尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年5月29日（日本）
上午9點30分，尊貴的 仁欽多吉仁波切在日本寶吉祥佛法中心主持「京都寶吉祥佛法中心開光八週年紀念法會」。上午親自開解《地藏菩薩本願經》，下午主法殊勝的不動明王火供法會，與會者包括來自日本與臺灣的信眾14人，以及日本、荷蘭與臺灣弟子200人，共計214人。
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天繼續開解《地藏菩薩本願經》。這個經典對地球人類是很重要的，比如說對於病者怎麼減輕痛苦，家裡有新生兒要怎麼好帶。所以寶吉祥道場新生的孩子，都會得到 仁欽多吉仁波切抱在懷裡給予加持，加持過的孩子都會比較好帶，不會讓父母親太煩惱。
釋迦牟尼佛慈悲將《地藏菩薩本願經》留傳下來給我們這個時代的人類，就是要讓我們清楚知道怎麼樣去修改自己，進而能改變自己的未來。我們生生世世累積很多惡業，這一世從媽媽的胎裡就在吃肉，長大還是不斷地吃眾生肉，光是這一點就足夠讓我們墮入地獄。就是根據《地藏經》記載，地藏菩薩有一世的母親愛吃肉、殺生、愛吃鱉蛋，死後下地獄。眾生現在對於吃肉殺生都覺得理所當然，現在西方已經做很多研究，吃肉不代表有營養，吃肉身體會越來越不好。
仁欽多吉仁波切為什麼快70歲了，看起來這麼年輕健康？如果是吃肉及煩惱多的人，會看起來很老。仁欽多吉仁波切從開始學佛那一天起，就決定不殺生了。身體健康是我們的一個福報，人生病，身體越來越不好表示福報快要用完了。福報是我們過去世有供養布施而得來的，福報跟錢一樣是會用得完的。所以這一世我們要知道如何將福報賺回來，能知道怎麼賺回來，身體健康才會好一點。這都是根據《地藏經》所講出來，人要怎麼改變自己生命。改變自己的生命不是靠佛講、靠菩薩講就有用，也不是靠你跑去佛寺、神社丟個100、200円就有用。要相信佛菩薩講的話。有一位弟子的母親也是信佛，開了五家葷食的餐廳，當她女兒皈依 仁欽多吉仁波切後，告訴母親做殺生的生意對身體不好。母親聽了，當天就決定五間餐廳改成素食的餐廳。
仁欽多吉仁波切是全世界四處旅行的人，歐美這些先進國家已經很流行吃素，越是高檔的餐廳越是做素的，只要是素食餐廳都是價格不便宜，沒有錢還吃不到，窮人才吃肉。東方國家跟人家相反，中國、日本、韓國以前只有貴族可以吃到肉，農民一年吃不到什麼肉，只有某些時候可以吃到一點。現在東方國家經濟發達，反而常常吃肉，就像中國還沒有發展起來，很少有糖尿病、高血壓、高血脂這些病。有錢之後，這類的病都來了。吃素不是正常人，吃肉才正常，吃素沒營養，吃肉才有營養，都是錯誤的觀念。仁欽多吉仁波切已將這種觀念推翻，本身就從36歲開始吃素，現在已經69歲。臺灣寶吉祥道場的小朋友很多都是胎裡素，長得比同年紀的還高壯，學業又好，而且又聽話孝順。因為吃肉的人數比較多，就會以為吃肉沒有什麼了不起。死後會不會下地獄又不知道，最重要是現在快不快樂，能不能賺到錢。
仁欽多吉仁波切從1995年出來幫助很多痛苦眾生，假如此人生前有如法學習佛法，死前五年幾乎沒有什麼痛苦，死亡過程都很安詳。而那些生前愛吃肉、喝酒、殺生的，生前都受盡一切人間的痛苦。學佛不是修現在讓你發財、心情好，而是讓你能有一天單獨面對死亡的過程，佛法就是修這個。佛法一點都不消極，因為每個人每一生的業力不同，也許你有錢、也許你貧窮。但不管你有沒有官位、勢力、有錢沒錢、有沒有很多家人，每個人死亡的過程都一樣，沒有差別。差別在有沒有修行，死亡過程就不同了。像 仁欽多吉仁波切的母親不識字，也不懂得發願，她就只是相信 仁欽多吉仁波切，就沒有經過這些痛苦。
地藏王菩薩和日本人結的緣很深，很多人拜，而且幾乎到處都看得到地藏王菩薩的石像。像是這附近也有，轉角就有石頭雕刻的地藏王菩薩，另一邊不遠處也有一尊。但是 仁欽多吉仁波切發覺日本把地藏王菩薩當成土地公在拜，當作地方神，不了解地藏菩薩對人類的重要性、可以助我們很多事情。佛法不是崇拜、迷信，也不要將佛法當作是學問來研究，學佛是要靠自己去做。不管什麼人，都是人類，佛沒有分你是什麼人。前面有句話「異族」，就是不管你是什麼種族，唸《地藏經》都有用，就是根據這句話。仁欽多吉仁波切在日本廣弘地藏法，因為日本人吃肉殺生很多，很多人不會來聽、不肯聽、甚至於排斥這個法。既然是釋迦牟尼佛吩咐地藏菩薩照顧地球作惡的眾生，仁欽多吉仁波切身為弘法人，就一定要將之宣說出來。
這兩天開示的這二品很適合我們現代人修，只要照做就好，很簡單，不會有太多複雜的事，不需要你花很多時間每個地方都跑去拜、也不需要像有些人跑到瀑布底下去沖水，都不曉得在做什麼。你們看這兩天所開示《地藏經》的內容都是和我們生活有關的，你們沒有產生效果不是佛菩薩、不是經典在騙我們，而是你們沒有根據經典所說的條件去做。
仁欽多吉仁波切繼續開解《地藏菩薩本願經》如來讚歎品第六。
經典︰「能於是十齋日。對佛菩薩。諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來。百千歲中。永離惡趣。能於十齋日。每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐溢。」
這個十齋日的齋指的是八關齋戒。我們平常就要守戒修十善法，但我們在還沒有守戒修十善法之前，我們也做了很多的罪，這些罪要不要還？要。所以釋迦牟尼佛慈悲告訴我們一個方法，在這十天中，你過去世這一世所做的罪會開花的。假如你這十天再做惡的，花開得很快，果報也很快出現。這十天你能守八關齋戒，就算這十天你不能守八關齋戒，但你能唸誦佛經，對你都有好處，並不是你這十天才要吃素，20天照殺生。但不是說只要這十天行善其他二十天可以繼續作惡，就算一件善一件惡可以相抵，20減10還有10，更何況善惡不能互抵。除非你停止作惡，一直行善行很多，好的果大過惡的果，才有可能將惡的力量壓下來。仁欽多吉仁波切皮膚癌會好就是根據這個理由，停止做一切的惡、行一切的善。有人會說自己做生意出去會不方便，但 仁欽多吉仁波切也是世界各地做生意的，不會不方便。
這十齋日，要對著上師、諸佛菩薩的法像，恭讀《地藏經》。「每轉一遍」是指如果這十天能把上面說的事情都做一遍。「東西南北。百由旬內。無諸災難。」所以這道場附近一直沒有什麼大災難。同時，在此世就能夠讓居家老小沒有任何橫禍、不會得不治之病。不治之病是你過去世做來的。衣食無缺而且還有現在跟未來都不墮三惡道。
