尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年4月27日
在臺北寶吉祥佛法中心，弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切在2003年6月15日開示四加行的法帶。
法會開始前，一位弟子帶著兒子（也是皈依弟子）感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予她機會分享皈依的因緣，以及尊貴的 仁欽多吉仁波切超度她婆婆的經過。
2001年（民國90年）她先生的繼父往生後，繼父家人因財產問題鬧上法院。一想到先生的繼父往生了，家裡還弄得如此不愉快，她感到十分無助。當時她女兒在師兄的介紹下求見了尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，尊貴的 仁欽多吉仁波切問她的女兒有什麼事情，她的女兒即向尊貴的 仁欽多吉仁波切請問母親的身體狀況。尊貴的 仁欽多吉仁波切入定了一會，便告知她的女兒她的身體有多處不適，有些是她女兒知道的，有些則是她未曾向人提過，連女兒也不曉得的，但尊貴的 仁欽多吉仁波切都一一道出，而且還問她的女兒是否有哥哥或是姊姊？女兒回答，她是家裏年紀的最大的孩子，沒有哥哥或是姊姊。尊貴的 仁欽多吉仁波切停了一會，接著說是流產的。她在生女兒之前確實曾經流產過2次，但從未跟女兒說過。
女兒回家後與她分享求見尊貴的 仁欽多吉仁波切的經過，兩人都對尊貴的 仁欽多吉仁波切的大能力讚歎不已。女兒還說每個星期五都有超度法會，問她要不要參加，而隔天剛好就是週五的施身法法會，但因女兒返回高雄唸書，她就自己前往（舊）道場。到了道場，經師兄告知，她才知道應該要先求見並獲得尊貴的 仁欽多吉仁波切同意後才能參加法會，但那天尊貴的 仁欽多吉仁波切仍慈悲地讓她參加了當晚的法會。
第2天（週六），她才在師兄的帶領下求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地問，什麼事啊？她向尊貴的 仁欽多吉仁波切道歉，因她未事先向尊貴的 仁欽多吉仁波切請求就自己跑去參加法會了，尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地表示沒有關係，接著說：「你的命很苦，你的父母親沒得依靠，兄弟姊妹沒得靠，先生也沒得靠，就只能靠妳自己。」此時她便一直流眼淚，直到尊貴的 仁欽多吉仁波切說：「好啦！別再哭了。就是因為夫妻感情不好你才會來學佛，如果感情好，你會來嗎？學佛之後就會好了。」她這才停止哭泣，並叩謝尊貴的 仁欽多吉仁波切。以上是她皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的因緣。
尊貴的 仁欽多吉仁波切不僅教授她珍貴的佛法，連她的婆婆也照顧到了。她的婆婆於去年（2013年）年底回國後，便一直感到呼吸不順，直到今年年初決定要接受心臟支架手術。3月14日手術後，婆婆仍感到呼吸不順暢，而且非常不舒服，彷彿得了重感冒。3月16日返家休養後，情況並未改善，原本打算在2天後複診時一併處理，3月18日早上婆婆卻告知返國陪婆婆開刀的小姑，人已經好多了，不需要去醫院了。中午小姑幫婆婆洗澡擦背，下午婆婆還陪小姑處理雜務，之後回房休息了一會，婆婆說自己把自己弄髒了，便進去廁所清理。小姑發覺婆婆進去廁所許久未有動靜，便前去詢問，發覺婆婆坐在澡盆中沒有反應，小姑上前想要喚醒婆婆，但是婆婆都沒有動靜。小姑便立即撥打119，但撥了2次都忙線，小姑隨即衝出婆婆住處，想向正對面的醫院求救，但電梯卡住，無法搭乘，小姑趕緊換走樓梯，直奔醫院，醫院的志工也撥了兩次119才打通。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切加持，讓婆婆在這重要時刻，沒有受到醫療急救的痛苦。
當救護人員抵達時，婆婆已經沒有呼吸跟心跳，小姑也早已六神無主。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持，讓小姑記得婆婆生前曾說過不要急救，也讓小姑在此緊要關頭通知女兒，女兒於是立刻打電話給組長師兄，告知婆婆狀況，並在向師兄拿了尊貴的 仁欽多吉仁波切所賜予的珍貴甘露丸後，趕緊到婆婆家，將甘露丸放入婆婆口中。當她趕到婆婆家中時，看到婆婆就像是躺著睡著一般。她、女兒、及兒子在婆婆遺體旁觀想著尊貴的 仁欽多吉仁波切加持婆婆，並持誦六字大明咒8個小時。8個小時後，婆婆的面容看起來相當輕鬆，身體柔軟，沒有屍斑，白白淨淨的，相當清潔，讓長年旅居國外的小姑十分讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議的加持力。
4月20日她最小的小姑從美國趕回臺灣，全家人一同到殯儀館瞻仰婆婆的遺體。原本最小的小姑一直說，往生後的遺容不會很好看，但當冰櫃打開後，發現婆婆有如睡著一般，放鬆而安詳，最小的小姑感到十分不可思議，不斷地讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切的大加持力。她也感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的慈悲加持，讓兩位小姑親見佛法的殊勝，並對尊貴的 仁欽多吉仁波切生起了信心。當兒子向兩位小姑提議，要全家人一同求見並祈請尊貴的 仁欽多吉仁波切保護婆婆的神識、超度婆婆時，兩位小姑立即答應，也說將開始茹素。連很少參加大法會的先生，也立刻答應一同求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。
婆婆往生的當週週六，尊貴的 仁欽多吉仁波切沒有接見信眾，兩位小姑便帶著尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝的著作《快樂與痛苦》先回美國。隔週，當兩位小姑再次返國時，都十分讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切在《快樂與痛苦》中的種種開示，透過恭讀此書，與婆婆感情深厚、極為孝順的兩位小姑才能接受婆婆的驟逝。
