尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2011年12月4日
尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會，接續上一次供養布施的重要，繼續開示如何用供養布施來破除我執而能斷輪迴。
法會開始前一名女弟子公開發露懺悔，並讚揚上師功德。該弟子一開始先感恩並讚嘆尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議之慈悲功德力，以及這一世修得之果位，是稀世難得之珍寶，如同再世佛。
尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示過，眾生沒有大福報可以生在釋迦牟尼佛的時代，如今她卻能在餘生遇到與佛無二無別的金剛上師 仁欽多吉仁波切，並在跟前聽聞佛法，如同 仁欽多吉仁波切開示過的：「人身難得、佛法難聞、具德上師難遇。」她覺得尊貴的 仁欽多吉仁波切真的是非常珍貴的佛寶，能夠改變她的一生，讓眾生遠離輪迴痛苦，帶眾生入淨土之門，真的非常稀有難得。唯有依教奉行、好好聽話，完全服從投降，勇猛精進才能報答師恩與佛恩。
這名女弟子懺悔，已皈依近五年，卻未好好讚揚上師的無數功德、慈悲加持、辛苦救助眾生的事情，不僅如此，她自己未能依教奉行、未修改自己，仍舊用自己的生活模式過日子，讓上師擔心上了年紀的她，真的是惡弟子。每次看到尊貴的 仁欽多吉仁波切苦口婆心地反覆教誨、不厭其煩地叮嚀，當下雖會心生愧疚，但事過境遷後，卻仍然不能下定決心好好修行，有聽沒做，仍如常過日子，成了上師的牽絆與拖累，不僅辜負了上師，而且是犯了大不敬的重犯者。
從她當信眾開始到皈依後，在共修法會中持續聽 仁欽多吉仁波切的開示，才深深了解學佛是為了解脫生死輪迴之苦，這是一件多麼嚴肅可貴的大事，不然就跟一般吃齋、念佛、拜懺的人一樣，始終不知其意，也不知道反觀自照、修改自己，或者檢討自己的過患，且自以為是。她每次聽尊貴的 仁欽多吉仁波切的開示，才發現自己所有的毛病都犯了，是個不成器的壞弟子，她懺悔，從今以後要好好修正自己的壞習性。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩不棄不離地給她機會，讓她在佛法路上違緣障礙圓滿，順利走上解脫生死之路，否則去淨土可能是遙不可及，甚至是不可能的事，她深深感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的教導。
這名女弟子繼續分享尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助她母親修持頗瓦法的事。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切，讓她母親雖沒有因緣皈依，但參加過幾年的大法會，且能見到尊貴的 仁欽多吉仁波切，並得到加持。她的母親生前有帕金森氏症，但在上師的加持後，病情狀況趨於穩定，但十年的臥病，仍讓她的母親在97年5月初病危，兄弟姊妹看到母親生死交戰的痛苦，驚慌無可言喻，但再孝順的子女也是不知所措，幫不上忙，當時她第一個念頭就是想懇求尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助母親。經上師的指示，她到逸仙路對著上師法照頂禮，到了第三天97年5月8日傍晚6點左右，她的母親就安然了脫病苦，走完人生最後一程，火化後的骨頭呈現漂亮五彩粉綠色的瑞相。
因為 仁欽多吉仁波切的庇護，才有瑞相顯現，並且保護她母親的神識，不墮入六道輪迴之苦，她母親的臉色祥和平靜，她相信上師的安排一定會引導母親去淨土。她分享，如果沒有尊貴的 仁欽多吉仁波切福報的庇護，她母親不知道還要受多少苦，也不知道會墮入何處。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲力的加持，讓她有機會報母恩，她感恩並懺悔讓上師辛苦了。
這名弟子並分享尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助她自己的經過。2010年3月，她趕著來道場參加法會前，上廁所跌了一跤，因為年紀較長且摔得很重，右手重撞到牆壁，聲音很大讓她驚嚇不已，當下雖覺得右手不知斷成幾節了，但想到參加法會的時間快來不及，當下也不覺得痛，只急著想拿中藥膏擦，才發現手不能彎。到了道場，請醫生師兄幫忙查看後告知應無大礙，當時只覺得沒有力氣，但到法會結束都不痛、不腫，若不是上師無形加持、阿奇護法幫忙，以及諸佛菩薩的庇護，怎能有這重創輕傷的可能與奇蹟！在法會結束後，由師兄陪她到醫院進行X光檢查，才知是右手小骨裂傷，其他都沒事，同時又因為得到尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持，好得更快。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的照顧，讓她重報輕受，過了一劫。