法會中有一名日本信眾打瞌睡，仁欽多吉仁波切立即呵責他，如果要睡覺現在就回家。為什麼在法會中會想打瞌睡？現在解釋給大家聽。第一是沒有恭敬心，覺得你講的不是我喜歡聽的，你沒有講到我要聽的，覺得你講的我聽不懂，覺得我知道了。仁欽多吉仁波切修了幾十年，都不敢說自己懂了，你們憑什麼？沒有恭敬心就沒有供養，沒有供養就沒有福報堅定學佛的心。第二個原因是不當一回事，沒有把參加法會當作一件重要的事，自然就會想打瞌睡了。如果告訴你們說參加法會好好的坐好，每個人給你1000萬，你們還會睡嗎？第三個原因是身體不好，因為吃肉所以循環不好，你的氣下沉，所以想睡。很多道場都不在意睡覺這件事情，仁欽多吉仁波切非常注重，因為在法會中打瞌睡會墮入畜生道，又因為你參加法會有福報，所以會成為寵物，給人家抱的狗兒子、貓女兒。仁欽多吉仁波切說的話是掛保證的，你們看狗是不是整天在睡，一天睡20個小時。如果你們聽佛法對上師不屑的，就會做貓，你看貓都不太理人的。
日本人沒看過這麼嚴格的上師吧？因為 仁欽多吉仁波切弘揚佛法不是為名也不是為利，仁欽多吉仁波切都是按照佛經上說的去做、去教，為什麼在日本的信眾和弟子不多，也是這個原因。仁欽多吉仁波切自己會做生意賺錢，絕不會利用佛法賺錢，而 仁欽多吉仁波切在臺灣也很有名，所以不需要在日本再出名。日本信眾不要以為一定要你們來，只是因為你們想聽佛法，仁欽多吉仁波切盡自己所學給你們開示。仁欽多吉仁波切是依照上師所教、依照經所教、以及自己的修行經驗給大家開示。如果大家沒有尊重心，可以離開。也不要隨便這樣翻佛經。
經典：「是故普廣當知。地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億。大威神力。利益之事。閻浮眾生。於此大士。有大因緣。」
不可說不是不能說或不可以說，是指用我們人類的語言文字也沒辦法完全描述的。不是有什麼祕密。地藏菩薩的威神力廣大的功德不是我們人類能理解的範圍。中國人日常用的字五千個字就夠用了，但仍然無法解釋得清楚。「不可說百千萬億。大威神力。」沒有辦法說清楚地藏菩薩幫助眾生無限的威德、無限的神通力。閻浮眾生指的就是地球的一切眾生，包含地獄道、畜生道、鬼道、人道、天界都生活在地球上。「於此大士。有大因緣。」地球的眾生跟地藏王菩薩有很深的因緣，因緣特別好、特別大。我們過去世有沒有和地藏菩薩有接觸？有的話，我們生生世世就會得到地藏菩薩的幫助。就像這些日本信眾過去世一定有接觸過地藏菩薩。因緣就是假如眾生過去世沒有渴望祈求地藏菩薩的幫助，地藏菩薩站在你面前也沒因緣。因緣是雙方面的，菩薩有願力要幫助眾生，你要不要接受幫助，你自己決定。聽佛法要求你恭敬就是在此，你不恭敬的話表示你不接受就沒有因緣，只是聽一聽有一些福而已。
經典︰「是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。」
地球的眾生聽到地藏菩薩的名字，見到地藏菩薩的相，甚至聽到經中的三個字或五個字，或是一偈一句。你能用恭敬心來聽聞經典的，就都能夠得到殊妙安樂。殊妙安樂的意思就是橫禍及不好的事慢慢離開你。而且未來百千萬世都可以受人尊敬，這裡的端正不是長得很漂亮、很帥，而是指會讓人升起尊敬之心。生尊貴家，不是指有錢人的家，而是指做很多好事、能夠得到別人尊重的家庭。如果生在屠夫家，就不太可能了。生在下賤之家，你沒有機會聽聞佛法。你們想，如果父母可以得到尊重，生在這個家庭的子女，自然行為都會很謹慎，生在這個家庭的人自然就會受到人尊重。
經典：「爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎。地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。」
佛不會隨便讚歎，就像 仁欽多吉仁波切從1983年跟隨尊勝的 直貢澈贊法王學佛，一直到2000年以前，直貢澈贊法王不曾公開讚歎 仁欽多吉仁波切，因為怕 仁欽多吉仁波切還有傲慢的心。直貢澈贊法王曾說 仁欽多吉仁波切每天都在修，是自然修出來的。直貢澈贊法王讚歎 仁欽多吉仁波切不是因為 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王恭敬、供養等，直貢澈贊法王看的是 仁欽多吉仁波切的心、還有做的事是不是一直都是跟利益眾生有關。如果地藏王菩薩所做的事情不是幫助眾生的，即使地藏王菩薩每天和佛頂禮，佛也不會讚歎。
胡跪就是像你們昨天迎請地藏王菩薩右膝跪地就是。不可思議就是指用人類語言文字沒辦法描述的，十地以上菩薩才可以用「大士」這個名詞，因為十地以上菩薩已經證到法身菩薩。「及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。」指地藏菩薩有弘大的誓和願的力量。為了未來世的眾生，告訴他們利益他們的一切事情。
經典：「故問如來。唯然頂受。」
唯然頂受，指的是非常恭敬的用頭頂領受，就像在印度或西藏，有些人見到 仁欽多吉仁波切就會用手碰 仁欽多吉仁波切的腳，然後再用手碰自己的心間，代表最崇高的尊敬。從這裡看出「唯然頂受」很重要。佛告訴我，我用最尊敬的心來接受佛所講的話。是要完全接受，沒有自己的想法。你們全部都沒做到，你們都是挑自己喜歡聽的，不然就是認為上師講的自己聽過了，或是上師講的跟你以前聽過的不一樣，希望上師講出自己想講的話，這種都是沒有唯然頂受。沒有頂受，你的尊重心不夠就沒有供養，沒有供養就沒有福報。沒有福報就不可能改變你學佛的心。這本經典不是 仁欽多吉仁波切寫出來的，是釋迦牟尼佛開示的經典，連釋迦牟尼佛開示的經典你們都不聽，那你們聽誰？現在佛法的老師是釋迦牟尼佛，連佛所說的事情你們都不聽，你連法會都不要來。
佛法是很科學的，仁欽多吉仁波切之前跟一位醫生弟子說《華嚴經》中有詳細的記載媽媽肚子裡胎兒每個星期的變化，就是要孕婦留意肚子裡胎兒的動靜。那名醫生弟子聽了 仁欽多吉仁波切的開示之後，讚歎地說比醫學院教的還詳細。兩千多年前，在佛陀時代沒有儀器偵測，不可能每週找一位孕婦、將肚子剖開來觀察，或一段時間觀察一次，但佛在兩千多年前就開示很詳細，所以佛法是很科學的。我們眼睛所看不到的事物，不代表不存在，經過人類歷史的演進，證明佛在佛經所說的不是故事，都是真實語。
以前 仁欽多吉仁波切開示你們一定要聽話，就是從這句話來的，你們沒有選擇權。你在聽佛法時，上師所開示的佛法都是據佛經來的，一字一句都沒有離開佛經的意義，你就唯然頂受。
經典︰「世尊。當何名此經。使我云何流布。佛告普廣。此經有三名。一名《地藏本願》。亦名《地藏本行》。亦名《地藏本誓力經》。緣此菩薩久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。」
