尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年5月8日
尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲賜予與會大眾殊勝的綠度母灌頂，於本日上午親至道場先修預備法，接續於下午升法座親自主法綠度母灌頂法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
剛才所修的是前行，前行的意思是要發心、皈依，要布施所有會障礙灌頂法會的一切眾生，讓他們遠離壇城。今天是進行「綠度母」的灌頂，綠度母是觀世音菩薩滴下來的兩滴眼淚，一滴是綠度母，一滴是白度母。觀世音菩薩會滴眼涙不是因為哭，而是慈悲的極致，因為看到很多眾生還在輪迴苦海受苦，所以觀世音菩薩滴下眼淚。
這個法本是直貢噶舉派授權五十本尊中傳出來的，由尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切。灌頂在古印度是國王將王位傳給王子或是太子的一種授權的儀式，是用黃金或銀做的一個瓶子，裡面裝乾淨的水，將水澆在王子頭上。在佛教是象徵上師授權你修這個法。
藏傳佛教才有灌頂儀式，經典不需要灌頂。任何的經典、論、律在直貢噶舉的傳承都需要上師的口傳，才可以看、才可以唸。為什麼這樣？以前，釋迦牟尼佛傳法是經口傳，不像現在用電視、用視訊通訊就可以傳法。口傳的好處是當上師在口傳佛經時，是代表歷代上師將佛經傳出去，是有加持力的。有加持力之後，你開始唸佛經，才不會胡思亂想。如果沒有經口傳而自己唸，就不能體會佛經的意義，就會用自己的想法來想佛經是在講什麼？用自己這一生所學過的學問來分析這個文字是說什麼？所以常常會誤解佛經的意義。經過口傳，對上師恭敬、有信心，他在唸就會想只要唸就好了，有一天就能體會佛經裡面的意義。越是末法時代，解釋佛法越是五花八門，什麼都會發生，就是這個原因。
要學習密咒，一定要一位具德上師賜予灌頂，再賜給口傳教授才可以。在藏傳佛教裡，能賜予灌頂的人一定是仁波切果位，且經過認證的仁波切才行。是不是只要是轉世的仁波切就能灌頂？不是。還是要經過一系列的學習、修行、閉關等等過程，經過他的上師認證這位仁波切能灌頂，他才可以灌頂。在直貢噶舉，一位能灌頂的仁波切一定要修滿不共四加行，最少要本尊閉關圓滿，閉關時間要看本尊咒的長短，短的咒語需要3個月，長的咒語有時需1年。最重要的是，有一個灌頂稱作噶舉密咒藏。這個灌頂需要15天，就尊貴的 仁欽多吉仁波切印象所及，尊勝的 直貢澈贊法王只有傳授過4次，臺灣一次、美國、印度、好像還有一次在拉達克。噶舉密咒藏灌頂法會有很多人參加，但最後的一天有一個儀式，如果認為這個弟子是未來能幫別人灌頂的仁波切時，會公開做幾個動作，授記這個仁波切未來可以灌頂，這個仁波切以後才可以學習如何灌頂等儀軌。
灌頂是在做什麼？是不是灌完頂後和本尊無二無別？並不是。今天，仁欽多吉仁波切是針對出家眾和某些弟子賜予灌頂，其他參加者只是結緣，和本尊結未來世的緣。
沒有經過灌頂、口授、教導觀想、進行閉關，這一生能不能用這個咒語修出成就？不可能。並不是上師將此法當成私人財富，灌頂是指授權給你修這個本尊，你未來和本尊無二無別。一切諸佛菩薩都具有空性的慈悲心，有大能力幫助眾生解脫生死。如果你沒有下決定從這個方向來學習佛法，就算你接受灌頂，你也修不出來。修不出來，上師就不教導，因為怕你驕傲。釋迦牟尼佛在宣說《寶積經》時，在講每一個六波羅蜜的最後，一定都再加一句――不能起慢心。強調不能驕傲，驕傲就不可能有慈悲心，沒有慈悲心，那佛法就跟你一點關係都沒有。2002年以前，尊勝的 直貢澈贊法王沒有公開稱讚過 仁欽多吉仁波切，就是怕還有我慢。