這名弟子接著再分享，五年前她曾購買預售屋，是兩戶打成一戶，因為因緣不具足，沒有搬去住，交屋後每月的貸款跟管理費卻造成她的壓力。然而因為寶吉祥集團的協助，除了幫助她將房子恢復成兩戶外，且在很短的二星期內就順利脫手賣出，這些如果不是上師的慈悲，根本是不可能的。她記得她剛皈依時，有一位日本的修行者到道場拜訪上師，告訴所有弟子：「你們真是太有福報了！」這名弟子分享，確實在座的都太有福報了，因為遇到任何困難，都是急奔尋求上師的協助，因為上師的多方關照，弟子們才有安穩的日子可以過，她再次感恩並懺悔讓上師辛苦。
她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切所做一切都是為了弟子和眾生，辛苦經營事業，她覺得應該好好護持上師的事業，讓上師的事業日日增長，以報師恩。她祈願直貢噶舉派興盛，法輪常轉，尊貴的 仁欽多吉仁波切法體康泰，住世百劫。她向尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩求懺悔，也對累世父母、冤親債主，前世今生被她所傷害過的有情、無情眾生，雞、鴨、魚、蝦子、土龍、螃蟹、青蛙懺悔，她曾幫母親養豬，傷害老鼠、蟑螂、螞蟻、白蟻及蛀蟲，也曾有流產的嬰兒，她懺悔一切都是她的錯，今後絕不再犯，願法界一切眾生，都能跟她一樣有因緣聽聞佛法，得以解脫輪迴之苦，能得觀世音菩薩、阿彌陀佛因緣庇護，得尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲功德力引渡而得度。
最後她再次感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩，讓她有機會懺悔她諸多惡行。
接著另一位女弟子發露懺悔。她感恩 仁欽多吉仁波切給她這個機會在此發露懺悔。仁欽多吉仁波切時常提醒懺悔的重要性，也常說弟子沒有真心懺悔，只會認錯，直到業報現前，才認清自己只是認錯，沒有懺悔。所以 仁欽多吉仁波切昨天才會問她，為什麼要懺悔？看別人的事都好像聽故事，當自己是主角的時候，才知道高規格檢視自己的錯處，才知道懺悔有多重要。
她的父母都是 仁欽多吉仁波切超度的，父親更是在2007年 仁欽多吉仁波切在拉其雪山閉關時往生，她祈求父親能在 仁欽多吉仁波切的接引下至阿彌陀佛淨土。她的父親往生後，有諸多的瑞相，火化後的頭蓋骨有一個小圓孔。她懺悔如果沒有 仁欽多吉仁波切，她根本不知道什麼是孝順，沒有在父母生前盡孝道。年輕時的不孝，讓她至今仍懊悔不已，子欲養而親不在，在 仁欽多吉仁波切的言教與身教下，才能在父母往生的前幾年照顧病中的他們，讓她略報父母恩，沒有 仁欽多吉仁波切，她是不可能完成這件事情。
她的先生是廣東人，愛吃海鮮、愛喝湯，煲湯煲了20年，她懺悔不知傷害多少眾生，活雞、活魚、活蝦以及各式海鮮，所以果報是她和先生現在都有脊椎的問題，她的椎間盤軟骨突出，壓迫神經，狀況非常嚴重。她懺悔因為愛乾淨，不知傷害了多少昆蟲、螞蟻，以前家中樓下房子裝修，有大批的螞蟻從樓下竄上來，先生和她情急之下，用吸塵器處理，不知道殘害了多少眾生。
仁欽多吉仁波切開示，不孝的果報就是眷屬不合、諸事不順，婚姻生活中，女人要忍。她懺悔面對先生兩次生意失敗，生活困頓，而心中諸多怨懟，不知道該接受果報；她懺悔學佛之後言行舉止，沒有像個學佛人，不懂得忍、不會忍、也不願意忍，以至於先生至今都沒有因緣福報得到 仁欽多吉仁波切佛法的幫助；她懺悔婚前和婚後的墮胎，傷害無辜的生靈；她懺悔先生是為了她拋棄香港的元配，來台與她建立新的家庭，這件事讓她痛苦超過20年。年輕的時候，可以用不懂事、任性來逃避，年事漸長又學了佛法，才知道果報的可怕，越發的不能原諒自己。
上個星期 仁欽多吉仁波切在法座上開示，又有一個弟子得到乳癌，就是不知道布施供養，那個惡弟子就是她。她上個月月初檢查後發現是乳癌第二期，目前在寶吉祥中醫診所調養身體，西醫由醫生師兄幫助用荷爾蒙治療，身體狀況很好。她懺悔自己先顧肚皮再顧佛法，殊不知 仁欽多吉仁波切為了佛法度眾，有著龐大的事業體需要支持。
身為寶吉祥的弟子很幸福，西醫有很多醫生師兄可以幫助，在醫院師兄幫她穿刺檢查，護理人員解說有針孔的傷口，師兄一句中藥膏很好用，又是 仁欽多吉仁波切的照顧！護理人員說要回診看報告，師兄也說不用，再打電話討論病情就好了，於是她在回診前3天就知道結果了。組長師兄也在第一時間就打電話給她，關心她，並找寶吉祥中醫的劉醫師幫她調養身體。沒有 仁欽多吉仁波切的佛法指導和幫助，她不會如此平靜面對自己的病情，家人也尊重她的決定，不開刀、不化療，積極、開心的面對處理問題，公司老闆也讓她繼續上班。她懺悔沒有認真學習佛法，損耗 仁欽多吉仁波切的福報，希望各位師兄要以她為鑑。