佛告訴普廣菩薩。從佛經的名稱可以看到是在介紹哪一尊佛菩薩，以及要介紹跟佛有關的什麼事情，曾經講過的話，曾經修行過的經驗。經有兩種含意，就是佛曾說過的、曾修行過的經驗。這本經有三個名字，《地藏本願》、《地藏本行》就是假如你要修地藏菩薩，就要依照經典中地藏菩薩所做的一切行為去做。《地藏本誓力經》指的是地藏王菩薩根本的發誓的力量，「地獄不空，誓不成佛」。久遠劫來，指的是很多世以來，都一直發這樣要利益眾生的大願力，沒有放棄。眾生無邊，所以不斷地發這個誓願，不是你們以為的發一次願就夠了。
「是故汝等。依願流布。」你們所講的話就是你們的願力，既然發了，就是要做了。「普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。」普廣菩薩聽了之後，恭敬合掌作禮而退。離開佛寺、離開道場、離開上師，都要合掌恭敬而退，不是轉身就跑。
仁欽多吉仁波切接著繼續開解《地藏菩薩本願經》利益存亡品第七
經典：「爾時。地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。」
地藏王菩薩是摩訶薩，是指十地以上的大菩薩。「觀」不是用眼睛看到。十地以上的菩薩已經具備法眼，佛眼開始有一點能量。眼通方面最厲害的是佛眼，佛眼是整個宇宙中多細微的事情都能夠觀察到。觀不是眼睛看，而是從禪定、法性從入定中看到的一切現象，不是單一的看某個族群、某個國家、某個社會所做的事。他在入定時看到整個地球的眾生。這種經驗你們覺得不知道在說什麼，但對一個修行人來說一看就知道，仁欽多吉仁波切有經驗。不是靠耳朵、靠眼睛，也不是手機、電視看到的，是在入定中所顯現的一個現象。
地球的眾生，起心動念，就是一彈指間所出現的念頭是過億個念頭的，人的念頭沒有停止過，自己都沒有察覺到。即使茶道時好像很專注，還是有念頭，他希望泡出來的茶大家讚歎覺得很好喝。「舉心動念」就是人用眼耳鼻舌身意去接收外在一切事情和內在器官的變動，我們的心被眼耳鼻舌身意舉起來。心開始浮動，心本來是如如不動，但因為眼耳鼻舌身意，心被舉起來開始動了。人常說很無聊，沒事做，因為心習慣動。心不動的時候，你覺得無聊，要找一些事情做。所以會找人去喝酒、去玩。如果你能享受寂靜之樂的人，寂靜不是不動沒想法，而是假如能夠享受禪悅的人，才知道心動是一種煩惱。現在我們人不知道，以為心動才是人應該產生的事。
2007年，仁欽多吉仁波切在拉其雪山4500公尺高的地方閉關時，當你在入定時的禪悅，比你在人世間這種繁忙的這種愉樂，非文字能解釋。這種境界要從修行才能體會。你們現在不能體會，但是要相信是這樣子。現在所講的是大菩薩所開示的，不是一般人所說的。「舉心動念。無非是罪」這句話說得很重。你找一天靜下來想一下，你所起的每個念頭都是為了自己。為了自己為什麼是罪？對佛菩薩來說，只要是為了自己就會傷害別的眾生。像是想到螃蟹季節到了，去吃，就有幾隻螃蟹因為你而死；Toro（鮪魚）季節到了，想吃一些，這就是罪。你沒有去吃，有誰會去釣呢？即使你為了這個團體犧牲很多付出生命，你為了這個團體去競爭，是不是要將對方打敗呢？要將別的國家打敗，佔領、搶奪他的東西，是不是罪？你的家、你的國家可以給人家搶嗎？不可以，這就是自私了，為了自己，就是罪了。反觀歷史，曾經搶過別人的國家都不永久，很多天災橫禍出現。我們每個念頭都是要讓自己過好一點，有意無意之中都會傷害別人，這種事情多得不得了。
經典：「脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。」
你們現在發心來聽聞佛法，當你起心動念想自己的時候，這些罪業會讓你離開善的利益，學佛的初發心減退，大概百分之99.9的人都會如此。只要和你的利益有衝突，你馬上就退了，不想再修了。而且再遇到惡緣，念頭就會更加強，然後會一直去想。什麼是惡緣？跟你們講 仁欽多吉仁波切以前的一個小故事，30年前，仁欽多吉仁波切剛皈依時要守五戒，當時要跟客戶簽約談生意時，那筆金額是一千萬，30年前算很多吧！對方放了一杯酒在 仁欽多吉仁波切的面前，要 仁欽多吉仁波切喝下才要簽這筆生意。仁欽多吉仁波切不喝，不能因為錢而破壞誓言。反而對方認為 仁欽多吉仁波切有原則，一定不會為了自己的利益傷害他，所以簽下這筆生意。
另外一個例子是公司的經理談下一筆5年的生意，到了要簽約的時候，對方突然要公司把價格加報10%上去，然後再把這些錢匯到國外的一個帳戶，意思很明顯就是要10%的回扣。假若是你們肯定去做，利潤很好的一筆生意，你們會想這多出來的10%錢又不是我拿的，有什麼關係。但是 仁欽多吉仁波切不做，因為自己一直在教授眾生不起貪念，怎麼可能做這種教人起貪念的事。果然後來這個國家新政府上臺後一直在查弊案，如果當時 仁欽多吉仁波切答應了這筆買賣，現在就不知道是什麼情況了。佛法是能保護你，知道因果，就可以減少不該發生的事。遇到惡緣，威逼利誘而讓我們不守戒。仁欽多吉仁波切遇過很多這類的例子，但是大部分人都不能堅持守戒。
經典：「是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。」
因為念念這些利益，而犯了惡業，即使現在先得到部分利益，但是這種果報，就像是步入泥沼，又背著重石，會讓你困在其中出不來，腳就越來越陷入泥中。若有機會遇到善知識就是具德上師，善知識就是對佛法有完全的瞭解並能運作、利益眾生。「替與減負」，善知識會用本身的善去換取你們所行的惡，讓你們能體會要停止行惡開始行善，上師用自己的犧牲讓你們感動，就開始減重，並幫助生生世世被你們傷害的眾生超度。身為上師一定要保持身體健康，不然沒有辦法利益眾生。「或全與負」或是會全部幫你扛起來，善知識具有大力，是從福報跟智慧而來，善知識有大力才能幫助你們。就如同很窮困的人，需要有富人的幫助，才能脫困。即使不是用錢來幫忙，至少富人可以幫助窮人具備謀生能力。不是所有事情丟給上師負責。「替與減負。或全與負。」另一個定義是具備慈悲力的善知識，能將累世被你傷害的眾生停止向你討債。意思是勸對方先不要向你討債，勸對方給你時間，讓你能去賺錢還債。
如果能夠遇到修行有證果的人就能夠扶助他、讓他穩固腳步，協助他減輕負擔或者全部幫他承擔，他就能離開惡業的深淵不會再去。像剛剛有位日本信眾快要睡著，仁欽多吉仁波切呵責他就是在扶助他。比如你欠人家錢，債主已經上門了，這時候有個人出來幫你跟債主說，給你時間賺錢，保證你一定會還錢，讓債主給你時間努力去賺錢。雖然不能幫你付錢，但可以幫你還一些利息，上師就是在做這種調停的事，先幫你擋著你的冤親債主，但是你要去努力賺錢，如果你一直不肯努力，冤親債主在旁邊看到，上師想擋也沒辦法了。