佛陀為什麼一直提醒我們不能起慢心？當我們在修行的時候，我們的智慧偶而會出現一下，我們會自以為證悟了、得道了，忘了為什麼要學佛修行。學佛修行絕對不是為了peaceful、感覺舒服，每天看海也可以peaceful。若是希望集中思想，也不要學佛，很多外道也做得到。很多西方人都誤會佛法，以為meditation就是集中精神不想別的，集中精神就可以沒有煩惱，當你想要集中精神就是一種煩惱。
灌頂是指上師將自己修出來的功德和本尊結合起來，賜予你們、授權你們未來能修此本尊能得成就，解脫生死。密法中對上師要恭敬、要投降，不是因為上師很兇，也不是因為上師至高無上、不得了。而是因為當一位具德上師傳法時的心是清淨的，無所求、不為名利的。當你在接受上師傳法時，你的心是清淨的，沒有好奇的心、沒有聽聽看的心。在法本中有講，要將上師和本尊視為無二無別，因為你們沒有福德親見本尊，所以，上師就代表本尊傳法。如果你們視上師與佛菩薩無二無別，就得到佛菩薩的加持；如果以為上師是凡夫，就得不到本尊的加持。上師代表的是歷代傳承上師，一個上師常常給灌頂的話，就需要去閉關，因為他的福報一直給出來。
仁欽多吉仁波切首先介紹本尊和灌頂的意義。不要迷信灌頂會改變你未來的命運，你修，當然會改變你未來的命運；你不修，不能改變，只能增加你一點福報。只要參加過灌頂法會，你的福報自然會增加，因為本尊和上師直接把加持力給你。
仁欽多吉仁波切開始進行修法儀軌，並開示前行就是發心，發菩提心，動機是什麼？今天來法會的動機是什麼？還有就是要布施給那些會嫉妒、障礙這個法會的眾生，讓他們離開。再來，要修一個觀想，保護。接著，要迎請本尊綠度母到壇城，要迎請灌頂本尊。
進行一段修法儀軌之後，仁欽多吉仁波切接著賜予開示。
剛剛修的是一直布施多瑪，多瑪涵義很深，簡單一點講，就是法布施和財布施在裡面。讓世間一切的護法、眷屬歡喜受用，得到滿足，讓一切會障礙我等眷屬一切罪障墮落過錯的垢能夠成辦順緣。你們都是充滿一切惡業來法會，這種事情都會障礙你未來修行，也會障礙你今天接受這個灌頂。所以要先布施供養，讓那些冤親債主離開壇城，讓你們能夠順利接受這個灌頂，也讓這個上師能順利成辦。另外一個原因就是眾生沒有因緣福報，連留在這個壇城接受灌頂都不可以。
出家弟子代表眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切獻曼達供養請法，尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法。
仁欽多吉仁波切接著開示，通常在正式灌頂前，上師都會賜予開示。灌頂的動機十分重要，我們需要具備什麼動機？今天我們接受灌頂不是為了短暫的人天的享樂，也不是為了讓自己能開悟之類的。今天接受灌頂是為了度化天邊無際的眾生。這個動機不代表你這一生能做到，只要有這個動機，你未來世一定能做到。很多人來求見，仁欽多吉仁波切問他為什麼學佛？他說要度眾生。仁欽多吉仁波切開示，自己的事都沒解決掉，怎麼度眾生？第二，如果沒有上師開示教你怎麼發心，你們這不是發願，只是一種思想。就像佛經講的一隻鳥學人說話，不知道為什麼這樣講，只是別人講，你就跟著講，像是錄音機。有人說學佛我自己就可以學，這種想法是錯的，一定要有上師帶著，否則真的會誤入歧途。對上師要信，信不是信上師這個凡夫的肉身，而是信上師得到歷代傳承上師和釋迦牟尼佛所教所傳的佛法。今天帶著你們，教你們的動機和你們平常從書本、從電視、聽人家講的動機不同。