她昨天在求見 仁欽多吉仁波切回程的車上，跟孩子說起懺悔的重要，他們問她要懺悔什麼？她說要懺悔的事太多，也跟他們抱歉年輕時做了很多錯事。一向鐵齒死不認錯、千錯萬錯都是別人的錯、不認錯的先生，竟然很感性的說出自己的錯處，說生意失敗造成家中的問題，女兒、兒子和她都訝異得說不出話來，她從來沒有聽過先生這樣講話，兒女說這都是 仁欽多吉仁波切的攝受力感召所致。
要為了求懺悔而求見 仁欽多吉仁波切，她昨天特別去了趟祥髮髮藝，先洗頭做了頭皮SPA，按摩椅舒服的馬殺雞一下，再剪了一個俐落的短髮，讓自己緊張的情緒緩和不少。為了求懺悔，她只能說自己做了很多錯事，卻不知道真正的真心懺悔，在這裡說不出的感恩，說不盡的感恩，只有上師 仁欽多吉仁波切可以幫助眾生脫離輪迴苦海，願上師法輪常轉，常住在世。
尊貴的 仁欽多吉仁波切今天延續上週岡波巴大師的開示，教導大家如何用供養布施來破除我執而能斷輪迴，這是在顯教方面的教法。岡波巴大師開示：「我們首先應該學習諸如布施水、火等小小的布施；其次，再練習布施下劣之物；最後，則應布施自己最最需要、最最心愛的東西。」
這裡指的下劣之物不是說不好的東西、不要的東西，而是指世間一切的物。以佛法來看，世間的所有東西都是由因果、業力而產生出來的，無論錢財、身體、福報等等都是屬於下劣之物。佛法最主要的就是要修離開這世間輪迴之苦的方法，修行出世間的方法。你們為了事業、家庭、錢財、健康等等在世間一切所做的種種努力，這些都是因果、業力、因緣而生，不是永恆真實存在的。所以以佛法的出世間法來看，都是下劣之物。然而，以你們來說，要以下劣之物布施都做不到，更別說是出世法的布施了。
在法本中的內容很多都是在供養布施，修法時的供養之物，原本也是佛法上所說的下劣之物，但是透過上師的禪定觀想使之成為宇宙中最好的東西供養給佛菩薩，透過這麼做，才讓你們這些沒有福報的人，有福報聽聞佛法，聽進佛菩薩的教導。
昨天有信眾來求見 仁欽多吉仁波切，說自己在做心靈成長管理顧問公司。若你們想求世間的快樂，可以去問他們，他們會說出你們心中所想的。因為這些都是你們的欲望。有些人會認為自己有在持咒、唸經、吃素、參加法會就是學佛，這些都只是助緣，是修福德。還有些人認為自己開素菜餐廳幫助眾生結緣，就是在行慈悲。開餐館有沒有收錢？有收錢是做生意；如果開餐廳不收錢，吃免費的，才勉強算是布施。
如何用供養布施來破除我執？佛經說布施可分為財施、法施、無畏施。財施不是你們所想的僅僅是財物的供養布施，財施可以分為世間財以及法財，世間財就是上面所說的，你以自己的腦力、知識、體力所換取的你們認為世間珍貴的事物；法財指的是你相信佛法，而依上師教導的佛法修行所得的法財。那些今生不信佛法、不修習佛法的人，無論今生有多大的功名財富，都不是真正富有之人，因為沒有得到一絲法財。當修行者能修出功德，法財便會源源不斷。
學佛修行真正為的是法財，有了法財你才能得功德，才能轉動你累世的業力，才有機會解脫輪迴。現在你們還不能做到法財的供養布施，但一定要從世間財的供養布施開始去做，才有可能一步步接受佛法的薰陶，修習捨的心，根除累世所執著的貪念。以佛法來說，財是要用來解決眾生窮困之苦，窮困也是一種苦，此生你會窮困，因為你過去世捨不得布施供養。此生你有財，也是因為過去世布施供養而得。世間沒有永恆的財，財也是會變動的，沒有看過有人死了可以把財帶走的。但是世人仍然捨不得做布施供養，不停地努力累積財富，怕自己沒有財，怕自己老了沒錢過日子。佛法說的窮困不單單指財富上的，對佛法完全不了解，完全沒有學習、修行佛法，才是真正的窮困。
很多人都以為勸人吃素、唸佛、拜懺、講佛法給人聽就是法布施，不是這樣。法布施是指有能力用佛法布施給別人，去利益眾生。做人有善念是應該的，幫助別人解脫生死才是法布施，打禪七與八關齋戒都只是結緣而已，唸經、拜懺、打坐不能累積功德，只有一點人天福報給你下一世用，不能轉此世的業。有些人認為自己有打禪七、打佛七、閉八關齋戒，就是在修行，並非是如此。閉過八關齋戒最少讓你能不墮入三惡道。《阿彌陀經》記載，若一日、若二日持誦阿彌陀佛的佛號，這裡就是指24小時，也就是閉八關齋戒時，什麼事情都不做，就只持誦佛號，過一天出家人的生活，讓下一世有出家的因緣。所以在場的出家眾都是這樣子來的，而不是如你們所想，因為某些原因才會出家。
尊勝的 直貢澈贊法王開示要你們聽 仁欽多吉仁波切講話，這涵義是很深的，仁欽多吉仁波切說過的你們一定要聽，沒說的你們一定不要做。因為 仁欽多吉仁波切是實修實證出來的，所說的話對你們一定有幫助。但有一些皈依久的以為自己聽多了，知道 仁欽多吉仁波切的想法，就會搬 仁欽多吉仁波切的名號出來對新皈依的人說不能做哪些事！這樣也不對。
佛經所說的外道，是向外求，跟主求，外道的修行是要到天道，但是要去天道不斷男女慾是不可能的。一位曾是天主教徒的弟子也表示，天主教有說要斷男女慾才能上天。事實上回教、基督教、道教中也都是說想上天界要斷男女慾，道教中就有斷男女慾的修法，禪宗也有修梵行，就是要斷男女慾。仁欽多吉仁波切接著開示：《地藏經》中有說：這一世重情慾者，死了會下地獄。這裡的情慾並不單是指男女關係，這個部分以後再說。