一起求見尊貴的 仁欽多吉仁波切時，尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地問：「有什麼事啊？」由於她的先生沒有用恭敬心，而是用一般世俗、民間信仰的心來祈求尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆並賜予告別式的日子，因此當尊貴的 仁欽多吉仁波切問到要如何幫助他的母親時，她先生回答說：「求尊貴的 仁欽多吉仁波切讓母親到天界做佛。」尊貴的 仁欽多吉仁波切說：「這沒有辦法，連 仁欽多吉仁波切如此修行的修行人都不敢說做佛，你的母親在生時有什麼修行嗎？」她先生不恭敬地回嘴說這是民間世俗的說法，又再請求尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予智慧處理母親的家後事。尊貴的 仁欽多吉仁波切問什麼是家後事？是遺產嗎？並開示先生要少說多聽，不要以為自己的口才好。
尊貴的 仁欽多吉仁波切再次慈悲地看著兩位小姑問，還有什麼事？兩位小姑便祈求尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆並賜予告別式的日子。尊貴的 仁欽多吉仁波切問誰能參加法會，家人都說要參加。尊貴的 仁欽多吉仁波切再問能不能終生茹素，家人都沉默了下來。當兩位小姑還在猶豫時，尊貴的 仁欽多吉仁波切旋即開示，若是答應了卻沒有茹素，是對你們不好，不是佛菩薩生氣，是你們的祖先不開心。尊貴的 仁欽多吉仁波切對家人說，就算你們沒有來求，她和兒子來求超度婆婆，尊貴的 仁欽多吉仁波切也會答應幫忙超度，因為婆婆好福氣，有一個媳婦和孫子跟著尊貴的 仁欽多吉仁波切學佛。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切指示由她和兒子參加施身法法會。
在求見尊貴的 仁欽多吉仁波切之前，兩位小姑希望告別式能儘早進行，越快越好，又擔心尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予的日子，殯儀館不一定有地方能舉辦告別式。但殯葬業工作人員向兩位小姑及先生說，以前他剛開始接寶吉祥師兄的案子時也曾擔心過這個問題，但是後來發現，只要是尊貴的 仁欽多吉仁波切指示的日子都非常順利，沒有遇過不OK的！自此，家人就再也沒有疑慮了。
在求見尊貴的 仁欽多吉仁波切之前，兩位小姑原希望尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予的告別式日子能在一個星期之內，她不斷告訴兩位小姑，無論尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予什麼時間，就是對婆婆最好的，都要恭敬歡喜接受。求見後，尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予婆婆的告別式日子是在求見後的兩週，兩位小姑便又再返回美國，待告別式前一天再飛回臺灣。事後，小姑們說，這一切的安排果真是最好的，雖然她們往返了美國三趟，但這之中她們在臺灣處理了很多事情，同時兼顧了美國的事業與生活，也能有時間反覆恭讀《快樂與痛苦》，心情調適許多。
4月11日告別式當天所有過程都十分平順，共有40幾位師兄們前來致意，還有四位師兄留下來瞻仰婆婆遺容。最小的小姑看到寶吉祥的師兄們參加了告別式，相當感動地說真的很感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切，感謝師兄們。大家都是真心誠意地來參加，而不是為了交際應酬，真的很難得，讓她一定要代替小姑感謝各位師兄。火化的過程也相當順利，火化出來的骨頭呈現七彩顏色，頭蓋骨處更有一小圓孔，她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆。
她婆婆的家族與公公都是軍人，曾參與過無數戰役，傷害許許多多眾生，如果沒有尊貴的 仁欽多吉仁波切，婆婆怎麼可能在最後沒有受到醫療的折磨，更不可能得到超度。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切，當家人看到種種瑞相時，無不讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議的功德。因為有尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆，讓家人在婆婆往生後，沒有失去親人的痛苦與哀戚，只有對婆婆的懷念。4月12日全家再次求見並感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲超度婆婆，而尊貴的 仁欽多吉仁波切只是淡淡地說這是 仁欽多吉仁波切的工作。兩位小姑十分感動、不停流淚地感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆，讓婆婆能夠離苦。
她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝的教法，時時教授人生無常、死亡無常，讓她能從容面對婆婆往生。更感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切珍貴的加持，讓婆婆往生時，能少受許多不必要的醫療與痛苦。婆婆往生的過程，讓她真真切切體悟到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的苦心及佛法的偉大殊勝，也讓她真實了解到因果的可怕。她從小殺業就很重，在她10歲時，只要一下雨，母親就會帶她上山捉蝸牛，回來後再剁碎餵鴨子。每逢過年她也幫著母親殺雞，為了口腹之慾，殺害無數眾生，她懺悔往昔所造諸多殺業。
尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示，殺業重的眾生，短壽、多病、家庭不圓滿、諸事不順。她與先生長年分居，與旅居國外的兩位小姑鮮少見面，如果沒有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持，他們一家人一定早已亂成一團，不可能一家人坐在一起，更不可能一同求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。她懺悔對婆婆都只是表面應付，沒有盡到媳婦應盡的孝道。平時沒有將佛法落實於生活之中，也沒有讚揚上師功德，沒能讓婆婆及家人多親近 上師、接觸佛法，她懺悔。