「為了度化天邊無際的眾生。」眾生之多，連佛都說不可思議，不知道有多少。我們在這個宇宙中，不是只有我們這一個地球有人類，佛經上說銀河系有一個須彌山，有人去找山在哪裡，事實上那不是一座山，而是能量表現出來像山的形狀。佛經上說，地球是南贍部洲，還有東、西、北三部洲都有人類存在，外形和地球不同，他們的福比地球上的人還要好。現在科學家也發現還有其他三顆星球，和地球一樣具有相同的條件可以讓人類在上面生活，並不是火星、土星等星球。佛法是非常科學的，只是人類的人生經驗法和佛看到的不一樣。人類是要用儀器、用機器去探測說有才是有，沒有探測出來就說沒有，這個觀念是錯的。今天參加法會不是因為好奇，仁欽多吉仁波切不需要，也不必要去滿足你們的好奇心。回想你們讀書的時候，入學第一天老師說什麼，你們都乖乖不敢動，很聽話，學佛就是要這樣子學。
上師開示的話，你們要聽進去。你們今天接受這個法，就是希望我們在未來際能夠度化無邊的眾生，這樣才是報佛恩、報上師恩。因為每個眾生和每一尊佛的因緣不同，在施身法有一段就是透過今天修施身法將諸佛還沒有度盡的眾生，我能夠幫忙度這些眾生。佛法絕對不是你們認為的為了peaceful，佛法是很深，也是很偉大的觀念。
為了這個觀念，請發無上殊勝的菩提心。菩提心不是你去想就有，而是這個傳法的上師本身已經開發這個菩提心。發菩提心不是想出來的，是要去開發。上師有辦法開發你的菩提心。第一就是要很嚴謹要求你守五戒十善，很嚴謹要求你學習慈悲心。慈悲心有了，學到了，有力量了，才能夠發菩提心。很多人以為去佛寺拜拜、去做義工就是發菩提心，這些都只是因緣法，讓你以後能有因緣發菩提心。發菩提心不是用講的，而是上師要有能力開發弟子的菩提心。上師開發弟子的菩提心不是用講的，而是用種種的方法，將你累世那些無明惡習清得乾乾淨淨，你才能開發菩提心。只要你有一點觀念認為自己才對，那就是錯的，因為你還有執著，只要你有執著，你的慈悲心就不可能起來。
要發無上殊勝的菩提心，而且要如理如法諦聽甚深無上密法。「諦聽」是你很專心的聽，不要用比較的心，好比認為我沒聽過，他講的和我以前聽過的不一樣，這就不是諦聽。尊勝的 直貢澈贊法王用西藏話傳法，仁欽多吉仁波切是用諦聽，換句話說，是在定中聽聞佛法，用本性來聽聞佛法，不是用語言來了解。當你用本性聽聞佛法，今天法會善的種子才會很深地種在你的第八意識田中，就是阿賴耶識。我們常常講說「一歷耳根，永為道種。」為什麼能夠成為道種？就是今天這個。不是你打開電視聽就可以的，一定有步驟。首先先開發你殊勝的菩提心，然後很恭敬，專一的聽，沒有你的思想。只要有你的思想，絕對是你的人生經驗，你的第八意識田一定沒有接收到，沒有的話，怎麼可能會有道種？
依照《釋明論》，灌頂不可以有下面的心態。
一、傲慢。我今天來聽聽看、試試看，都是傲慢；認為我的風俗和文化不是這樣，都算是傲慢。
二、無正信。這句話很重要。為什麼我們要聽聞佛法？為了度化天邊無際的眾生，包含你自己。很多人會說要度眾生，但自己都沒度，怎麼能度眾生。有的人很驕傲唸個一年兩年就說：「你看，我唸一唸螞蟻就走了。」「我唸一唸，那隻貓就很乖，每天在我身邊聽佛法。」都是胡說八道，連人都改不了，還改畜生？畜生的業障重還是人的業障重？當然是畜生。你周邊的人都改不了，怎麼改畜生？這個要小心，你不學佛還不破戒，學了佛，破一大堆戒。《寶積經》傳六波羅蜜時講不要慢，就是這個。
今天來法會能得到什麼？你什麼都得不到，也不要想來法會能改變自己健康，改變自己什麼事情，都沒有。是為了什麼？為了「度化天邊無際的眾生」。「度」是幫他超脫離開輪迴的苦海。「化」是指將他生生世世身口意所犯的惡業，身口意對因果法則不了解，能夠化解掉。天邊無際的眾生包含你自己，包含你的家人，包含你吃掉的，所以不要刻意說我要在未來幫眾生。你自己都幫不了，你肚子裡的蟲、細菌都幫不了，怎麼幫眾生呢？