《阿彌陀經》與《淨土五經》中都沒有提到要斷男女慾，這和釋迦牟尼佛講法的對象有關，佛陀說法都是依據聽法人的緣來講法，當時跟著釋迦牟尼佛的都是出家人。而修淨土則是在家與出家都可以修。如果斷男女慾的行者，只要修禪一定不會墮入三惡道，但是末法時代的眾生業重，於是釋迦牟尼佛慈悲將阿彌陀佛的淨土法門介紹出來，讓在家與出家的行者在業力之中，能夠往生阿彌陀佛的淨土，但是要是善業才行。
坊間會誤解學佛要斷男女慾，很多老婆怕老公學佛，因為怕老公不要自己了；有些老公怕老婆學佛，因為怕老婆把房子賣了拿去供養，或是怕老婆要和自己分房睡。現在有些法師會告訴信眾說要和老公分房睡，身要清淨，晚上菩薩來看妳時，才會看到妳是一個人睡。這些都不對。仁欽多吉仁波切並不是反對有男女慾，沒有男女慾，我們怎麼生出來？沒有孩子的出生，佛法就流傳不下去，會斷了傳承。在淨土法門中並沒有提到要斷男女慾。釋迦牟尼佛在介紹《淨土五經》出來時，也沒有提到要斷男女慾。
《淨土五經》就有提到淨土十六觀，裡面有提到從觀太陽、觀月亮，到觀淨土，但是這個淨土十六觀已經失傳了，沒有人知道要怎麼觀。現在去問在傳淨土宗的法師，淨土十六觀怎麼修，一定啞口無言，因為佛經上沒有記載怎麼修，釋迦牟尼佛只有講到而沒有提到修的方法。這是密法，很多法師批評沒有密法，甚至有團體在質疑密宗，若這些人或團體質疑密法，就是質疑釋迦牟尼佛，因為淨土十六觀就是密法。
當年，釋迦牟尼佛一出生，生母就過世，是由生母的姊姊撫養長大。《淨土十六觀》是在這個長輩的祈求下，釋迦牟尼佛一對一傳法，釋迦牟尼佛的長輩就是靠修淨土十六觀去了淨土。裡面的觀太陽、觀月亮，這裡的太陽、月亮都只是一種比喻，怎麼觀？這是密法，只能單對單口傳，不是每個眾生都有因緣、條件與資格修。所以後來釋迦牟尼佛傳了《淨土五經》出來，就是讓不具密法條件的人可以修習到阿彌陀佛淨土。並不是如坊間所教的，在太陽剛露出光芒時看幾分鐘，或是晚上一直看著月亮就可以修出來。一個眼科醫生弟子也報告，人的眼睛在任何時候直視太陽，都會對眼睛的黃斑部造成傷害，嚴重的會永遠失明。
修禪宗則須出家，斷男女慾，且需有好的上師指導，觀察你的心的細微變化。有一位出家弟子，自己在打坐時，心想要靜下來。這也是一個念頭，為什麼 仁欽多吉仁波切還沒教你們打坐？因為布施法門還沒做好前，無法破我執。這位出家弟子認為學佛一定要打坐，但是打坐只是助緣，唸經、拜佛做不好都不會生病，可是打坐做不好會生禪病，藥醫不好，重者可能會癱瘓，學禪是需要有條件。《楞嚴經》說到：當你禪坐時有任何不對的念頭，魔會飛精入口。什麼是不對的念頭？不能幫你解脫輪迴的念頭都算。例如，我要放空、我在打坐等，這些都算。《楞嚴經》、《楞伽經》記載這些，就是要提醒學禪人，若沒有老師教導時要注意的地方，如何對治心魔。不要在無師教導之下而打坐，不要認為每天坐一下讓自己心情比較平靜就是修行。禪坐也會產生福報，所以也要迴向。就算是每天坐一分鐘，也有一分鐘的福報，也要迴向，要迴向到一切修行者的功德大海才能轉為功德。因為不是為了肉體在修，而是透過禪定才能將我執減少。外道也有打坐。
在古代修禪宗的大雄寶殿都是很小的，大概只有現在這個道場的四分之一大。所有修行人都在寮房中禪坐，不會去大雄寶殿，他們的關房也很小，和 仁欽多吉仁波切閉關的關房差不多。也不舉辦法會，只有知客僧會出來帶信眾去大雄寶殿參拜，在日本一些老的禪宗佛寺的大雄寶殿也都是很小，其他都是寮房，幾百年留下來都沒有變，不像現在台灣北、中、南禪宗的佛寺，蓋得都非常大。
岡波巴大師開示：「對於這樣的實修來說，若以『波羅蜜多教法』的傳規概括而言，那麼，輪迴與涅槃二者，就不外乎以下兩句偈頌，那就是經論中常說的：如何執著如彼示煩惱，不緣我與我所獲清淨。（假如一個人）如何地執著，那麼，他就會如同那執著的強弱程度一般而顯示出各種煩惱來；（假如）不去緣對『我』與『我所』，那就會獲得最極的清淨（涅槃）了。」
這裡的「波羅蜜多教法」就是顯教的方法。人為何會有煩惱？因為我執。修佛是恢復本身簡單的面目，頂禮、唸經、拜佛、持咒，或對上師完全投降，都有用。現代人學佛反而越學越多煩惱，學佛是幫助你減少東西，不是增加東西，佛不是教我們增加欲望。假如完全沒有供養布施的心就無法破我執，以為我在做、以為我在想，都是為了滿足我，都是有所求。梁武帝問達摩祖師：我做那麼多善行，有無功德？結果達摩祖師回答說：無功德。就是因為有所求，所以無功德。學佛應該無所求，有所求的話，所做的一切都只是福德，無法轉業，沒有迴向的人，都是有所求。
若是自己生了病，要轉疾病為道用，更加了解因為自己產生我執，而做錯事情，造成業報成熟，使自己肉體痛苦。小病可以吃藥調養，絕症則以修行面對。如果身體的痛苦能還，那就痛吧！如果此生不願用肉體去還，只好在地獄過了。
供養布施的心很重要，像上週發露懺悔的弟子，在上週六來時，仁欽多吉仁波切不收她供養，因為她供養時的心還是希望能多活些時間。她在週二往生，週六她先生來替她供養，因為她在臨終前交待先生要幫她供養，這是真的供養心，所以 仁欽多吉仁波切就收下了。所以供養的心態很重要。