「復相扶助。」上師會扶助幫助你，像剛剛法會中睡覺的人，上師呵責他就是扶助。或是你們有些事情做的不如法，上師會指正你就是扶助。「勸令牢腳。」勸他要站穩行善的腳步不能亂不能走錯。「若達平地。」是形容真正離開罪惡的深淵，完全止惡行善的人才是到達平地。若你行惡如同踩在泥濘裡卻若無其事，那你生生世世就陷在裡面。若你會覺得在這深淵之中很不舒服想要離開，上師才有辦法幫助你。若想離開的心都沒有，上師是沒有辦法扶助你。若你想離開輪迴，想離開痛苦煩惱，上師才能幫你減負或幫你扛起來。「須省惡路。無再經歷。」善知識就可以阻止你、幫助你、不讓你再去走輪迴的路。假如善知識不嚴謹，如同老師教學不嚴謹是無法教出好學生。如果你們以為只是來聽佛法，愛怎麼樣都可以，是錯誤的觀念，因為要幫你不再走回頭路，所以一定會用盡力氣不讓你走輪迴的回頭路。
經典：「世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。」
「從纖毫間。便至無量。」這兩句話很重要，意思是說，任何大的事都是從小地方開始，從纖毫小惡累積起來，善也是從小善開始累積。沒有人會一開始就殺人，沒有人會一開始就騙人，一定是從小惡開始。比如看到一個小東西順手牽羊，到人家的洗手間搞得淋答答的，就是自私。
就像昨天你們在餐廳的男洗手間，竟然把洗手檯弄得到處是水，地上還有一張衛生紙，也沒人撿。真的非常沒有公德心，什麼都弄得亂七八糟的，等著讓人家花時間清理，你們以為花錢是大爺嗎？真的丟臉丟到家，你在自己家裡會這樣嗎？不會順手擦一下嗎？衛生紙還丟在地上，還是 仁欽多吉仁波切進去的時候幫忙撿起來的。這樣還敢說你是學佛人啊？根本沒資格說是學佛人！日本人這點做得比臺灣好，日本人很有公德心，你們看日本公共場合都是乾乾淨淨的，每個休息站的廁所都很乾淨，方便下一位使用者。所以為什麼日本這個國家經歷這麼多災難，還能夠迅速恢復，就是因為這個公德心。昨天在這間日本餐廳沒有別的人，只有弟子去用餐，所以一定是你們弄的。從小地方就可以看出來，自私自利，沒有公德心，不管後面的人。自私的人一定會作惡，只想到自己的利益，不管別人的命，就一定會傷害到眾生。
小惡做習慣了，慢慢就會釀成大惡，不要認為無所謂。這裡講得很清楚，習惡眾生都是從很細微的地方開始，慢慢累積起來就會成為無量，也就是很大的惡。
經典：「是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸旛蓋。及燃油燈。」
不要以為平常沒有做很大的惡，我這一生沒有坐過牢、沒有殺過人、沒有做過壞事。你每天都習慣做纖毫的惡，直至無量。有此惡習的眾生在快死的時候，父母眷屬就要開始為他設福。意思是你想死死不了，死之前受盡一切病的苦。你每天在做纖毫的惡習，慢慢做出來到命終時就沒有福報了。包含你的父母眷屬都不會幫忙你，不該開刀的都去開刀，這些都算。
「以資前路。或懸旛蓋。及燃油燈。」嚴格來說，家中只要沒有學佛沒有上師監督的人，有家人要往生，你們都該為亡者這麼做。讓他有福報的資糧，他投生之路才會光明，不會投到三惡道。這裡提到要懸旛蓋及燃油燈。旛蓋不是一般的布，是指供養佛的旛和蓋。如果佛說燈，就不會寫油，不是電燈或是LED燈。這裡講到油燈而不是只說燈，就是要用油燈。佛所說的話一定都有含意，以佛的大神通能知道未來的所有事，但佛沒有說用LED燈。點油燈的時候，火燃燒油會產生一些煙、一些成分，散發出來可以布施給能吃這些成分的眾生，有些護法也需要用油燈供養。但是不要用牛油、豬油、馬油、鴨油，要用植物油。可以用酥油，因為是用氂牛的奶做成的油，不會取其性命。剛才所講的牛油不是一般我們吃的butter，牛油是把動物殺了取身上的脂肪，這是不一樣的。只能用不殺生的油。
經典：「或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。」
眷屬不斷在唸這個經，不是唸一遍，而是能唸多久就唸多久。在他斷氣前就要開始唸了。「或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。」要供佛像和一切的菩薩像，和上師的照片，乃至唸佛菩薩的聖號及辟支佛名字。辟支佛名字是指在世有修行得證果的人。「一名一號」的意思就是在唸的時候，不要全部佛菩薩名號都混在一起唸，比如說唸地藏王菩薩觀世音菩薩彌勒菩薩這樣，而是你唸地藏王菩薩就唸地藏王菩薩，唸了一千遍之後再唸觀世音菩薩一千遍。「歷臨終人耳根。」就是你在他旁邊，聲音要大一點。「或聞在本識。」這有兩種解釋，不是死之後才做，意思是死之前就要開始做了，另一個就是剛斷氣時，他的神識還在身體中，尤其他的本識、清淨的本性還在，你在這個時間唸很重要，如此才能幫亡者累積福報。
經典：「是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆銷滅。」
這些眾生他這一生所作的惡業、所感受的果報，應該要墮入三惡道，但是因為他家裡的人為他做了上面所說的事情。「如是眾罪。悉皆銷滅。」他的罪可以全部消滅掉。除了五無間罪，殺父母親、殺阿羅漢的罪等。
這裡 仁欽多吉仁波切以前沒看過這段，但是跟 仁欽多吉仁波切開示的一樣，人往生時父母眷屬來唸最好，因為心最懇切。佛經上沒有提過誦經團，不是懇切的心來唸沒用，只要想著要收多少錢，這種心都不是懇切的心，如果是 仁欽多吉仁波切來唸的當然就懇切。這裡的內容 仁欽多吉仁波切常常開示給你們聽，由此可知，仁欽多吉仁波切所開示的都是有根據的。
上次 仁欽多吉仁波切忘了幫誰，而這兩天也有，最近幫的人剛好都是 仁欽多吉仁波切在機場的時候往生。
經典：「若能更為。身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。」
前面那一段是指他快要死的時候，現在醫學發達，醫生會告訴你們病人快死了，你們就要開始做了。另外一段就是已經往生了。
這裡講的七七日內，就是七七四十九天，在這四十九天內，亡者每七天會醒來。為什麼是「七」這個數字？釋迦牟尼佛開示《楞嚴經》說其實除了六道之外還有一個仙道，仙道是介於天界跟菩薩界之間，在藏傳就是空行母及勇父。釋迦牟尼佛為什麼一出生就走七步？每一步都有蓮花。釋迦牟尼佛是來度七道的。另一個原因是和所有有情眾生身體內部結構有關。包含動物、鬼道、六道所有眾生。以人來說，人體的血液、細胞七天循環一次。此時，一名醫生弟子報告人體的血液確實是七天循環一次。仁欽多吉仁波切再開示，人體有七個脈輪，氣血把七個脈輪走完一圈要七天。七七四十九天就是除非這個人生前是行大善的，一斷氣神識就會離開身體往上到佛土；行大惡的，一斷氣神識就會離開身體往下到地獄。一般人七七四十九天後，神識才正式去輪迴。以密法來說，亡者一斷氣，經過2個過程後，他會進入好像是睡覺的過程，好像睡著。每七天就會醒來，醒來第一件想做的事就是想要回到他生前最喜歡的地方。民間說七天回門，這是確定有的。