三、於法不希求。很多人都用想聽看看的想法。現在你們都沒有希求法的心，你們都認為 仁欽多吉仁波切應該多教我，我才能了解、我才能修，這種是不希求。佛法有講，佛法難聞，上師難遇。不要想說現在打開電視就可以聽到佛法，佛寺多就可以聽到佛法，不容易。尊勝的 直貢澈贊法王很忙，仁欽多吉仁波切希望能得到尊勝的 直貢澈贊法王傳法時，心裡是盼望又盼望，懇切求才有，不是要就給。
四、外散。心不在這裡。人在這裡聽法，心裡想的是等一下老婆、兒子怎樣，等一下約會怎樣，心飛掉了。
五、內收。就是覺得無聊，聽一聽就打瞌睡了。覺得你講一大堆和我無關，這不是我要的，我只想知道什麼時候會結婚、會發財、病會好、什麼時候會開悟，如果你講的和這些無關，我就不聽，這些就是內收。這些事情全部都是欲望，和度化眾生無關。
六、疲厭。因為講法時間過長而心生厭煩。有的人聽一聽就想怎麼還沒有結束，偷偷看一下手錶。這些皆是聽聞佛法的詬病，這樣子就不清淨。所以，仁欽多吉仁波切常說聽聞佛法不能睡覺，睡覺下輩子會當寵物，因為你不用清淨的心聽聞佛法，產生這種垢。垢就是不信因果、愚痴。聽聞佛法愛睡覺就像動物，大家養過貓狗，知道貓狗一天睡很多。因為你這一生聽聞過佛法，所以有福，但是不信因果，所以墮入畜生道當寵物。
「無正信」就是不信，對上師、正法不起信心。「不求法」，就是不慕求正法。不要以為今天灌過頂就是求到法，是要求怎麼修這個法。「外散」，心思旁於外境，就像是東看西看，東瞄西瞄。「內收」，無根門向內收。這裡的根門就是耳根。無根門就是將聽聞的門關起來，不聽。你們有時候不想聽父母親罵你們的話，一個字都聽不到，就是這樣。這些弟子整天被 仁欽多吉仁波切罵，就是他們不想聽，仁欽多吉仁波切怎麼罵，他們都聽不到，心想只要做夠時間就離開。
我們要遠離這些違緣，具足殊勝的動機，「將傳法上師觀想為主尊，將聽法弟子觀想為眷屬。」這兩句的意思是你在聽聞佛法，不要想是普通人告訴你什麼，你要想上師和本尊是一樣的，沒有差別，有差別是你的心在分。沒有差別不是指上師的肉身是綠度母，而是上師的自性已經變化成綠度母在幫眾生。我們能有一千四百多人在同一個地方，接受同一個佛法，在未來都是法界眷屬。接受同一個佛法的人，彼此之間不應該產生嫉妒、爭鬥。宗教團體裡面很容易發生嫉妒，彼此比較誰修得比較好、計較師父比較喜歡誰、比較不喜歡誰，這些都很不好。
「聽法者要聽聞無上殊勝的密法時，要具足不共的動機和行為。」佛法分為金剛乘、大乘與小乘，有「共」的方法。發慈悲心、發菩提心有分「共」與「不共」。經典就屬於「共」，三乘的修行者都可以看，但是咒語，不經過口傳、不經過灌頂、不經過教導，其他兩乘是不能修的，謂之「不共」。所以不共的動機和行為就是「為了度化天邊無際的眾生」。
接下來尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾唸祈請文並開示。
今天修的法是釋迦牟尼佛所開示的八萬四千法門的精髓、密乘。密乘分作四個部，事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。今天傳的是「事部」與「行部」，無上瑜伽部有分為父續、母續及不二續三種。
今天傳的法在密法中，道、果、因，三種方便續道次。修這個法，是道果因三種同時有次第修。此法有成熟道與解脫道，專修此法，此生一定得成熟。成熟意思是能夠離開生生世世業障對你們的障礙。密乘能比較快成就，就是道、果、因一起在修。一般的修行方式則是，先因、道，再果。在此生得成熟，就是你一生所修，一定能看到也做得到，才能利益眾生。修行佛法不能成熟、不能利益眾生，不就自己騙自己、騙別人。「即解脫道」一生專修此法，一定能解脫生死。今天要成熟這個灌頂，會給予簡單扼要的身語意加持。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予灌頂正行，並帶領與會大眾唸祈請文。