她的妹妹昨天來感恩 仁欽多吉仁波切的時候，非常歡喜的說她的姊姊從發病到往生，都沒有受到病痛的折磨。仁欽多吉仁波切開示：一個癌症末期的人，是不可能不痛的，她除了因為黃疸而臉色有點不好看之外，真的沒有痛，只是感覺不太舒服。也因為她聽話，仁欽多吉仁波切要這位女弟子聽從丈夫的安排，要醫療就去醫療。因為聽上師的話，功德起來，業就轉動，莫名其妙地，因為某個指數過高，醫院就決定不開刀。通常在這家以癌症開刀聞名的醫院是不太可能這樣做。
仁欽多吉仁波切幫這位弟子免了刀兵之災，死之前不受開刀之苦。以前的刀兵之災是戰爭，現在沒有戰爭，刀兵之災就是開刀、車禍、意外骨折之類的。雖然 仁欽多吉仁波切有答應要幫她修頗瓦法，但往生後她也等了4個鐘頭才找到 仁欽多吉仁波切。今天表面上看起來是他們來供養 仁欽多吉仁波切，但實際上是 仁欽多吉仁波切幫他們省錢，如果真的開刀、做化療、復健，所花費的金額遠遠超過他們的供養，這最少幫他們省了四分之三的錢。
這位弟子上週六求見 仁欽多吉仁波切時，仁欽多吉仁波切給予加持後，讓這位弟子有力氣可以在第二天的法會前，上臺發露懺悔達二十分鐘之久。因為她懺悔，所以福報起來，讓她原本還要受一陣子苦，在兩天之後的週二往生，而且完全沒有痛苦。也等於是用她的短壽換取不受醫療及疾病的痛苦。佛經記載，殺業重的多病、短壽、死後下地獄，就是如此。但是她聽話，接受無常，所以往生前沒有痛苦。你們一定沒有想到她這麼快就死了。昨天她先生帶來她以前聽的很多 仁欽多吉仁波切開示的法帶，但是聽了這麼多法帶，卻沒有聽話去改，業也是沒辦法轉動的。但是她皈依八年，參加法會，也閉過關，跟著上師出國參加法會，這一點小小的福報，還是讓她去到淨土。
當你生病時，你應該高興，因為你開始還債了。以這位弟子所做的殺業，一定是下地獄。你們會想，冤親債主不是已經超度了嗎？仁欽多吉仁波切是將冤親債主和你之間的怨恨、嗔恨超度掉，但是你做此事的果報還是存在。但是因為你開始學佛，或許有機會將果報減輕，改變果報的味道。所以生病有什麼好哭？如果你是哭生病，仁欽多吉仁波切不接受。若你是懺悔的哭，仁欽多吉仁波切會接受。
為什麼要你們讚揚上師？並不是佛菩薩跟上師需要你們的讚揚，而是因為你們跟家人讚揚上師、讚揚佛菩薩的功德，你們的家人才知道你們的上師在做些什麼！這位弟子的先生昨天來時，才說很感動，知道 仁欽多吉仁波切做了些什麼事！你們不讚揚上師，推說怕人家不願意聽。但是很奇怪的，很多時候明明人家不喜歡聽某些話，你們還是一直講，為什麼讚揚上師的話就怕人家不喜歡聽而不講呢？
供養是要用自己最珍貴的東西，你們都是把要用的先分配好，用剩的才拿來供養，還有人把別人拿來抵債的東西拿來供養，想說反正也用不到，乾脆拿去供養 仁欽多吉仁波切，免得放在那邊，看到就想起有人欠你錢。這樣不是供養，是施捨！還好 仁欽多吉仁波切不貪，其實，仁欽多吉仁波切從三十幾歲就開始收藏東西，所以看過的東西也不少。
此時，有一位弟子的眼睛一直看著坐在右邊的女兒。仁欽多吉仁波切要二人立即離開道場，並開示：現在在講非常重要的供養布施，對你們以後的修行十分重要！這個人認為和自己沒有關係，反正自己沒有錢，供養布施是女兒在做的，和自己沒有關係，所以就不專注了。這種人也是來求保佑的。以後不收這二位的供養。既然有這種心態，乾脆就回家去，星期日也不用來這裡，帶著孩子出去，去過他們所謂的家庭生活。
現在大家都學西方人講究親情，要陪伴孩子成長，連假日也要在一起，享受天倫之樂，給孩子最好的，還認為這樣子以後孩子會孝順。仁欽多吉仁波切開示：一定不會孝順，這樣做都是在滿足孩子的欲望。古時候的人把孩子交給奶媽帶大或是交由老師教導，很少在一起，反而孩子比較孝順。如果你和孩子黏得太緊，你都被孩子看清楚了，知道你喜歡什麼、不喜歡什麼，反而被孩子利用。保持距離比較好。現在的孩子都很聰明，懂得利用父母。
仁欽多吉仁波切接著詢問寶吉祥佛法中心的理事長，是不是有很多人不准供養？理事長回答︰是。仁欽多吉仁波切表示：如果佛法中心因為這樣而在運作上有經費不足的情形時，告訴 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切會補貼一些。
供養布施是學佛最重要的事情，肯供養布施的人自然有福德，但佛教我們供養布施並非是為了得福德，真正的涵義是讓我們能捨，有捨才有得，得什麼？功德。功德才可以轉你的業，福德只可以下一世、下二世用，或未來某一世用。如果只修福德，癌症不會好。有些人覺得現在自己的日子過得比較順了，是因為自己唸得很好、修得很好，有這種想法就完蛋了！因為起了貢高我慢的心。人還沒有成佛，一定都有錯。還沒有成佛就這麼驕傲，成了佛果還得了！宇宙之大都不夠你走。
講到這裡，仁欽多吉仁波切要一位當眼科醫生的弟子描述 仁欽多吉仁波切在這次閉關前後眼睛的變化。這位弟子說明一般人到了65歲時，因為膽固醇及三酸甘油脂累積在眼白，也就是虹膜的部分，使眼白慢慢的變黃而且混濁。仁欽多吉仁波切在上一次閉關後，眼白上黃、濁的部分慢慢消退，這次閉關出關後，眼白則變成白底透藍的情形，非常的明顯，這在醫學上是不可能的事情。仁欽多吉仁波切開示：或許你們會認為為什麼只是閉關7天就會有這麼大的變化？為什麼 仁欽多吉仁波切可以老得比較慢，其實，當功德已經修出來時，身體上自然會有改變，這是很自然的情形。