每七天就會醒來，密法來說，佛和菩薩就會出現在亡者面前來接引他。如果亡者生前有學佛，認識佛像、菩薩像、上師的像記得很清楚，每七天就會來接走，讓他不要墮入三惡道。如果你們持續幫他每七天做佛事，他會知道，心中存感激的心；如果你們沒有幫他做，他就會生氣。當然如果你們的眷屬得到 仁欽多吉仁波切頗瓦法超度，是可以不用每七天做，因為已經到淨土或天界了。不過你們一樣可以每七天幫他唸經，可以讓眷屬在淨土快速累積福報，成佛的時間可以縮短。
這裡的廣造眾善的「廣」不是到處去做佛事、點很多燈，而是指佛所說的所有的善你都要做，包含供養、布施、守戒都要做。「能使是諸眾生。永離惡趣。」當你生前幫他唸佛經，死了每七天幫他做，不管這個眾生要不要輪迴，他可以永遠離開三惡道。所以不是超度完就沒你們的事了，你還是有責任要幫他做下去。「得生人天。受勝妙樂。」不是說得生淨土。你這一生所做的惡，一切諸佛菩薩的誓言最重要就是讓你不要墮入三惡道。就像你們來求 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切會說保證讓他不墮入三惡道，只要你聽 仁欽多吉仁波切，就是根據這個而來的。「受勝妙樂」，就是他未來世一定會學佛修行。
經典：「現在眷屬。利益無量。是故我今。對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。」
你現在幫亡者這麼做，現在還沒有走的眷屬可以得很大的利益。人非人等就是鬼道。有些人會看到一些往生的眷屬愁眉苦臉來找你，就是勸你要幫他。有些人快死了，千萬不要殺生。有些人會說快死了，想要喝雞湯、吃牛排，眷屬會想他快死了要滿他的願。你們學佛前有做過的舉手？現場有人舉手。仁欽多吉仁波切開示，他有沒有吃完？沒有，常常咬兩口就不吃，但是你就幫他做了個殺業。千萬不要這麼做。就算他發脾氣都不要給他吃。千萬不要想說他生前喜歡吃魯肉飯、鮪魚，就拿魯肉飯、鮪魚來祭拜他，會讓他死得很難看。
「及造惡緣。」這個範圍很廣，包含用喪事去賺錢、做不如法的事、兄弟姐妹搶財產、打官司等等。
經典：「拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。」
人要走了，不要拜祭鬼神求他留下來，這是沒有用的。不可拜祭鬼神，因為鬼神自己都沒辦法解脫輪迴，你祭拜鬼神事實上對亡者一點好處都沒有。反而你替亡者祭拜鬼神或魍魎的話，那這個人死後就會被鬼神和魍魎帶走，變成他們的族人跟著他們繼續作惡。「何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。」不要以為殺生、拜祭鬼神有用，一點用都沒有。不只對亡者沒有利益，反而將他的罪緣結得更重。有些人幫病者死之前殺雞、殺什麼，拜祖先，求鬼神保佑，這些一點用都沒有。
經典：「假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。」
如果現在世未來世有些人修行得了一些聖果。「聖分」不是說他證果，而是因為他有修行有守戒，他在聖之中可以得到一些，可以得生人天之中。但因為他臨終時，眷屬造此惡因，這些被殺害的眾生會和他辯論，為什麼你要殺害我？這樣做會拖慢他到善道的時間，時間多久不一定，可能幾千年、幾百年。
經典：「何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。」
如果生前沒有做過一點點善的根，也就是沒有修十善法，不是偶爾捐些錢、偶爾聽聽佛法、偶爾去神社、偶爾去拜拜，而是修十善法。你只要修一天都有用。但是人都沒有，就會隨著他的本業到三惡道輪迴去了。仁欽多吉仁波切常說，你不聽話，就走回本業，就是根據這句話而來。仁欽多吉仁波切沒有看過這句話，卻能開示出來。
經典：「何忍眷屬。更為增業。譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。彊過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧一沙一塵。如是利益．悉皆自得。」
眷屬又怎麼忍心再加重他的罪業呢？就像有人從很遠的地方過來，已經三天沒吃，還扛著很重的東西，你還幫他繼續加東西上去，讓他負擔更重。地藏王菩薩向佛稟告，地球眾生，如果能在諸佛菩薩的教法之中。這裡的「佛教」是指佛的教法，包含兩者，一是佛教我們修行的方法，另一個是佛教我們的十善法。「一毛一渧一沙一塵。」就算只是一點點，像一根毛這麼小、一個雨滴這麼少、一顆沙、一顆塵這麼少，你幫亡者做這麼少的事，你都能得利，做多少都是你自己得到。
經典：「說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。」
在法會中有一位長者名叫大辯，很久就證到不用再輪迴了。「無生」是解脫輪迴。「化度十方。」他在十方化現很多身，現長者的樣子。所謂的十方就是指六道——天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，還有聲聞、緣覺、菩薩和佛。由此可知長者也是代替末法時代的眾生問地藏王菩薩，地球眾生如果在往生後，他的眷屬能夠為他修功德，或者恭請上師修法，替亡者造作一切善因，可以讓亡者得到大利益解脫生死嗎？
經典：「地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在。諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。」
地藏菩薩說，我今天為未來現在一切眾生得佛加持，簡單說這件事。你們看地藏菩薩多謙卑，每句話都說是承佛威神力，沒有說我了解、我知道、我告訴你。如果有一個人快要死了，有一個人很誠懇地告訴他一個佛的名字、一個菩薩的名字、一個辟支佛的名字，不問有沒有罪，都能解脫三惡道之苦。另一個是說這個人生前有修行，到他要往生前，心開始散亂。通常發生在出家人身上，生前修得多好，到要走之前都擔心這個擔心那個。如果有他的上師在他耳邊告訴他，你要記得阿彌陀佛，他就得解脫。這是指有修行的。