如果今天你們參加法會沒有恭敬心，上師的慈悲心是不會動。「無緣大慈，同體大悲」是從眾生的恭敬心來的。眾生不起恭敬心，上師的慈悲是不會發動。最清楚的一個例子，釋迦牟尼佛與觀世音菩薩是慈悲的，不慈悲是不可能成佛、成菩薩。既然這麼慈悲，地球上應該沒有眾生會受災受難，應該求就有。但是，要讓慈悲心發動，一定要恭敬誠懇的去求，這個慈悲才垂憐，用「垂」這個字是指由上而下。上師跟你們是不一樣的，不是因為果位，而是因為上師一直修，福報一定比你們多。如同你請別人幫忙，態度一定會恭敬。有弟子求法本時，跪下來就說︰「我18歲了，給我法本。」這樣態度可以嗎？現在無論年紀輕、年紀大都會這樣。如果法師不幫忙唸，就說法師不慈悲，甚至用罵的，這種態度就是欺負佛菩薩。你們不怕佛菩薩，佛菩薩不會讓你們下地獄，除非你自己要下去地獄，所以你們不怕。外道的信徒是不敢用這樣的態度對他們的主講話，因為會下地獄。你們會怕乩童，乩童打你罵你時，你認為是神明在打你罵你。而上師講的你們不怕。大家要瞭解佛法特色，不能隨便。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「身」的灌頂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「語」的灌頂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「意」的灌頂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予灌頂正行。
你們剛剛已經發了三昧耶戒的誓言，若此生不恭敬佛、不恭敬上師、不恭敬本尊，將來生生世世都不能成佛。對很多人來講不成佛沒關係，再來做人享受，但密勒日巴尊者開示過，只要再輪迴，就有機會墮入地獄。所以三昧耶戒就是對佛菩薩、對上師、對本尊的承諾。多持本尊咒，不是唸多少，而是你的心要改。破三昧耶戒，懺悔是沒用的，只有一個法門可以，所以 仁欽多吉仁波切很嚴格就是因為知道三昧耶戒很重要。你們今天唸了三昧耶戒的誓言，守不守這個戒，沒關係，不用擔心會不會下地獄。佛菩薩是不會讓我們下地獄，但是不守諾言的人為什麼會下地獄？不守諾言的人，自然會行惡、行為會偏差；而守諾言的人，會聽話，聽話的人作惡業的機會就會減少。
法本中有幾句話，「願在主尊加持下，完成令悅意服侍，三門供養上師尊，生生世世為弟子，依恃上師不分離，請您隨意差遣我。」
從這幾句話可以看出來，如何如理守護密乘誓言。如理：一、不離開一切佛教我們的戒律。二、不離開當地的法律。如何堅定守護誓言？就是需要主尊加持，才能得上師 依恃的幫助。所以要做到悅意服侍、身語意供養上師，生生世世為弟子，這就是密乘的不共皈依。你們顯教可能沒聽過，這一世結束就再見、淨土見。只要你們接受了上師灌頂，不破三昧耶戒，直到你們成就佛果之前，金剛乘的上師生生世世都會救度你、照顧你。就像這一世，吉天頌恭曾經一次救 仁欽多吉仁波切的命，一次教 仁欽多吉仁波切佛法，後面就沒有出現。吉天頌恭離現在已經八百多年，仍是將 仁欽多吉仁波切視為弟子救度。由這幾句可以知道密乘上師的重要性，沒有上師的監督、帶領是不行的。除非你們是另一位六祖，六祖還是需要五祖教。六祖寫出詩偈後，五祖還考了六祖，才傳了六祖衣缽。不要以為自己可以修出來，不要人家管，其實有上師管，總比讓業力管還好。你們生生世世都給你們的業力管，你們是離不開業力。佛有說，不信因果業力，皆是邪見，不信因果業力就會做出很奇怪的行為。
仁欽多吉仁波切手持綠度母佛像開示，這尊綠度母佛像是教派的一位大成者 永噶仁波切親傳給 仁欽多吉仁波切的。當時，永噶仁波切將這尊綠度母的佛像放在 仁欽多吉仁波切的頭上加持時，拍出來的照片有許多不可思議的瑞相，加持力很大。這些瑞相就不說了，以免有鼓勵神通的說法。