婆婆的驟逝，讓她深深體會到人生無常，諸受是苦，更體會到人生八苦，從今而後，她一定把握時間精進修持尊貴的 仁欽多吉仁波切教授的佛法，以報 上師恩。她再次感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，並祈願尊貴的 仁欽多吉仁波切貴體勝妙康，佛法饒益法界一切有情，直貢噶舉法脈永流傳。
接著，弟子與信眾恭聆 仁欽多吉仁波切於2003年6月15日開示佛法的法帶：
大家知道從本週日開始，沒有皈依的人都不能來參加法會聽聞佛法。很多人覺得奇怪，這樣是不是不慈悲？人家要來聽聞佛法，你還不給他來？學佛有兩個法門很重要：解門與行門。解門與行門是每個學佛人都必須一直要做的事，「解」就是聽聞佛法，經過思維之後，要馬上修改你的行為，用在生活裡。那些只來聽而不肯皈依的人，第一是因為信心不夠，第二是還有懷疑的心，第三是自以為是，第四是當佛法是一種學問。假如當佛法是一種學問，憑我們人類的腦筋，就算研究到120歲，都搞不清楚《大藏經》裡面所講的一切內容。
所以就學佛而言，既然不肯皈依，表示他的善根還沒開始、因緣還沒具備。假如他不肯皈依，繼續聽聞佛法，到最後他就會自以為是，以他自己的知見來解釋佛法，而產生邪見、邪行。在《楞嚴經》中佛曾預言，末法時代不講正法的邪師，跟恆河兩岸的沙一樣多。這種老師不一定是外道，事實上他們大部分聽聞過佛法，看過佛經，甚至有禪修，那這些人是怎麼變成邪師呢？因為他聽了一些佛法之後，用他自己所謂的人生經驗、學問、知見來解釋。所以，差之毫釐，結果便差很多了。
在藏傳佛教中，只要沒有證果的修行者都不能公開說法。所以，一直不肯皈依的人常說要等自己搞清楚，但佛法不是給你搞清楚；就是因為你不清楚，才需要佛法給你幫忙。若有人要搞清楚佛法，唯一解釋是已成佛，因為佛跟佛才通，凡夫跟佛怎麼可以通呢？所以這些貢高我慢的人，假如讓他繼續聽聞佛法，會害了他，他不學佛可能沒事，學了佛可能問題更加嚴重。所以，從此以後，不皈依的、不想皈依的人，要弄清楚、看清楚 仁欽多吉仁波切是誰的人，都不要來。
透過《寶積經》，釋迦牟尼佛教大家怎麼去檢視一位具德的上師，以前 仁欽多吉仁波切便已開示過這20點條件，仁欽多吉仁波切敢講，便表示經過 直貢澈贊法王長久時間的檢視，確實具備弘揚佛法的資格。以後你們所介紹的朋友、親戚，假如還有猶豫的心，就只能參加施身法、結緣法會以及來請示事情，聽聞佛法沒有他們的份。仁欽多吉仁波切開示的法帶，除了有一些可以讓大家流傳，以後講到不共的法帶，如觀音法門的觀想，不能借給別人聽。
仁欽多吉仁波切已經開示過，也提醒過大家很多次，佛法沒有口傳過不能修習。千萬不要雞婆，借給人家聽，這些都是不如法、不守戒律。本來佛法就是一件很殊勝、很嚴謹的事。不要說佛法，在中國古代要請老師到家中教學，需要遵守的禮數與恭敬心，這些我們現代人都沒做到。現在在臺灣，師道與對老師尊重的方法已經不存在，大家都以自己的方法來學東西，來看老師哪裡有錯，但從來沒有看到自己有錯。這種學習的方式，不管你學世間法或出世法，都會有很大的障礙。
所以以後不要再跟你們朋友說，星期天可以去聽聽 仁欽多吉仁波切講佛法，說 仁欽多吉仁波切講的佛法不一樣，等他們喜歡才參加皈依。仁欽多吉仁波切不需要他們的考驗，也不需要經過這些不想學佛法的人檢視，仁欽多吉仁波切只需給佛菩薩、直貢澈贊法王檢視，你們沒有資格檢視。所以，以後你們介紹朋友來，若是問事情、有問題，仁欽多吉仁波切一定幫他們解決，若無心學佛也不要勸他，免得他犯口業與認為 仁欽多吉仁波切需要弟子。
仁欽多吉仁波切從來都不需要弟子。《金剛經》有言：「無眾生可度。」在 仁欽多吉仁波切的立場，並沒有在度眾生，也沒有覺得在幫眾生什麼事，只是隨緣過日子。所以，從尊勝的 直貢澈贊法王容許寶吉祥佛法中心成立以來，仁欽多吉仁波切從來沒有主動去尋找弟子。其實，當一個人坐在 仁欽多吉仁波切面前，他有緣、沒緣、是不是一個學佛人，仁欽多吉仁波切都知道。但因為臺灣的佛教界都說要慈悲、要隨便，仁欽多吉仁波切被逼得無奈，有的時候也只得給大家隨便一下，講得好聽是開方便之門。
所謂「方便之門」不是讓你隨便，是根據眾生的需求與根器，而傳不一樣的成就法，是謂方便法，不是隨你的便。隨你們的便，你們永遠學不成佛法，永遠無法解脫生死。學佛是累世的福報，絕對不是你喜歡聽就能給你聽到，不是你喜歡學就給你學到。假如我們再對佛法、對三寶沒有尊重的心，而是用很輕佻、很疏忽的心，在自己人生中作惡的機會也會很高。所以，你們要將這個訊息對親戚朋友說，沒有例外，誰來求都一樣，除非是 仁欽多吉仁波切特別認為此人需要佛法幫忙，才會讓他參加共修法會，否則只能參加施身法法會。
仁欽多吉仁波切不需要場面，事實上 仁欽多吉仁波切度輪迴裡其他道的眾生，比度人類還要多，你們太難度了。佛經上都有講，全宇宙最難度的便是地球的人類，因為他們「剛強自用，難調難伏」。特別是往後 仁欽多吉仁波切會將直貢噶舉很多不共的法慢慢傳出來，不想皈依的來聽也沒用，只是浪費時間。希望大家以後告訴親戚朋友，學佛不是他喜歡聽就有得聽，別的道場可能是這樣子，仁欽多吉仁波切這邊不是這樣子。
仁欽多吉仁波切記得當時自己皈依顯教師父時，沒有像你們這麼囉唆，先要 上師幫自己忙，問題解決後才覺得 上師很靈、可以跟隨、可以保護自己。在座的95%都是這種想法。仁欽多吉仁波切以前第一次見到顯教師父時，第一句話便是問：「我可以皈依嗎？」不像你們這麼多想法。這也是為什麼今天你們是坐在下面挨罵，而 仁欽多吉仁波切坐在法座上。當 仁欽多吉仁波切見到 直貢澈贊法王時，也沒有你們這麼多想法，認為「他是法王，我要對他好」，而是以單純的心，才讓 仁欽多吉仁波切在佛法的路上進步得很快。你們的心太複雜了，太多需求、想法了，這些想法都會阻礙你，不管在世間、出世法都會有很多障礙。所以，以後你們介紹朋友來，需要幫忙、請示事情，仁欽多吉仁波切一定幫他，但是沒有「先來聽聽，仁欽多吉仁波切講法不一樣」這種說法。