經典：「若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。小大眷屬。為造福利。一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在。善男女等。聞健自修。分分己獲。」
如果有男人女人在生時不修十善法，所做都是罪。在他死後，他的眷屬無論大小為他造福。眷屬所做的一切善事分開七分，「七分之中。而乃獲一」七分之一亡者得，七分之六是生者。人斷氣後，眼耳鼻舌身意只剩下意，眼耳鼻舌身不具備條件存在。意包含空，常講的四大皆空都不算。眼耳鼻舌身意空。空是指斷氣時進入死亡狀況，清淨的本性偶爾會顯露出來，出現後，他所接受的功德七分之一就足夠可以讓他不再輪迴。所以得一分而能得度。「六分功德。生者自利。」而我們還活著的人因為受到眼耳鼻舌身意所操控，所以七分之六是指我們這七個輪中六個輪都得到功德的滋潤，讓我們這一生能夠好好學佛。「以是之故。未來現在。善男女等。聞健自修。分分己獲。」未來現在一切修十善法的男女聽到之後，能有勇氣的馬上自修。意思是如果不是幫命終人修，生前能夠自己修持，這七分功德每一分都是自己得到。也就是不要有依賴性，不要等死了人家幫你修，現在自己就要修。
經典：「無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。」
來帶你走的地獄的鬼差不是你預期的，他們知道你時間到就來將你帶走。你像無主遊魂，不知道自己做的罪有多重。七七四十九天之內，亡者的感覺就是不清楚、不知道未來會如何。「如癡如聾」就像是一個聾子，什麼都聽不到。「諸司」就是地獄各審判司，因為亡者可能不會記得他自己犯過什麼惡業，還會爭辯說：我沒有啊！但是在這裡都會被講出來，例如：某年某月某天某時你殺了幾條魚等等。所以你這一世的每一個善業惡業都在冥間都紀錄得清清楚楚的，不要以為我今天做了什麼壞事沒人會知道，都是有紀錄的。
經典：「審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人。未得受生。」
在審定後，就會按照眾生的業報各自去，還沒有定案之前不知道自己將去何處，這是非常愁苦的。就像一個人犯了罪打官司，在結果出來前是非常愁苦的。如果是墮入三惡道的人是不能夠生於人天界的。
經典：「在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。」
在七七四十九天之內，每個念頭都希望眷屬可以幫他種福救他。為什麼亡者得到 仁欽多吉仁波切超度後，眷屬不會悲痛？因為已經往生去了。亡者沒有千萬愁苦的痛。為什麼有些家人在七七四十九天之內都非常痛苦，哭得淅瀝嘩啦的？因為亡者有千萬愁苦的痛。當亡者回來講話，生者看不到、聽不到。但這個能量會影響眷屬骨肉，眷屬也不能幫他。這本經就告訴我們，你們要做這件事。今天你愛你的另一半、你的兒女、父母的話，就要為他們做這件事。
如果是造罪的人，至少千百歲中不得解脫，除非遇到善知識給他幫助。你們不要以為在地獄的時間很短，小地獄最少也要一百年。仁欽多吉仁波切曾親眼見過地獄，特別是自殺的人，不論是什麼理由自殺，都會一直重複當時的情況，至少一千年。不要以為十八年又是一條好漢。自殺死的，神識感覺是在黑漆麻麻的房間，就算有很多其他眾生在同一個房間，你也看不見，覺得只有你自己一個人，非常恐怖。你是跳樓死、切腹死的、吃藥死的，就會一直重複相同的過程。當時間到了，你離開地獄就會到畜生道，畜生道出來後到人道的話，不是殘缺，就是身體不健康。千萬不要自殺。沒有不能解決的世間事，只要你相信佛法，依照《地藏經》所說的去做，過去多重的惡業，起懺悔心，未來都能轉變。世間多苦，沒有在地獄苦；世間多有難，沒有地獄的難；世間多不公平，沒有畜生道的不公平。畜生道是弱肉強食，不講道理。人道還可以講一些道理。
經典：「若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。」
今天來聽聞佛法，要了解佛菩薩的慈悲心，菩薩不希望有一個眾生墮入地獄。如果犯了五無間罪，殺父母、殺阿羅漢、出佛血等那麼受苦的時間更是非常非常久。一劫就是地球成住壞空一個劫，要受千劫萬劫的苦。
經典：「復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。」
那些有做罪的眾生，若其眷屬為亡者資助八關齋戒的修行人，「未齋食竟。」八關齋戒還沒有結束，在進行八關齋戒所有的過程中，所有的米，連洗米水、菜的葉子都不可以倒在地上。這個很重要，你們以前都這樣做，洗過的洗米水就往地上倒。洗菜的菜葉也不可以丟在地上，要收起來。「乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。」要供養佛和修行人的食物不可以自己先吃，連做菜的時候先嚐個味道都不可以。在佛寺你們很常看到，煮菜的會先嚐個味道，說這個味道好，菩薩會喜歡，你怎麼知道菩薩喜歡吃的是什麼？我們供養的心要清淨，既然清淨，當然要佛菩薩和修行人先受用，才輪到你。
「如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。」如果有人違背上面說的準備食物的要求，也不精心至誠去準備，像是你準備齋菜要準備很多天，要挑好的食材。原本想協助的這個亡者是得不到幫助的。「不精勤」是說沒有用心去做，就不能幫到亡者，也不能用有毒的東西去供養。以前東西沒有那麼多化學添加物，都是Organic（有機）的，現代人吃到毒的機率很大，這表示現代人沒福報。現在的人都特別強調有機、Organic。以前的人比較有福報，吃的東西都是有機的。現在的食物都有很多抗生素，一堆藥打進去。日本人特別愛吃海洋魚類，其實現在深海的魚都有毒。
你們供養 仁欽多吉仁波切吃的，為什麼 仁欽多吉仁波切不收，現在知道原因了嗎？也不知道你們是不是自己先吃過，說這個很好吃，給 仁欽多吉仁波切吃，你們怎麼知道 仁欽多吉仁波切喜歡吃什麼？把 仁欽多吉仁波切當你們兒子養，沒有過這種想法的舉手？現場沒有人舉手。「如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。」假如這樣供養，命終的人得到七分之一的利益，其他六分還是你們得到。
經典：「是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。」
假如我們為父母親、兒女、兄弟姐妹在命終之後，很謹慎，很誠心、誠懇去做這件事。亡者和在生的人都可以得到很大的利益。