宇宙中所有的事物都是無自性，只有法性是自性有。所謂無自性是指沒有一件事是自然產生的，因緣而產生、因緣而消滅，有生滅，不是永恆的，即是因緣生滅法則。病也是因緣生滅法，不管你得什麼病，你死了，病也就沒有了。不要聽信坊間說你癌症死了，變成了鬼也成為有癌症的鬼，會喊哪裡痛，你有聽過癌細胞變成鬼嗎？只是成為鬼時，神識還有這個記憶，執著這個病苦才會痛。
不是只有人會生病，只要在六道的眾生都會有病，只是病的種類不同。動物也會有動物的病，天道、阿修羅道也有他們的病。鬼道眾生也有病──生不如死的病。佛經記載，鬼道眾生的身體如果被車輾成碎片，死掉後，風一吹，所有的身體碎片又結合在一起，又活過來。接著，又被車子輾成碎片。如此反覆不斷地死去又活過來，不斷受苦。
不是死了之後才知道我們會到哪一道，從往生前的樣子就可以看出來了。死前昏迷、不醒人事的一定到畜生道，口水流得到處都是的，也一定到畜生道。會投生到下三道的樣子都是很難看，和往生人道和天道的樣子有很大的不同。
波羅蜜多的教法就是顯教的方法，所謂「涅槃」，就是當你進入涅槃時，你不再產生新的業力，而以往的業力全部都還清了，新的業力不再產生，就不會有輪迴的動力，自然就不再輪迴了。「涅槃」這句話很簡單，做起來很困難。人往生後什麼都沒留，只帶走業，存在第八意識田裡。《阿彌陀經》中所說帶業往生，業都是我執而來，能帶的是善業而不是惡業。不管輪迴與涅槃，只要有執著存在，一定會有煩惱存在，一切煩惱都是業力的呈現。
岡波巴大師開示：「要知道，是從『執著自我』產生貪愛的，也是從『執著自我』產生嗔恚的；從執為（我的）兒女而生貪愛、從執為（我的）怨敵而生嗔恚，從執為美名而生貪愛、從執為惡名而生嗔恚，從執為讚譽而生貪愛、從執為毀謗而生嗔恚。」
很多人會覺得公司有小人或有人批評自己而起嗔念，其實公司的同事相處再久，也不可能一天24小時在一起，總會有變的一天。當別人對自己不好，不要一直記住，因為是因緣生滅法，做了之後就過去了。當你一直想別人為何要批評自己，就是將事情放在記憶裡，就會執著，也是賦予它重新開始的生命。而且有人批評我們，在《佛子行三十七頌》中也提到，要感謝自己的敵人，因為其實他也是在做布施。在你們福德尚未圓滿之前，絕對會有人來傷害，因為你的業還沒還清。當有人批評時，好一點的修行者會去檢討因為自己的德行未圓滿，所以才會被人攻擊。而你們差一點的會去想是自己哪裡沒做好才會如此。有些人可能會想，可是我真的對他很好啊！但是，或許你認為對他好的地方他並不一定覺得好，所以對方願意告訴我們，其實也是對方在布施，欣然接受改過就好了。行供養布施的人才不會有執著與得失心，遇到任何眾生給的批評，都能反觀自己，讓自己煩惱減少，要讓煩惱減少不是靠佛菩薩與上師幫你，而是自己下了決定。有機會幫助別人時，不要覺得自己在施惠，而要感謝別人讓你有機會行供養布施。
婚姻中有很多的貪愛，你們會結婚也是從貪愛而來，有人在結婚之前就把對方及他家人的背景都了解得清清楚楚嗎？當對方對你好就會產生貪愛，對你不好就會有嗔恨。既然結了婚，有這樣的因緣，那就要以婚姻中發生的事情來減少自己的貪愛。如果貪愛不能滿足，就會產生嗔恨。醫療糾紛就是如此，其實有時候不能完全怪醫療人員，病人有福報也不會發生這種事，沒有修供養布施的人容易產生貪愛。執著自己的親人不能那麼快死，要多活久一點也是貪愛。
每一個人的緣不同，當有眷屬的緣分時，就透過這種眷屬的關係來修行。仁欽多吉仁波切是在家眾，和你們一樣經歷過談戀愛、結婚、生子等過程。在每一段的婚姻中都去檢討，不是檢討對方錯在哪裡，而是去檢討自己的貪愛。從執著自我而產生貪愛，要檢討貪愛是從何而來，了解婚姻的本質在哪裡，要減少自我的存在，一切都是因緣，但也不是叫你們見一個、愛一個。妳們女人總是希望老公體貼，而男人就認為自己在外打拚很辛苦，老婆應該要聽話，這也是貪愛。
如果認為自己的第一次給對方了，就要求別人回報，要對自己好，但誰沒有第一次呢？當你要求自己給一分，對方就得還一分，這和交易行為有何不同？那從一開始就白紙黑字寫清楚算了。前世你們是冤親債主，這一世可能就會變成眷屬，你愛他比較多，可能你欠他多；相反的，他愛你多，可能他欠你較多。愛得要死的，或許是過去世最恨你的。因為結了婚之後，就開始整你。半夜2點說肚子餓要你過來，或是打電話叫你明天陪母親去買東西。請工人做這種事都要花錢，找這一種的都不用花錢。有些則是愛得死去活來，或是對你非常好的，突然一場車禍走了，讓你哭到一、二個月都吃不下飯，哭到死。兩個人如果生前沒有離開，也一定會因為死亡而分開，這就是生離死別。
執著我，會讓自己產生嗔恨之心。當另一半有外遇時，你們之間有很複雜的因素，不是只是第三者有錯，你的眷屬和你自己也有問題。山盟海誓、太陽從西邊出來，這種話都是騙人的。從地球看太陽是從東邊出來，當你離開地球時，從不同的地方看到太陽升起的方向就不同了。遇到有第三者這件事時，我們要懺悔。並不是像你們所認為的，因為對方犯了邪淫戒，所以我幫他懺悔迴向給他，而是要懺悔自己曾經也做過相同的事情，因為過去世做過，所以這一世才會有人對你這麼做。此外，也要懺悔自己身在末法時代，才會有這麼多誘惑，讓正常人都會變成不正常。