佛法只有一套，沒有兩套。不管是 直貢澈贊法王、仁欽多吉仁波切、諸位大德也好，只要是正法，所講的佛法都是一套。雖然用詞或有不同，但只要是正法就只有一套，也不會因為某人修得好，講的法就特別不一樣。以後週日如果有特殊原因而不來參加法會的，可以原諒，但若是因為自己一大堆問題而持續不來的人，以後就只能參加施身法法會。你們都有很多理由，理由太多，就好像 仁欽多吉仁波切曾遇到的一個52歲的女士，誤解《妙法蓮華經》中所言：「對佛像恭敬鞠躬，已成佛道。」她說自己已經成佛了。古代的文言文中「已成佛道」的意義是：你對佛像恭敬行個禮，才開始走在成佛的路上。道理何在？在於你能對佛像起恭敬心，便能對眾生起恭敬心；對眾生能起恭敬心，自然就不會行惡；開始學習佛法，就在成佛的路上。但那位女士誤解，還以為自己已經成佛了。
以文字來解釋佛經，古代的大德有講：「三世佛喊冤。」佛經不是以文字來解釋，佛經涵義很深、很廣，以 仁欽多吉仁波切的經驗，每一年看佛經的涵義都一直在變化。並非佛的文字一直在變，而是 仁欽多吉仁波切更加了解經文意義。所謂「深入經藏」，不是你能唸多少本經，或能聽多少佛經，而是你的心能真真正正體會到佛所講的法的意義為何，才是真正進入狀況。所以，為什麼從古到今學佛一定要依附一位老師，道理便在此。
一位老師並不是這一世學了幾年佛法便能夠出來弘揚佛法，絕對跟其宿世的因緣有很大的關係。寶吉祥佛法中心弘揚佛法不想隨波逐浪，不想世俗化。假如 仁欽多吉仁波切要找弟子，只要稍微做點廣告，上一上媒體，講幾件你們發生的故事及 仁欽多吉仁波切幫助你們解決的事，已經足夠出名了。為什麼不這麼做？因為 仁欽多吉仁波切隨緣而度，有緣就度，沒緣不勉強，也不以佛法作為營利之用。學習佛法與弘揚佛法的人都不能世俗化，我們可以給眾生方便，但不能讓他們隨便。眾生的思維方式若不對，我們身為佛弟子都要糾正他、幫忙他。因此，我們要先改自己的壞習慣。
在藏傳佛教中禮佛的方式與顯教不太一樣，藏傳佛教的禮佛是雙手合掌，先把手擺在額頭，再來是喉嚨、心間，代表以身、口、意向諸佛菩薩頂禮。以唯識學來說，身便是以全部的意識完全向佛頂禮，不只是動作，包括思維都要向佛頂禮。在醫學上來說，腦部主宰身體的一切，但在佛教的唯識學來說，腦部只是行動的總司令，等於是接受心王的指示之後，腦部才產生作用，進而指揮身體的其他部分。所以，身不是只簡單指身體，而是涵蓋累世之中累積在意識田內所有的一切善根，一起向佛頂禮，意即供養與懺悔。
布施還只是屬於外供養，內供養是以一切意識與肉體對佛恭敬頂禮。口的供養是代表一切語言都要讚歎佛、上師的功德。在佛經中記載很多讚歎佛跟修行者的功德，這麼做可以幫助累積很多功德，也可以幫助消除累世很多的口業。口供養在藏傳佛教來說是代表祕密供養，不一定要從口中說出，當你起個念頭要供養，就是口的供養。最後，意的供養。通常六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）是屬於身供養，意供養是包括末那識、阿賴耶識及最後清淨本性的供養。假如再講下去，這便是祕密供養，也就是藏傳佛教所講不共的供養，以身、口、意全部頂禮佛跟上師。所以，假如能夠以最大的恭敬心來頂禮，累世的業與貢高我慢的心都會很快改變。
頂禮時，合掌放在額頭處，心中或口中可念「嗡」，到喉嚨時念「啊」，到心中時念「吽」。「嗡、啊、吽」是一切諸佛菩薩密語的種子字，一切佛菩薩的咒語都是從這三個音變化出來的。「嗡」是代表十方三世一切佛的智慧，「啊」是代表空性，「吽」是代表斷一切煩惱。假如以顏色來觀，「嗡」是白色，「啊」是紅色，「吽」則是藍色。單單這三個字可以講很多，不管修任何法門，都離不開「嗡、啊、吽」，甚至在修禪定時也是用「嗡、啊、吽」來修，這是屬於藏傳佛教密部中特別的修行方式。
在禪宗是用數息的方式，但數息的方式對末法時代的人來說不太適用。雖然說很多學禪宗的人認為，數息是佛所傳下來的方法，應該每個眾生都能用，但是因為末法時代的眾生業障特重、氣脈不順，用數息的方式會憋不住氣。如果大家不信，可以很慢地數一到十不准呼吸，就知道會憋不住，當憋不住氣時，心就會開始亂。為什麼我們會有妄念？因為我們不懂得調息呼吸，氣在氣脈裡面動，所以心也跟著動。能夠掌控氣，自然能夠掌控心。
「嗡、啊、吽」這三個字雖簡單，但作用很大。既然「嗡」代表諸佛的智慧，觀想「嗡」時便能得到佛的加持。「啊」代表空性，事實上便是宇宙的聲音。之前第一位登上月球的太空人，什麼聲音都沒聽到，只聽到「啊」，所以他回來尋找這個聲音，而因此皈依回教。回教稱「阿拉」，天主教稱「阿門」，佛教稱「阿彌陀佛」。所以，「啊」不是佛教特有的聲音，而是宇宙裡面萬有到最後就只有這個音。語言只是個經驗法，不管今天產生什麼音，都是從「啊」開始。小孩子學講話咿咿啊啊，也都是從「啊」開始。
「吽」則像是爆炸的聲音，現在科學已經證明宇宙是從大爆炸而產生。「吽」可以消除我們累世的煩惱、業障，所以修忿怒尊時一定有「吽」的音。假如一個人的煩惱很重，修「吽」這個音可以讓他煩惱的心慢慢下降。假如一個人思維特別多，修「啊」這個音可以減少。假如有人的身體不太好，會頭昏的、頭脹的，修「嗡」這個音也可以消除掉。
仁欽多吉仁波切之所以能了解「嗡、啊、吽」，是因為蒙 直貢澈贊法王親傳並教導 仁欽多吉仁波切用這三個字學禪定，但是 直貢澈贊法王沒有解釋這麼多，而是要 仁欽多吉仁波切自己去體會，教了就去做。你們都愛聽解釋，但聽完了也不去做。在修「吽」這個音時，要一直唸，假如這個音修得好，在生時病痛可以消除，修到最高的境界，就是所謂的往生時肉體不死，變成虹光身而報生佛土。
仁欽多吉仁波切之所以能夠很快入定，便是因為這三個字。有人以為密法很複雜，還在本子上抄一大堆咒語，每天唸一大堆。哪有這麼複雜？學密學到越後面越是簡單。打鼓搖鈴是給你們看，怕你們覺得無聊而已。
白也代表息法，紅代表懷法，藍代表誅法，還有一個法，因為你們沒有資格聽，所以在此不提。事實上，顯教有很多動作與氣脈明點有關，比如說：為什麼問訊時一定要指著眉心的動作，且一定用固定的兩隻手指？此外，顯教頂禮時又為什麼要作左、右、左的動作，且要翻掌？弘法人都沒告訴你們。事實上，在佛教中所有的動作都一定有其涵義，不會隨便做出來。問訊的手印與氣脈明點有關，而左、右、左的動作便是代表身、口、意，翻掌便是從黑業轉白業。真正要翻掌不是一下子整個打開，而是一隻手指、一隻手指慢慢打開，代表十方法界，翻回來時為什麼要收掌？這是要一隻手指、一隻手指合起，將佛賜予我們的福慧收起才起身。