經典：「說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者。作禮而退。」
當地藏菩薩說這話時，在忉利天宮中有千萬億那由他閻浮鬼神。這裡講的是在地球的鬼神有千萬億那麼多，多到數字都講不清楚。每個地方都有每個地方的宗教，那都是鬼神。這些鬼神聽到這些法後，皆發無量菩提心，再沒有嗔恨心、沒有貪的心，一切都是廣大利益眾生的心。「作禮而退」，離開時恭敬合掌行禮而退。
不管是日本人或是臺灣的弟子，今天開示的經典你們都要能夠聽得進去。至於要不要去做，你們自己決定。做的時候有任何問題，可以來請示 仁欽多吉仁波切。
第七品開示完，仁欽多吉仁波切接著修法迴向。
修法完畢，仁欽多吉仁波切開示，今天修地藏菩薩一切圓滿。法本還有說，透過學佛修行，不管你到什麼地方，想起地藏菩薩的名字，聽到地藏菩薩的名字，「煩惱邪見、飢餓、流行病、戰爭、懶惰、猶豫遺忘等」。只要我們至心祈請地藏菩薩，剛剛說的那些事情都可以遠離我們。懶惰就是指你們，你們都是懶惰，不是退轉。等不是等，是猶豫，就是像這些日本人，認為學佛沒有這麼急，還要等等看，工作比較重要，再聽聽看，一等時間就過去了，能有學佛的機會，就要把握當下的善緣學佛。
下午要修火供。火供也稱為護摩。火供的本尊是不動明王。明王有八尊不同的本尊，不動明王是有比較多的眾生在修的本尊。為什麼叫明王呢？其實不動明王是菩薩，是金剛部，叫做明王的意思是說他的速度比較快，能讓眾生比較快了解佛法的定義。不動明王的上師是觀世音菩薩，如果觀音法門沒修好、慈悲不出現的，不動明王是不聽你的。
不動明王右手持著一把劍，以前有些人以為不動明王可以幫忙打仗與贏得戰爭，很多日本藩主打仗時都會供奉，他們看到不動明王手上拿著劍，現忿怒相，以為敵人看了會怕，其實不是這個含意。不動明王手上拿著劍，劍在佛法中是代表智慧，用智慧幫助眾生切斷一切煩惱。當然修密法某些法是可以幫我們去打仗，打仗不是殺敵人，而是佛寺被人侵犯，修不動明王，一個誅法的話，敵人不會來。為了個人國家的利益而修不動明王的話，不動明王不會來。不動明王左手拿著繩索，是用金和銀做成的，上面有兩個鉤子，代表不動明王將充滿煩惱與無明的眾生鉤回，讓他們學習佛法。眾生如果不聽話，不動明王會主動將你鉤回來用繩綁著，綁到你聽話為止。每一尊菩薩的手勢幾乎都是接引眾生的手勢，眾生要將手伸出來，菩薩才會接引，但只有不動明王和金剛手菩薩手上有拿著繩子，意思是說會主動將你綁著讓你聽話，所以修習不動明王本尊的上師通常會比較嚴格，用智慧的劍將你的煩惱切斷，切斷後你清淨的本性才能恢復，學習佛法。
不動明王與日本的因緣很深，但密法的不動明王佛像與日本的不動明王不太一樣。藏傳佛教的不動明王不是站著也不是坐著，看起來比較忿怒一點，右腳彎曲、左腳跪下，雙腳踩著四種魔，分別為病魔、死魔、煩惱魔、天魔。不動明王能夠壓伏這四種魔，消除學佛障礙。你們會想，天魔也是魔？就算生在天界，會讓你繼續輪迴的就是魔。你們都以為魔是叫人做壞事，其實魔也會叫人做好事。任何方法讓我們不能解脫輪迴的就稱為魔。一旦成為天界的子民就出不來了，生生世世不能解脫生死。
火供可以直接供養佛菩薩和供養一切護法，這個供養的利益是很大的。密法的火供有四種修行的方法，分別是息、懷、增、誅。「息」就是平息一切災難，包含這一帶災難減少；「懷」就是懷柔，讓敵人對你不會有恨意；「增」是可以增加財富、權勢、健康；「誅」就是殺，將毀壞佛法的眾生誅滅。
火供有分小壇城、大壇城與水壇城。修火供一定要是仁波切果位才能修，因為中間有很多的觀想、持咒等等。仁欽多吉仁波切會先把火神勾召過來，接著迎請不動明王，並燃燒供品。同時並賜予供品讓大家拋入火中，讓大家供養佛菩薩與本尊、布施給一切眾生，而不是寫在木板上丟入火中就算了。佛經中並沒有記載這種燒木片的方式，燒木片只是要燃起這個火。連木頭的種類跟長度都是有規定的。修完法，要將火神送走。參加火供，可以讓我們長壽、健康、沒有意外，也就是不會因意外斷手腳或毀容，但是留這些下來都是要讓我們這一生學佛用的。參加火供對你們一定有幫助，可能不是馬上看到，但一定有幫助。
自從 仁欽多吉仁波切開始在這裡修法，這塊土地，京都市的火災就少了很多。有一次 仁欽多吉仁波切在下面的房子門口插了天馬旗，因為京都是古都，一般喜歡素色，不喜歡太鮮豔的顏色，所以鄰居就投訴到京都景觀局。官員來了之後，仁欽多吉仁波切要人跟他講，西藏的習慣是掛上去之後除非壞掉不然不會拿下來，誰拿下來誰就會有事，結果沒人敢拿。後來房子對面的住宅突然起火，沒有延燒到其他地方，沒有人受傷，只燒掉那一間，大家都知道日本的房子多是木造的，一燒至少兩三間燒掉。且煙只往一個方向吹，把投訴的鄰居的房子都燻黑了。因為有道場，仁欽多吉仁波切又一直修法，如果有災難，仁欽多吉仁波切會先知道，先做一些事。會燒起來是因為這附近有個神社，當初在旁邊蓋房子時，沒有先安撫好地方鬼神，所以才有這樣的事情。這場火到現在都還沒查出原因，因為完全燒到精光。按照道理，應該是會燒掉一排，結果只燒了一間。
日本道場這尊不動明王的因緣很特別，在還沒買日本道場這塊地之前，就已經請了不動明王像。這尊不動明王像是在中國福建有一位日本人請的，但這位日本人請了沒拿走，後來被一位雲南人買走。仁欽多吉仁波切從年輕開始，一直都有收藏古董，在雲南的一間古董店，看到這尊不動明王像。當時還放在角落，店家還用東西將這尊佛像擋著不讓 仁欽多吉仁波切看到，但 仁欽多吉仁波切還是看到了，就被 仁欽多吉仁波切請了回來。
不動明王脖子上掛著一條白蛇，實際上是龍。日本道場水池旁有龍王像，下雨時，會有陣陣木頭香氣飄進室內，表示是很好的木頭。不動明王的前面是龍王，通常是一起的，這尊龍王像與不動明王像是一個set，是一起請來的。龍神在的地方，水災、火災都會減少。這尊龍王像是件古董，散發出木頭香。一切都是緣。仁欽多吉仁波切慈悲指示侍者將簾子拉開，讓日本信眾可以入內瞻仰龍王像，可以聞木香，也可以就近參拜不動明王像。
仁欽多吉仁波切指示下午兩點開始，仁欽多吉仁波切會先修預備法，大家可以兩點半再進來。
此時，尊貴的 仁欽多吉仁波切已修法完畢，與會大眾恭敬站立、合掌等候尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座，齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切。
