世世累積出來的人生經驗。人生經驗只是讓我這一生可以生存、能夠過日子，但是跟佛法無關。沒有人生經驗，也沒辦法學佛。有了人生經驗，才知道苦，才知道快樂，才會開始想去找尋方法讓我們離開一切苦。比如一隻狗，能吃飽、能睡覺就很快樂，人沒辦法這樣過。人一開始會追求滿足一切意識的反應，但是人會慢慢體會這種滿足的時間是有限的、是短暫的。無論生了孩子有多開心，或是參加流行歌手的音樂會有多滿足，都是短暫的滿足欲望。有些人開始尋找人生的定義，開始發現有些理念，有些作為可以認識清楚自己的人生。認識清楚自己的人生不是指未來會發財，或是會娶漂亮老婆，未來會嫁給白馬或黑馬王子，不是這個意思。
人會稱為萬物之靈是因為人會思惟，動物界的思惟只是滿足自己的慾望，而人滿足欲望之後，會思惟、對未來產生不確實的感覺。有錢了，會怕孩子不孝順；孩子孝順，擔心他會搶你的錢；老了怕生病，也怕生病後孩子不孝順。每個人都有這種不確定感。嫁給帥的老公，擔心被勾走；娶了漂亮的老婆，怕被別人帶走。但沒想到人都會老，老了沒人要，到最後只有你才要，但人都不這麼想。孩子考了第一，下學期還要考第一，這些都是不確定感。只要照著佛法如實修行，是可以很肯定自己可以創造未來。並不是說你可以變成知名人士、發大財，而是可以清楚知道下一世會怎麼樣，不需要問神明問佛菩薩未來。仁欽多吉仁波切本身就是最好的例子，得癌症到現在還死不了，沒錢吃飯到現在有錢吃飯。當用佛法過生活，這些副產品自然就出現，不是用佛法去得到這些，不是去求來的。當福報一起，這些副產品自然就出現，修行人是不會執著這些東西。仁欽多吉仁波切現在有這麼多弟子，有沒有條件做電視臺，蓋靈骨塔？但是不能做，如果是修行人，不能賺這類的錢。
學佛不是立刻解決現在的問題，不是你現在生病馬上要讓你好，今天會得糖尿病、洗腎都是因為你吃很多肉。有人來求 仁欽多吉仁波切幫他，仁欽多吉仁波切回答，要怎麼幫呢？一邊吃肉，要怎麼幫呢？或許對方可能會覺得 仁欽多吉仁波切不慈悲，但是 仁欽多吉仁波切就是真的太慈悲了才會這樣做。仁欽多吉仁波切也可以說好啊！我幫你啊！唸一唸就好了。這就是騙對方，到時候沒有好，他不就是謗佛？情願現在讓他們罵 仁欽多吉仁波切而不要讓他們罵佛。但是他罵 仁欽多吉仁波切也沒關係，因為 仁欽多吉仁波切沒有神通，聽不見他在罵。如果罵佛，佛有神通，佛旁邊有很多護法他們知道了會不開心，並不是佛會不開心，佛絕對不會不開心。
今天講多一點是要你們清楚，學佛是個人的事，能改變你們的未來。仁欽多吉仁波切這一生如果沒有佛法，四十幾歲就已經不在人世間了。因為過去世的因緣，仁欽多吉仁波切可以重新開始，若是沒有把握這一生的機會，這一生也就過了。這種機會不是每個人都有，機會出現，也不是每個人都能把握住。正如《地藏經》所開示的，地藏菩薩把你救回來了，你們轉頭又跑回去，連鬼王都看不下去，罵眾生怎麼那麼蠢，救你出來又跑回去。你們現在就是這樣，過幾年好日子就以為是自己唸出來的，以為因為自己一直參加法會。幾年算是什麼？你們沒有下決心，就算釋迦牟尼佛來都救不了你。
今天回去想一下今天開示的內容，不要去看電影，看完回到家就忘了今天的開示。看網站的開示內容感覺是不一樣的。票買好了也可以取消，跟人家約好了，讓他自己去看，他一個人去機會更多，跟你去沒有機會。聽聞佛法回去要靜下心回想一下，只要記得一段、一句話、一個字都有用。記得今天被罵很丟臉都有用，起碼你懂得不好意思了。只要記得今天開示的內容，回家時坐在車上想今天的開示內容，開車的人不用想，怕有意外，在旁邊坐車的人想就可以了。千萬不要用你的想法去解釋，用你的想法去解釋絕對是錯的，因為你們還沒有開悟。仁欽多吉仁波切都是根據佛經所教的和尊勝的 直貢澈贊法王所教的來開示佛法，你們只要記住就可以了。只要記住，等到有一天因緣具備、因緣圓滿了，你們就會體會今天開示的佛法。不需要刻意去想是什麼意思，為什麼這樣講，都是浪費時間。要記住才是最重要。
法會圓滿，弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2016 年 9 月 01 日