知道每一個動作之後，你才知道要去做。仁欽多吉仁波切之所以知道，是因為修到藏傳佛教密部時才知道，顯教法師沒修到密法便不知道，只是把這些動作當成儀軌。事實上，不管顯密、藏傳佛教也好，每一個頂禮都跟氣脈明點有關，所以才有如此的動作方式，包括大禮拜也是，絕對不是無故做這個動作出來，而認為是禮佛。今天大家知道之後，才了解學佛不是學表相，其中的涵義如何？便是由實修而得。
雖然佛說法49年，講了很多經典，但因有很多現場的事弟子忘了，而沒有記載下來，這都要靠實修、慢慢開悟之後，才能體會佛的大慈悲、大智慧。所以為什麼一定要皈依，一定要馬上學，不要拖延時間？因為不管上師講得多好、多厲害、多有智慧，你自己不修還是無法體會。好比說 直貢澈贊法王傳法給 仁欽多吉仁波切，若以 直貢澈贊法王轉世八次的果位，就算碰到這樣的上師傳法，也要 仁欽多吉仁波切自己修才可以。直貢澈贊法王不能給 仁欽多吉仁波切什麼，只是教一個方法，仁欽多吉仁波切要去做。假如教了方法，你不肯落實去做，再聽100萬遍也是沒用。所以 仁欽多吉仁波切所講的是顯教，也就是理論，大家聽了就要有行動，不要只聽不做，一直在文字裡面打轉，在表相方面打轉，這樣對修行絕對沒有幫助。所以要修習佛法，解門很重要，但是行門更重要一些，所以一定要落實佛法。
上次開示到在六道中畜生道的痛苦，除了愛享受的人可能會墮入畜生道之外，還有破戒的人。事實上，學佛人假如有破戒，很多都可能墮入畜生道。修佛人若是破戒墮入畜生道，有些福報夠的就墮入龍族，會如此通常都是嗔念比較重的人。而墮入軀體較大的動物者，便是有破戒但有修福報，也就是曾供養、布施。墮入畜生道的過患是不能聽聞佛法，就算聽到也無法解脫生死。所以我們要很謹慎，要留意自己一切行為、思維。
繼續開示人道的過患，我們生在人道，有壞苦、苦苦、行苦三大苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾苦等八苦，還有護己所有之苦，認為是自己的東西，用盡自己的能力去保護，比方像保護自己的兒女、財產等。所以晚上睡不著怕小偷跑進來，怕兒子在外面交了女友以後將他拐走等等。還有的是求己所無之苦，就是整天在求自己沒有的，求升官、想交一個好的男朋友、想交一個漂亮的女朋友，這些都是苦。常有人請示 仁欽多吉仁波切事業，問他何時可以升官，事實上有命、有福自然會升上去，沒命、沒福升上去或許會被殺頭。例如前幾天有一個家族求見 仁欽多吉仁波切，父母親得癌症，唯一的男丁吸毒，仁欽多吉仁波切當時觀到他的家族以前有取不義之財，意即不應該得的財，他們馬上問是否為貪汙所得，仁欽多吉仁波切開示他們說：是。所以，我們一生中常為了求些東西就作惡業，而不自知。
「壞苦」是當我們認為在過安樂日子時轉為痛苦，例如由高位掉下，由富變窮。這種苦以前 仁欽多吉仁波切也受過，從前開積架的車子，還有2個保鑣，在香港時每天在一家餐廳固定有一張圓桌，只要認識 仁欽多吉仁波切或是能講得出 仁欽多吉仁波切俗家姓名的人，都可以坐下來吃飯。吃完飯不用付錢，錢由 仁欽多吉仁波切出。結果到了 仁欽多吉仁波切垮的時候，明明是相識，見到時卻當面轉頭就走。還好 仁欽多吉仁波切是能吃苦的人，很多人碰到這樣的事，就覺得自己很慘，用盡腦筋希望快一點轉過來。仁欽多吉仁波切第一次垮時，沒想過要怎麼把逆境轉過來，只會反省自己錯在哪裡。第二次垮時就很簡單，1年之內把四加行做好，因為很難得有1年沒人來騷擾。所以，在世間所看到的苦，對一個修行人來說是一個修行的機會。
有人跟 仁欽多吉仁波切說自己家裡有人生病，兒子生意不好，自己也生病！那要恭喜他能還債，兒子生意不好跟他討錢，那就不欠他了，下一世也不再來了。所以，從安樂轉為苦的時候，很多人過不了。為什麼有的人做壞事，去搶劫、騙人、貪汙、自殺、殺人？都是受不了這個苦，所以就行惡了。有些人錢財為賊所奪，也許家裡被火燒毀，也許突然間出意外死亡，這些都是輪迴之中無法避免的。我們要留意，安樂、幸福、名聲都是無常、隨時變。
以前有位仁波切教導：當你不好、倒大霉時要挺胸抬頭；好的時候不要驕傲，反而要謙虛一點，頭低一點。當人在不好的時候，要挺胸抬頭是要讓自己的氣堅定，不要產生衰敗的氣。仁欽多吉仁波切第一次垮時，就注意到人家見面轉頭就走，因為 仁欽多吉仁波切當時太驕傲。所以我們要了解人生得失都是同一個東西，失就是得，得就是失，失去了不代表你失去了，得到不一定有的，都是一個無常在轉變。千萬、千萬不要驕傲，不要認為自己想的就是對、自己講的就是對、自己做的都是對。若是如此的人就是無可救藥，罪業重的可能墮入地獄道，罪業輕一點的可能墮入畜生道。很多人都不信，只要人家跟他講話，馬上一句話就回：「你不知道啦！」會講這樣的話表示說他很驕傲，這種人不管怎麼唸佛、怎麼持咒都沒用。
所以，我們要看清楚，安樂、幸福、名聲絕對是無常，當你接受無常，當這種樂轉變成苦時，你也過得很快樂。仁欽多吉仁波切第一次垮的時候很痛苦，因為老婆跑了、事業沒有了、錢也沒有了；第二次垮的時候不痛苦，因為 仁欽多吉仁波切那時已經學佛了，接受無常，接受因緣、因果法則，仁欽多吉仁波切很相信事情一定會過的，只是時間而已，就算這一生轉不過來，也無所謂，就等下一世。所以，我們知道最後一切都是歸於痛苦後，對此生就有明瞭、厭離的心。
接下來解釋「苦苦」，通常好像不順的事情都會同一個時間發生，如同 仁欽多吉仁波切第一次垮時，事業垮、老婆離婚、兒子生病，這就是苦苦。很多人就撐不過去，認為說人生絕望，沒路走，而要放棄自己。然而，這種苦苦不是只有你才有，每個人都會經過，只是在這一生當中不同的時間發生。除非修行佛法，了解因緣、無常之後，對這種苦苦的力量才能接受。人生的事都是過渡、沒有永恆不變的。所以，很多人都認為自己修得很好，若這種驕傲的心不改變，當苦苦出現，你就接受不了。
仁欽多吉仁波切第三次到西藏直貢梯寺時，喇嘛們帶著 仁欽多吉仁波切往客廳接待，要進門時，仁欽多吉仁波切向來走路很謹慎，但那天特別奇怪，一走額頭就撞上了門框，整個人暈了一下。撞一次之後，仁欽多吉仁波切還回頭跟人說自己真笨撞上了，結果回頭又撞了第二次，這次 仁欽多吉仁波切醒了，知道人要低頭。人如果不肯低頭，以為自己很厲害，就會像 仁欽多吉仁波切一樣撞頭撞2次。歷代的祖師知道 仁欽多吉仁波切的毛病，回到直貢梯寺才教訓。仁欽多吉仁波切修得比你們多，都還有毛病，你們怎麼敢說自己沒有毛病？