接著，尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子們修阿奇護法，並於修法圓滿後慈悲的繼續開示。
雖然說直貢噶舉有五十本尊灌頂，有人學密法希望能得到每個本尊灌頂，其實沒有這個需要，一輩子要修滿50個本尊也修不完。除了基本的本尊之外，還有岩傳法的灌頂，就是蓮師傳出來的灌頂法本還有很多。灌頂的定義就是授權你去修這個本尊，因為我們的業報身，單靠自己力量是改變不了我們此生的業力，因此需要依靠他力。淨土宗有說單靠唸佛來得到佛的他力幫助，因為沒有這個灌頂的過程，所以常常唸佛時，這個心，都不知道唸去哪裡。
另外時下人學佛希望民主、不要有人監督，喜歡照自己的意思學佛，眾生這樣的心就會讓一萬年後佛法消失。眾生是沒有能力去約束自己的心，需要透過上師、佛菩薩、本尊加持與監督之下，才能將眾生的心收回來。學佛是不需要離開人的生活，你們做不到仁波切，也不一定需要躲在深山中修行，但是需要閉關，一生中若沒有閉關，此生要解脫生死的機會很小。從 仁欽多吉仁波切修行的過程與歷代祖師的修行過程，清楚知道一定要透過閉關。若沒有一個適當的閉關地點，是沒辦法將所有外在的因緣停止下來。目前因為沒有閉關中心，所以上師只能用嚴格的方法監督你們，沒有別的方法了。仁欽多吉仁波切也做不到只收供養，隨便你們。仁欽多吉仁波切開始對你們客客氣氣說話，你們就要小心了。
仁欽多吉仁波切呵責負責法務的弟子們，在旁侍奉上師的弟子態度就是緊張兮兮、皮皮剉、怕被罵、怕被罰，因為你們沒有照著法本上說的去做，沒有做到悅意服侍上師。仁欽多吉仁波切服侍尊勝的 直貢澈贊法王從來沒有覺得緊張，因為 仁欽多吉仁波切服侍尊勝的 直貢澈贊法王是悅意、歡喜的心，認為侍奉上師本來就是弟子應該要做的，用謙虛的心，就會侍候得好。
早上在修預備法時，負責法務的弟子有人做錯了，仁欽多吉仁波切還沒有開口說話，這位做錯事的弟子就學之前的一位法務弟子自己打嘴巴。仁欽多吉仁波切從來沒有要你們自打嘴巴，他卻學另一位弟子自打嘴巴，要不要乾脆認另外那位弟子做上師？繼承他的傳承？
仁欽多吉仁波切已經快要古稀之年，你們還那麼年輕，整天做錯事，因為你們學佛還沒下決定此生要解脫生死，還在世俗八風中，做一點事情，就希望要得到上師的稱讚，說你做得好、說你聰明。仁欽多吉仁波切侍奉尊勝的 直貢澈贊法王就不在世俗的八風之中，侍奉上師是弟子應該做的事，上師接不接受，是上師的決定。不需要因為做些小事就希望上師稱讚、對你好，仁欽多吉仁波切對你們越客氣，你們越要小心，不罵人，代表要離開了。
今天賜予綠度母灌頂，灌頂不代表一定會傳法，也不代表一定會給法本。法本上沒有說灌頂了一定要給法本，而是要根據你們對上師的心。無論是刻意還是無意做錯事，學佛心態不正確，沒做到正信，法本是不會傳的。即使在別處拿到法本、口傳過，也不代表你們會修。今天的法本是尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切，再傳出來的，這個傳承是清淨的、無所求的，所以今天求法要用很渴望的心，不要想一跪下來上師就要給。二祖求法是砍掉一隻手臂，你們不要這樣做，連砍頭髮都不必，這是告訴你們求法的心。現今科學越發達，越不尊重佛法。若是佛法不珍貴、沒有用，就不可能幾千年下來還有這麼多人肯修行學佛。佛法一定對人對眾生有幫助，看你們的決定。
法會圓滿，弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲賜予灌頂、修法與開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2016 年 5 月 10 日