這一生碰到的，絕對是過去世所造成的，產生我執，覺得自己受傷害，將對方當成敵人了，則怨恨會生生世世延續。所以佛法看世間事是倒過來看，跟你們的人生經驗法則完全不同。唸經打坐都是破我執的過程，訓練自己減少妄念，也是布施供養的法門。學佛不是要得到東西，而是要透過學習佛法將煩惱減少，我們因為輪迴而累積了人生經驗，也就是業力，才讓我們清淨的本性無法顯露，學佛是要將這些減少，但是你們不學佛還好，越學反而貪念越來越多，如果是這樣的話乾脆不要學還好一些。
仁欽多吉仁波切再次提醒大家，不要再看有關第三者的電視節目，看久了自己也容易起嗔念，這些節目都是演壞男人，為了收視率而做的節目。因為看電視的都是女人比較多，其實女人也有壞的。
很多事情的發生都是雙方共同做的，像是兩夫妻吵架，都會覺得是對方錯自己都沒錯，那就會認為是「有自性」的，但也是因緣法。就算你真的對另一半付出很多，或許是你的做法對方不能接受。再者，仔細想想，自己還不是有錯？天下那麼大，為什麼自己偏偏選到這個人呢？交往的時候，自己有沒有很理性地去分析這個人的優缺點和個性呢？當時都只是貪愛，要對方滿足自己的需求，大部分的人當時都不會用心去觀察，所以問題發生時，絕不會只是對方的錯。仁欽多吉仁波切不相信有柏拉圖式或言情小說的愛情。
很多人執著孩子是自己的，一定要孩子聽話，當孩子不聽話，痛苦煩惱就產生，會有這種想法的人就是不接受無常。不接受無常就看不清楚事情，凡事一定有前因後果，能夠接受無常的人才會看到，執著才會減少，若是整天求佛菩薩保佑孩子聽話，這種心態學佛就會變成附佛外道。
仁欽多吉仁波切行無數布施供養，有很多事情連弟子們都很少知道，只是身邊幾個弟子剛好知道，因為 仁欽多吉仁波切對美名完全不在意了。但是，當你的福報夠時，你不刻意去宣揚，別人也會幫你說出去，名聲也自然會讓人知道。大家知道最近故宮出版《龍藏經》，其實這件事完全是尊勝的 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切出錢、出力才促成的。最近因為已經有人講出來了，媒體已經公開報導了，所以就不是什麼祕密，才會讓大家知道這件事的緣由。大家在媒體上、在新聞上有聽到或者去看過現在故宮珍藏的康熙皇帝時的《龍藏經》，當初只因為 直貢澈贊法王知道在台灣的故宮裡面有收藏這套經典，便指示 仁欽多吉仁波切想辦法用數位相機照下來。
上師有願，則弟子要滿願！上師既然開口了，仁欽多吉仁波切拚了命都會去做。當初是 直貢澈贊法王說 仁欽多吉仁波切熟悉故宮，希望能以數位相機拍下《龍藏經》。仁欽多吉仁波切幽默地開示：雖然滿了上師的願，但還是沒有完全的聽話，沒有能照著 直貢澈贊法王說的用數位相機喀嚓、喀嚓的照下來。因為這一套《龍藏經》是康熙的版本，非常珍貴，連進去看都要戴手套、戴口罩，而且有許多函，很難用此方式拍攝下來。因此 仁欽多吉仁波切運用自己經商的經驗和很多的關係運作，找了很多人幫忙，有協助者也有阻礙者，歷經了兩朝才得以完成，耗資8位數字之多。在 直貢澈贊法王的大功德和 仁欽多吉仁波切的小功德，以及諸佛菩薩的幫助加持之下，終於滿 直貢澈贊法王的願，讓這部經典能夠呈現給世人。過程非常的艱辛，終於在今年將整套康熙年間的《龍藏經》問世，這一定是會對世人有幫助的。能夠出版《龍藏經》這樣一個好的東西，會對當地的人很好，不是指政治層面。但是 仁欽多吉仁波切不貪美名，能捨則不用講出來，如果是別人早就出來宣揚自己的貢獻。
岡波巴大師開示：「從執為美名而生貪愛、從執為惡名而生嗔恚，從執為讚譽而生貪愛、從執為毀謗而生嗔恚。」當覺得自己有惡名，則會起嗔恨之心，這也是八風的範圍。要行供養布施很困難，因為我們從小到大所受的教育，都沒有教我們要供養布施，課本中只是教我們要對其他小朋友好，要做好人，這不是布施，行善只是做人的根本。佛法是教大家減少執著，只要是用恭敬心供養，即使真的沒錢供養，只要心對，佛經有寫，一條線都可以拿來供養，這在古代印度是有可能的。
這次 仁欽多吉仁波切去印度賈蘭達時，途中經過貧民窟，那真的是貧民區，非常可憐，每天只賺幾盧比，生活的地方就是當地丟棄垃圾的垃圾堆。但是你們再怎麼樣也不會沒錢供養，只要是有飯可以吃，就一定可以供養。所以，你們不要拿線來供養 仁欽多吉仁波切，也不要說自己沒有錢。
大家知道印度歷史上，是阿育王將佛法弘揚至全亞洲。為什麼他能成為國王？因為阿育王在前一世還是小孩子時，和一群孩子在河邊玩耍，看到釋迦牟尼佛走過，他用很恭敬的心，用沙子堆出一座塔來供養釋尊，所以下一世成為國王。你說沙子值錢嗎？但是因為他用恭敬的心，所以有福報。當時他還是孩子，一般孩子在玩時，根本不會理其他不認識的人，但是阿育王卻懂得用沙蓋塔來供養，且對佛起恭敬心，這也是因為他累世的善根，才會讓他這一世有福報因緣親見佛，並生起恭敬心。