下午2點，尊貴的 仁欽多吉仁波切再次升法座，首先修持前行，接著主法殊勝的不動明王火供法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修持不動明王本尊法，首先勾召火神降臨，接著祈請本尊前來壇城賜予大眾幫助。修法過程中，仁欽多吉仁波切清晰發出低沉綿密如海潮的金剛誦，莊嚴肅穆、充滿威力的法音遍滿虛空。隨著法音傳揚，仁欽多吉仁波切尊身微顫轉動、眉豎，示現與不動明王無別的金剛忿怒相，威猛無比，震懾全場。尊貴的 仁欽多吉仁波切入定持誦本尊咒語長達十數分鐘，持咒時雙眼睜大，毫不眨闔，進入絕對禪定與觀想的境界，與本尊完全相應、合而為一，非常不可思議。與會大眾無不端坐凝神，恭敬合掌諦聽。尊貴的 仁欽多吉仁波切修法之加持力極為殊勝，攝受一切眾生，威德力遍滿虛空。
接著，仁欽多吉仁波切前往室外庭院的火供壇城修持火供儀軌。當尊貴的 仁欽多吉仁波切於庭院中升法座修法時，隨著 仁欽多吉仁波切的持咒聲，頓時風起雲湧，從遠方吹來陣陣呼嘯強風，火勢旺盛。此時，群鳥迴旋於火供壇城上空，發出悅耳的鳴叫聲，鳥兒飛走後，開始降下甘露妙雨，景象極為勝妙。仁欽多吉仁波切慈悲的讓每位與會者，都有機會能一一上前領取 仁欽多吉仁波切修法的供品，並親手將供品投擲入火中。法會開始時天氣悶熱，但當尊貴的 仁欽多吉仁波切於庭院中升法座修法時，隨著 仁欽多吉仁波切的持咒聲，陣陣涼風開始不斷吹拂，昏悶的天候頓時變得風清氣爽。前方山頭盤踞著龍形的灰色雲層，隨著 仁欽多吉仁波切修法，龍形雲層不斷盤旋變化，迅速變薄消散。天空露出大片碧藍的天色，陽光自雲間灑下，晴空中同時飄下甘露妙雨。天色連續快速的變化與晴空降雨的瑞相，讓與會大眾驚歎不已。修法過程中，群鳥翱翔迴旋於火供壇城上方天際，還有鳥群在京都寶吉祥佛法中心周邊啁啾宛轉，鳴聲悅耳不絕。天候雲象變化萬千，佛光閃耀著甘露妙雨，空行母慈悲盤旋於空中，景象極為不可思議。種種殊勝的瑞相，皆因尊貴的 仁欽多吉仁波切修行密法成就，修法饒益無數有情，得諸佛菩薩、龍天護法前來護持與讚歎！
進行火供儀軌時，尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地賜予每位與會者都能有機會上前領取 仁欽多吉仁波切加持的供品，並讓每位與會者親手將供品投入火供壇城，供養諸佛菩薩、布施給眾生。仁欽多吉仁波切修法長達數小時，不斷持咒加持各式供品，快速且不停地將供品分賜至與會者的盤中，為了讓每個與會者都能及時接取供品，仁欽多吉仁波切時時留心大家的腳步與狀況，不斷以眼神加持眾生。與會大眾將供品投入火中時極為接近烈火，竟絲毫不感到灼熱，而是感覺到溫暖，仁欽多吉仁波切的加持力無比殊勝！火供進行到尾聲時，與會大眾皆深感讚歎與歡喜！
仁欽多吉仁波切修法時，身著頗負重量的骨飾法衣與法帽，以右手抓取供品並快速分賜的動作近兩千多次。仁欽多吉仁波切以69歲的高齡，在右肩關節沒有軟骨組織的情況下，不斷地持咒、觀想、念誦法本、加持供品，並賜予供品到每一位與會者手持的盤子中，還要同時注意眾多弟子的行動以及周遭場地是否安全合宜，這對身體的負擔難以想像。尊貴的 仁欽多吉仁波切完全不顧自身，傾盡生命全部的力氣利益眾生，示現金剛乘的密法行者殊勝的大菩提心。大成就者利益眾生的願力極為不可思議，令天地動容！
隨著尊貴的 仁欽多吉仁波切的修法，壇城中的火焰有如火神降臨，火焰不斷顯現出各種變化的瑞相。修法過程中，火供壇城的火勢極為猛烈，火焰直衝至二樓的高度，熊熊烈火好像突然間展現了無比的生命力，勢不可擋，密法的殊勝難以想像。仁欽多吉仁波切利益眾生的大慈悲大願力無與倫比，以其修行功德與大能力利益眾生，使無數有情蒙受法益，更令與會者由衷升起無比的恭敬心！
火供進行到中段時，尊貴的 仁欽多吉仁波切指示弟子們將此次換下的天馬旗投入火供壇城之中，同時持咒加持，慈悲的法音縈繞現場，聞者莫不感動涕零。天馬旗起火燃燒，濃密的黑煙隨強勁的風勢四竄，火勢高聳，與會大眾皆深感讚歎與歡喜！
供品投擲結束後，尊貴的 仁欽多吉仁波切並未休息，先讓弟子進道場入座休息，己身仍繼續完成修法儀軌。火供結束後又立刻進入道場再度升上法座，帶領大眾進行修護法及迴向儀軌，至誠感恩諸佛菩薩、歷代傳承上師及護法慈悲加持，利益廣大無邊眾生，並繼續賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天修的是續部，就是《大藏經》的後半段，也是密法的部分。火供投入的供品，要驅魔可以用黑芝麻。豆類可以增加能力。長壽、健康，用百節草，就是你們剛剛拿到上面有很多一節一節的草。還有白芥子、穀物，可以幫助你們豐足等，不是你們投到火中就有用，要由上師代你們修法持咒觀想。
這個火供是2007年在尼泊爾的拉其雪山閉關之後，尊勝的 直貢澈贊法王帶著 仁欽多吉仁波切連續修二天殊勝火供，由尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切，就是指這個法的傳承在 仁欽多吉仁波切身上，所以加持力特別大。
只要你們今天用恭敬的心來參加這個法會，都能得到幫助。針對法本中有幾段火供的利益是你們愛聽的，今天就開示給你們聽。修持火供可以減少災難、戰爭，長壽年輕。仁欽多吉仁波切幽默的說，所以你們知道為什麼 仁欽多吉仁波切這麼年輕了吧！所求得遂，這裡講的是佛法上所求的事情都能得到，如果是求幫你發財、嫁個好老公，這種一定求不到，你們不要什麼都跟地藏王菩薩要，這樣是要不到的。
法本還有說，修持火供可以幫助消滅傳染病、戰爭、疾病、意外、懶惰等。疾病有分三種，前世作的惡業、今世作的惡業、以及這一世福報用得差不多了，所以會生病。前兩種是醫生治不好的因果病，你們都知道很多病其實醫生沒辦法醫治，開藥也只是試試看而已，這就是前世作的惡業或今世作的惡業所造成的。而最後第三種可能醫生有機會可以醫治。今天這場法會就是對前面兩種疾病有幫助。你們今天能有因緣來參加這場法會，就表示過去一定有讀過《地藏經》，只是沒學好，所以現在又來。因此不要認為你唸過為什麼沒有用？還是有用，就是讓你找到 仁欽多吉仁波切。
仁欽多吉仁波切接著開示，大家都累了，早點回去休息，今天就到這邊。
此時，與會大眾祈求 仁欽多吉仁波切賜予獻曼達的機會，仁欽多吉仁波切開示之前的法會沒有獻曼達，現在就不用了。出家眾弟子答之前有獻曼達，與會大眾並一起跪求 仁欽多吉仁波切能接受。仁欽多吉仁波切問侍者有多少？侍者捧著供養但不知數目故答不出來，仁欽多吉仁波切看到後指示，仁欽多吉仁波切不要收這麼多，只收一萬塊日幣。與會大眾祈求 仁欽多吉仁波切收下，仁欽多吉仁波切開示，再說就趕你們出去。與會大眾齊聲感恩 仁欽多吉仁波切。
法會圓滿，弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2016 年 6 月 06 日