很多出家人不敢講這類的故事給你們聽，仁欽多吉仁波切不怕，因為 仁欽多吉仁波切以前跟大家一樣有很多缺點，現在也還有缺點。但 仁欽多吉仁波切與你們不一樣的地方在於，仁欽多吉仁波切一直在改，而你們一直不肯改。一直不肯改，那就是一直在六道裡面輪迴。只要今天我們起個念頭，認為自己是對的，馬上要檢討。因為在還沒有證到任何果位之前，我們所有認為自己對的因，都是為了自己的利益、面子、驕傲，所以要當下檢討。所以，為什麼人不能接受苦苦？因為他一生都活在這個假的現象裡――「我很能幹，我能夠掌控一切。」這種人碰到苦苦出現時，就很可憐。
最後一種是行苦。驕傲自得，現前安樂皆為痛苦之因。這就是喜歡享受美食，得糖尿病的人都是這樣來的。為什麼會得糖尿病？就是因為驕傲，認為我做、我想都是對，所以心先生病、有毒，加上喜歡吃美食，也就是大魚大肉、喜好多種烹調花樣，這種人都很容易得糖尿病、癌症。這都是先從驕傲而起，人家講話不接受，人家勸告、給意見都不聽。所以 仁欽多吉仁波切常常提醒大家，人家給的意見，不管好壞都是個意見。你說它是個好的意見，因為那符合你的想法；你說它是不好的意見，那是因為不符合你的想法。
在2500年以前沒有解剖，怎麼知道胎兒每個月的變化呢？釋迦牟尼佛當時就告訴我們，在10個月裡面胎兒的變化：每個變化時我們所有一切手、足、根門形成時的感覺都是刺痛、黑暗、噁心，好像覺得自己在牢獄裡面。母親也會有頭痛、噁心、身體不舒服、浮腫等等情形。母親吃辣、吃冷、吃熱、吃飽、饑餓、行走、坐臥等，胎兒都有感覺。上次 仁欽多吉仁波切有講過，胎兒在動不是代表很健康，而是不舒服在投訴。你吃辣的，他辣得跳起來就打你兩拳；你喝冰的，他冷到手縮，縮起來就推你一下。
所以母親吃什麼，胎兒都有感覺。胎兒的感覺有冷、熱、風吹、好像在飄蕩甚至好像要墮入懸崖等覺受；在出生時因胎氣動而手足顛倒（未出生時頭在上，出生時要顛倒過來），就好像是被人抓著兩隻腳要往地上丟下去的那種感覺；經過產道時感覺如從鐵孔中被人強力拖出去。生產過程時也許母子雙亡，也許一存一亡，就算沒死，母子均須受瀕死之苦。蓮花生大士有說生產時母子跨入閻羅殿半步，母親除了唇齒，全身骨頭關節都如散掉的感覺，小孩剛出生脫掉胎衣時感覺如被剝皮之苦。所以小孩為什麼剛出生都會哭？除了過去世所帶來的神識還存在，知道自己倒楣又來吃苦，所以哭了。再者，就是胎衣離開身體，如被剝了一層皮般痛苦地哭了！
我們生了之後逐漸成長，事實上從生的那一天開始就是逐漸死亡，一生都為了生活生計而忙，世間的許多行為都與惡業相關。從生到死的過程，基本上我們沒有享樂過，所追求物質的享樂都是短暫不永恆的，追求物質財產的擁有也是短暫不實在的。一生中，為了要過日子，每天都忙著上班、下班、吃飯、煮飯、帶孩子、教孩子。有些人忙到老了還整天發脾氣，眼睛看不清楚，為什麼？整天發脾氣。脾氣發多了，傷了腎、肝，自然眼睛不好。有些人不聽 仁欽多吉仁波切的勸告，硬要幫女兒買房子，現在錢沒有了，苦啊！所以不了解苦，以為兒女是自己的，不幫兒女幫誰？世間眾生多不聰明啊！
老的苦是慢慢形成的，假如老的苦同時顯現就很難承受。有一種病是小孩突然間老化，便感到很痛苦。密勒日巴尊者有說當人老時，站起來好像拔木樁般要費很大的力氣，行走時好像雞走路一顛一跛地不順，坐下時好像是土石墮掉下去，當此三者都出現時，老人家幻有的、假的身體就開始頹喪，跟著是「皮膚乾癟皺紋堆，精血耗盡凹陷身」。不管你用多少化妝品、用多少美容、吃多好的東西、甚至打羊胎的胎盤素，都還是需要經過三個事情。好像有一個歌星和 仁欽多吉仁波切年紀差不多，每一年都要打一次胎盤素，但是看起來還是老，就變成像妖怪的樣子。
男人以精為主、女人以血為主。當女人停經時就是衰老的開始，因為血盡了。男人精盡的時候，這個精不是指精液這麼簡單，包括荷爾蒙等一切內分泌，所以常常用腦過度的人也會提早衰老。「精血耗盡凹陷身」，我們看小孩剛出生時小腳滿滿飽飽的，因為是精血最滿的時候；老人家的腳越來越扁，不是沒肉，而是因精血消耗完了剩下骨頭皮肉。所以，看一個人老得快不快，看腳最清楚，騙不了人。以前 仁欽多吉仁波切學過，要看一個女人老不老，有個地方不管怎麼美容都弄不了，所以以後你們要記得穿有袖的衣服，這個地方一過30歲絕對老化沒得騙。
「木然盲視糊塗呆」，我們腦部能夠一直運作，是因為精和血足夠。密宗能夠讓自己的容顏與身體看起來沒那麼快老化，因對精跟血的運作與普通人不一樣。一個人常常消耗腦且重色的，老化會比別人快，因為精血耗盡。帕金森氏症及老人痴呆症都是精血耗盡的現象，修法人也很難醫這兩種病，因其能量已消耗很多，已經從老要進入死亡的狀況，消耗這麼快是因為惡業做太多了。
密勒日巴尊者的觀察真的很細微，他說人老了「衣服邋遢無心換，飲食不辨熱與寒，四層欲墊床上臥」。很多老人家衣服邋遢，叫他換他說不要。不是他不愛乾淨，而是他沒感覺、懶得動了，換件衣服對他來說都是件很辛苦的事，乾脆不換、無心換，因為老到自己都撐不下去了，哪裡還有時間力氣去換衣服呢？「飲食不辨熱與寒」，老人痴呆的人不知道飲食燙或冷，所以有一天如果你有這感覺時，明明舌頭都燙到起泡還說不燙，那你要小心是老人痴呆來了。「四層欲墊床上臥」，就算睡很多墊子的床他還說硬不舒服，因他骨頭硬了。密勒日巴尊者說如果此三種事都發生了，這老人家就如同一隻老的狗漸昏迷。
人類有病的苦：生病臥於床上飲食無味、疼痛不分日夜、輾轉難眠、神智混亂、開腸破肚等諸不樂苦隨之。當感冒躺在床上時，吃什麼都沒有味道。有不舒服，糖尿病、高血壓、心臟病、癌症等等的病，那種疼非筆墨能形容。以前 仁欽多吉仁波切有偏頭痛的時候，痛起來那種感覺是很痛的。每個人都生過病，生病時甚至讓你晚上睡不著覺。「當死亡突然來而驚懼可怕，為了求醫而耗盡財產等種種苦」，很多人很愚昧，可以花幾百萬、一兩千萬去找醫生看病，但就是不懂得拿這個錢去布施去做善事，情願花幾百萬去買儀器、買藥。這種人不會很快死，因他還有錢，錢用完了讓他一直受苦受到最後，知道自己沒錢了，另外一種病又出來了才死！有些懂佛法的人，生病時將所有財都捐出去，他捨財不是換取他的壽命或安樂，而是他知道就算花錢病也不可能好，乾脆去做布施、利益別人算了。
祖師 吉天頌恭有說：「四大從強變弱，身體很健康轉眼變成謊言，時間就好像秋季的花，所以我們能不能相信這個事，我們應該三思。」不要以為自己一直都是身體健康，事實上這都是謊言，老、死、病說要來就來了！就好像秋天的花說掉下去就掉下去了！今天晚上看它還長得好好的，早上起床可能它已經掉下去了。我們要能夠這樣思維這個人生。死的苦是每個人都怕的，一生中有許多事都可與人受用，唯有死是單獨受用，沒有任何人可以分享死亡，包括你的伴侶、眷屬、佛菩薩及上師，你要死時單獨一個人去面對去接受這個事情。你往日所累積的財、所最珍愛的眷屬都要捨棄而去。臨死之前內心的恐懼、喘息，無論是僧人或醫生都束手無策。你過去所擁有所謂的勇氣、驕傲都消失掉，一切紛亂的相慢慢呈現。
仁欽多吉仁波切常告訴你們，當眷屬得癌症不要騙他，一定要告訴他，許多人都喜歡不告訴他，先對他隱瞞，不要先讓他痛苦，錯了！你現在不讓他痛苦，他死之前那種痛苦自己絕對知道，到時候絕對會怪你：都是你們。假如他沒有正信的佛法，他絕對會講這句話：都是你們害我！也許你早一點告訴我，我會找誰看、我會去做什麼動作，可能現在不會死！所以，我們沒有資格、也沒有條件去隱瞞別人的病情。很多人會有一種想法，不要跟老爸講，講了他會很痛苦。仁欽多吉仁波切開示，這是很愚昧的。當一個人要死之前，他絕對清清楚楚知道自己要死，就算你看到他是昏迷的，他也知道自己要死。
仁欽多吉仁波切加持過很多植物人，他心裡想什麼事，仁欽多吉仁波切說出來，他的家人都說是對的。你們以為植物人沒有感覺、沒有思想，以為他沒有話跟你講，錯了，其實植物人裡面還是有意識在活動，到要斷氣前一定知道自己要死。如同半夜睡得很熟，你以為沒有知覺，但是，突然間有人拿個東西悶住你口鼻不能呼吸，你知不知道？你馬上知道，死之前就是這種感覺，因為呼吸不來了很痛苦。
不要以為昏迷就不知道，不要以為植物人就不知道，不要以為腦死就不知道。腦死不代表神識離開肉體，所以佛教絕不贊成安樂死，安樂死就是謀殺！你以為他腦死，但是他的意識還沒有離開，除非像 仁欽多吉仁波切的修行者來看，才知道神識是否已離開肉體，有的神識已經離開，真的只剩下肉體，但 仁欽多吉仁波切還是把意識勾召回來，讓他再進入肉體。為什麼？因為意識不在肉體，幫他修法助唸完全沒用，不能超度。
為何有時神識離開而肉體一直不死？因為他在報眷屬的仇，讓他們痛苦；有的是業還沒報盡，這個肉體還在還債，所以讓他本身的神識痛苦，因為神識知道肉體死了不能動，但是他又離不開這個肉體，一直站在旁邊看。你們常聽過有些人死去活過來的，他會告訴你說他看到自己的身體躺在那邊。有些神識已經離開就站在旁邊看，那時候他會很痛苦！
沒具備能力知道眾生的事，而很衝動地以為慈悲答應去幫人做超度的，都會產生反效果。仁欽多吉仁波切加持快要走的人時，不是讓他過好日子，而是讓他了解、接受佛法，聽到佛法。仁欽多吉仁波切的定力，可以讓他知道誰在幫他。有些人以為自己在旁邊唸經亡者就會聽；並不會，因為他們的定力沒有能力讓亡者浮動的心安定下來，亡者聽不進去。透過自我修行的能力，可以將亡者的神識安撫好、安定好，他才能接受行者講的話、持的咒、唸的佛，道理在此。
所以，閉關要修禪定不是要自己用，是要幫助眾生。仁欽多吉仁波切以自己修行幫助眾生的經驗告訴你們，不要隱瞞任何人生病的狀況，因為他死亡前絕對知道，沒有一個眾生不知道，就算是出車禍突然死亡的在斷氣前的一瞬間0.0001秒，還是知道自己要死，所以死亡的事不能欺騙，一定要據實而告不要隱瞞。若隱瞞會讓他怨你、怪你、恨你，我們將他的病情據實告訴他，可能頭幾天他很痛苦不能接受，過了一陣子他看到事情不能轉了就會接受了。
癌症的人在過程中很痛苦，因為他的家屬隱瞞他，所以他一直抱著希望，認為醫生會醫好他的病，每次醫療都抱著希望，但一次一次的醫療都是痛苦。所以為什麼癌症死的可能會下地獄？因為在這個過程中，他的恨心越來越增長，加上痛苦時那個嗔恨的心。所以知道死亡的真相後，你們要記得，不管自己跟眷屬的過程都是一樣，就算是修行人死亡的過程也一樣。不同的是，修行人能掌控，你們不能掌控，而會散亂、一切勇氣消失掉。你們平常都很勇，仁欽多吉仁波切看過新聞，很多生前很凶悍的做惡事的人，要槍決之前，沒看過是自己走進法場，都要別人扛著去。學佛就是要了解這種恐懼從何而來，你了解之後，自然不恐懼死亡。連死亡都不恐懼了，世間還有哪種事能讓你恐懼？
我們會恐懼不是因為怕失去財產、眷屬，因為我們在心坎最深處都知道死亡這件事，但大家都不想去談此事，都想此事不要發生，為了去安撫我們恐懼的心，所以我們去抓名、抓利、抓眷屬，欲望不斷出現，希望用這些來代替對死亡恐懼的心。修頗瓦法有成就的人對死亡一點也不恐懼，因為他修成功時已經經過死亡的過程。知道了，就是這麼簡單！你們為什麼怕死？因為你們不知道，就算 仁欽多吉仁波切再怎麼說，你們還是不知道。就像 仁欽多吉仁波切告訴你這碗湯多好喝，你不喝就不知道，喝了才知道。很多人說聽佛法就知道，但還是不知道，一定要去做。前面講這些，只是告訴你們理論。當學到頗瓦法，修到之後，絕對知道死亡是怎麼回事；知道死亡之後，就知道人生是怎麼回事；知道之後，很多執著就會破掉。
不要以為學了頗瓦法很厲害，就可以幫別人修頗瓦法，自己修頗瓦法和幫別人修是兩個法。不要以為 仁欽多吉仁波切傳了頗瓦法，你出去就可以幫人家修。不可以，因為有些法是不傳的，你的心若是不對，傳了害你也害別人。曾有人派弟子來學頗瓦法，把法本拿回去了，就認為可以自己修，這是沒有用的。頗瓦法不是拿到法本、會觀想就可以，一定要上師親自帶著你最少修108天才修得出來。所以，上師很重要，不要以為傳完法自己拿著法本就可以在家自己修。
為什麼藏傳佛教說上師很重要？因為上師可以帶著你，讓你不會走冤枉路，讓你可以修出來。因為上師自己先修到，可以幫你修到。頗瓦法裡面有一段全部是上師的祈禱文，上師就包括現在傳法的上師。假如對這個上師有一絲一毫的不恭敬，一絲一毫利用上師的想法，就算被你學到頗瓦法，也絕對不會得成就。不要以為你學了頗瓦法，就可以離開上師。為什麼密法不公開？因為怕害了眾生，所以不公開，並不是多祕密，也不是多值錢，佛法不是以金錢來衡量。
仁欽多吉仁波切可以進步這麼快，就是因為修頗瓦法成就。與 仁欽多吉仁波切同一梯次學頗瓦法的42人中，開頂的只有2位，能夠幫別人修頗瓦法的只有 仁欽多吉仁波切1位。全臺灣目前在直貢噶舉學過頗瓦法的人很多，但開頂的很少，更不用說能幫別人修頗瓦法。能開頂不代表能幫別人修頗瓦法，在古代能幫別人修頗瓦法的人都深受眾人恭敬，因為此法難遇、難修、難成就！
當我們死亡之前，一切勇氣消失掉，所有累世的冤親債主來討債。死亡後感覺自己在黑暗沒有光的地方被業力的風吹，且孤處無人之地，當想到還沒分配好的財產後心中憶念不捨。為何《地藏經》說亡者往生後，要將他生前最喜歡擁有的玩具，也就是珍寶古董之類的及財產，幫他供養布施出去？就是要斷亡者憶念的心。
有個人的父親往生20多天，他也請人幫父親唸經、做七等，做了你們平常會做的一些事情。他來求見 仁欽多吉仁波切，問父親走了沒？仁欽多吉仁波切問他是否家中有4個男孩子？他回答：對。仁欽多吉仁波切接著表示，他的父親要 仁欽多吉仁波切現在告訴他：4個兄弟不要為了財產而吵架。這個人表示，他們4個兄弟確實正為了財產而吵架。事後，此人來報告 仁欽多吉仁波切，說自己告訴兄弟，是做夢夢見父親來報夢，看到4個兒子爭財產。仁欽多吉仁波切當場就斥責他，他這樣講話，第一是不孝順，因為是他的父親要 仁欽多吉仁波切告訴他要親口說，第二是打誑語，因為他汙衊這個上師。很多人都是這樣，問了、聽了、不信，就用自己的方式去做。這個亡者因為看到財產被子孫不合理的安排而生氣，就算兒女找人助唸，怎麼唸經亡者都不肯走。
如果生前沒有供養布施自己的財產，除非死前先安排好，否則心裡一定不開心，尤其你喜歡的珠寶、古董被不喜歡的人戴著，你一定會罵。所以，若不知道亡者的心去助唸是多餘的，拿了人家的紅包，就算你沒說要收多少錢，還是要背業力，因為你沒幫別人解決問題。以前 仁欽多吉仁波切在 直貢澈贊法王未點頭之前，不敢幫人超度，因為 仁欽多吉仁波切小時跟父親學道教看到很多，父親教導不要隨便幫人超度，不要以為自己有慈悲心，害了人家都不知道！所以，即使有出家人去幫這個亡者唸經，亡者還是生氣，但是他們紅包已經拿了，就等於是欠這個亡者這個家族，下一輩子還要還。
我們一定要看清楚佛經，去幫人之前，就算參加助唸團幫人之前，要了解這個家族有什麼狀況，你可以問財產分好了沒？如果沒有分好，就不要唸，分好了才唸。連 仁欽多吉仁波切唯一一次幫朋友的父親助唸，亡者擔心自己的妻子都不肯走，何況是錢。所以，對錢看得重的人、生前慳貪不捨得、供養之後後悔的人都會產生這個問題，死了看不開，還是想去掌控這個事情，如此就會墮入餓鬼道。
死亡前會搥胸頓足、很兇、罵這個、怪那個、不甘心，這就是罪業很重的人，因此而可能墮入地獄道。不要以為有聽佛法就不會墮入地獄道，端看你自己的行為而定。若有聽佛法，墮入地獄道可能是做個鬼卒，可能好一點，但還是下地獄。尤其是聽了佛法還愛罵人、怪罪人，下去的速度會比別人快一點，因為知法犯法！批評上師的人，下得比誰都要快！若看到朋友、親戚、眷屬有這種狀況時，要馬上找善知識去給他種福，他的業才能在生前馬上消除，否則很可能會下去。
有的人走之前手足抽筋、一直抖，這表示他殺業很重，或此生拿過不義非分之財，所以走之前他的冤親債主在身體中和他算帳、抽他的筋，有一個地獄就是拔筋出來的。遇到此事不要硬幫他打鎮定劑，打了也沒用。跟著是會神智錯亂，有的人走之前手會一直揮趕，有人以為是幻覺、是醫院裡的鬼，其實不然。這是他神識混亂時，看到累世冤親債主來找，所以想趕。有的人會看到爺爺來接自己，而覺得很開心。這要小心！因為是他的冤親債主變化成他最喜歡的眷屬，來接他去下面三惡道，看到這種現象都要馬上請善知識來給他幫忙。
最後會氣絲中斷口微張，眼翻白而亡。這都是作惡業多之人！密勒日巴尊者曾開示：極惡之人臨死前顯示因果如導師。不管生前他說自己修得多好，看他死時就知道這一生有無行惡，從死亡就可以看出他生前惡業重不重。所以做佛事、唸經持咒時千萬不要發脾氣，這種惡比殺生還重，因當時會有很多眾生在期盼，當時你的心是佛、是菩薩的心，眾生得到利益；當時你若發脾氣、起嗔念說別人不對，這是三惡道的心這會讓亡者下三惡道，他絕對不會放過你。
仁欽多吉仁波切常勸你們不要隨便去幫人助唸，助唸雖是好事，但要符合條件。除非這個亡者生前有學佛且了解，你的助唸是加強堅定他的心，讓他能跟 阿彌陀佛走。真正的助唸，是由跟亡者生前在同一道場學習佛法的同修，當亡者要往生時去幫忙他念佛持咒。死了去唸沒用！除非是位密行者去修密法才有用。不要迷信助唸團一定可以幫亡者往生，淨土三本經中都沒講過這回事，甚至乎印光大師是修淨土的，也沒講過死之後幫亡者唸佛號可以往生西方極樂世界，只有講生前。而且，亡者一定要清醒，生前有修行、是個佛教徒，助唸才有用。很多佛教徒每天忙著去做助唸，反而沒效果，害了自己，也害了眾生，不了解而擅自去做，以為自己在行慈悲，其實錯了！
死之後並非一切都沒了，若你不是修行者、沒有行大善業，閻王的侍者就在你面前顯現一切現象讓你很恐懼，讓你墮入三惡道。死亡的時間不定，到時候只有正法才有用。波多哇尊者說希望大家能夠常思死亡無常，「死亡必來」的心要確定。不要自我催眠認為自己會很長壽，不要自我欺騙。
斷除惡業不艱難，多修慈與悲，不辭辛勞利眾生，日後多觀空實相。斷除惡業不艱難，難在不認為自己作惡。「惡」的定義：只要不是利益眾生，為了自己自私自利，滿足自己某些欲望，都是惡；不接受上師給你的教導勸導就是惡；不接受佛法的薰陶、不用佛法過生活就是惡。簡單來說，依教奉行就是一切善的開始，一切惡的斷除。所以學佛不艱難、斷惡也不艱難，難在不信因果。深信因果的人絕對能斷惡！要多修慈悲，要勞苦地去利益眾生，但現在你們做不到，只能供養布施。
不是上師要這麼多錢。很多人以為上師說佛經說要1/4供養布施是隨便說說的，認為錢才是最重要的，沒錢不能過日子。假如佛跟上師會欺騙你們，你們也不用來學佛了。直貢澈贊法王也公開說過：供養是學佛最重要的一個法門。仁欽多吉仁波切曾親眼見到 直貢澈贊法王為了要聽聞一個佛法，請堪布代表供養曼達。要聽聞佛法一定要累積福報，而福報是從供養而來。你們現在做不到利益眾生，但每天很辛勞地在上班，也是在利益眾生。事實上，每個人在社會上的每個工作都牽涉到很多直接或不直接的眾生，將工作做好可以利益很多人，如果只想到怎麼樣升官發財，就會傷害到很多眾生；將工作用心做好，就是利益眾生的方法之一。
假如我們不多念死亡，心就會很散亂，對親友、敵人、陌生人這三種對象都會生起貪、嗔、痴三毒。如果不念死亡，就會想掌握某些事情；如果心散亂，就聽不進上師所說的話。對親友眷屬起貪念、貪要子女孝順對我好跟聽話、老婆要聽我的……這些都是貪念的開始。再者，對敵人會起嗔念，認為自己有很多小人，要報復性地講幾句話讓對方難過。你們對不認識的人，常存一個心：不要管他。有一些公共洗手間很邋遢，因為大家不認識下一個人，以為自己做什麼事陌生人都不知道，就產生了痴的毒，就是不接受真理，不管對與錯做了再說。
更新日期：2014 年 5 月 06 日