岡波巴大師繼續開示道：「諸如此類的，因以二元對立的分裂之心，（而將本來簡單的現象，作繭自縛般地執為各種紛繁蕪雜的攪擾身心之事。)所以，我們也就不但不可能逃脫輪迴的牢獄，而實際上，最終卻是在不斷地走向無盡的痛苦深淵罷了；因此，我們應該從此執著反轉過來，懸崖勒馬、浪子回頭，不要再與『我』與『我所』這兩個罪魁禍首，再同流合汙了。」
很多人看到別人做些不好的事，會去咒駡他。不要講看你到時候會怎樣怎樣這種話，講這種話，就是憎恨、就是咀咒。當他福報還很大時，不管你怎麼說，他還是這樣；當他業果已經成熟，你不說，他自然也會不好，但是你不要加入他的業力裡面。
中國歷史曾發生三武滅佛的事情，在西藏古代也曾有過一個很惡的國王毀滅佛法。你們會說，那些喇嘛怎麼可能不修法來阻止這種事情的發生？一定有修法，但是，這些都是因緣生滅法。即使業果尚未成熟，你再怎麼努力想改變，事情還是存在；當業果成熟了，果報出現了，事情自然就會消滅了。蓮花生大士當年就已預言這件事情，並要人們建一個鐵做的普巴金剛的佛像朝向東邊，連尺寸大小都記載下來，但是當時人們並沒有聽話去做，所以事情還是發生。
在佛法中事情沒有對與錯，只有因果。佛法教導我們不要對任何事情分好與壞，不要有二元對立分裂之心，應該用智慧去看。二元對立就是有是非、好壞、對錯的分別心。人生經驗法教我們要對立，但學佛之後要減少二元對立。世間一切都是因緣法，不是自性的，業力成熟之後自然會顯現。二元對立之心是學佛的人最不可以有的想法，但要去打破真的很不容易。透過布施供養才能捨得，才能逃過輪迴的牢獄，應該要浪子回頭。
岡波巴大師開示道：「在這樣體會實修的時候，我們應該仔細觀察一下，看看這個所謂的『我』，到底是『有實』還是『無實』？到底是『有常』還是『無常』？到底是『有自性』還是『無自性』？如此如實觀察之後，我們就會發現，所謂的『我』，其實是『無實』、『無常』、『無自性』的，藉此，我們就可以遠離對『我』的貪愛了；倘若肅清了對於自我的貪著，那麼，也就自然可以遠離對於其他一切（『我所』）的愛著了。」
「我」是累世經驗法則所累積的主觀想法，「能」與「所」，「所」是根，「能」是因為「所」的反應而產生的能量，而使眼睛看到東西、身體產生感覺、做出種種動作。我們都是因為執著「我」，心才會因六根，也就是眼根、耳根、鼻、舌、身、意六根的影響而動，而產生煩惱業力。六根是從一出生就與生俱來的，一切的有情眾生都有，因為六根對外界有了感覺，讓腦子起了反應而有行為產生，也就有「能」的業力產生，讓我們有我的執著存在而輪迴於世間。
「我所」是六根所現、所體悟，而產生的作用，這也是讓你感覺有「我」的存在，執著於「我」的反應，事實上「我」和「我所」兩個都是假的，都是因緣生滅法。很多人都執著於經驗法則中的「我」而產生許多煩惱，但仔細想想，「我」是什麼？如果你到一個地方，把名字、出生日期、身分證號碼、護照號碼都拿掉，誰能知道你是誰呢？我們認為有「我」的存在，是因為自己的名字、出生年月日、證件、工作等資料，當拿掉一堆數字與資料，這個我就不存在了。現場有近1,200人，如果把所有人的名字、資料都拿掉的話，又能分辨出你和我有什麼不同嗎？只是外貌長得不一樣而已。
「我」只是一些數字、符號的堆積。中國人用中文，美國人用英文，日本人用日文來代表這個「我」。「我」也是無常變動的。無常是隨時在變，沒有一件事情不在變，無常的觀念會發生在宇宙中所有的事情上面。不要想未來，要回頭看，從以前到現在，是不是隨時在變？還是都沒有變？或許覺得自己工作沒換，但是薪水、同事及職務內容也都會變動。有人說，一直以來我的另一半都沒有變。但是，會不會老呢？他現在的樣子與當年結婚時一樣嗎？晚上猛然看到也會嚇一跳。你們認為孩子在長大，其實就是在變。小時候的樣子和你現在的樣子就有所不同。有些家庭如果孩子人數多時，父母親拿出一張你小時候的照片給你看，你看了可能還會說：這是我嗎？我哪有這麼醜？認為這個應該不是自己。知道無常才不會執著，一定要修無常，心要捨，能捨執著的心，才能給對方幫助。
凡夫將無常變有常，沒有看清楚這件事是有自性或無自性，當境界來臨時，就覺得痛苦不堪了。佛法對世間不是用分裂法來看，而是以有常或無常，有實或無實，有自性或無自性來看，這些都是學佛人應有的觀念。要時時以這樣的觀察，從觀察自己，到觀察家人、親友以及整個社會，體會一切都是無常、無實、無自性，以佛法的薰陶如實去修，時時刻刻以佛法來薰習，才能斷除假的「我」與「我所」，這樣痛苦才會減少，就可以遠離貪愛與嗔恨。
對一切煩惱的執著，對自我的執著，要以無常、無實、無自性來觀察，如此才可以遠離貪愛與嗔恨，還有貪愛與嗔恨的人是不可能修習慈悲的，也不可能體悟空性，但要以空性的供養布施才會產生功德，才能轉業。我們生生世世因為有「我」的觀念才會一直輪迴，修「忍」是透過無常、無實、無自性的觀察，才能看透世間一切好惡，接受自己所受的傷害，就能遠離「我所」。當「我所」不產生作用時，自然「能」的業力就不會產生了，你就可以回到本來清淨的自性。
佛法所講的忍辱和外道所講的「別人打你的左臉，要把右臉也給人家打。」的意義不一樣，這個不算是修忍辱。六波羅蜜中的「忍辱」是忍一切人所不能忍的事，包括好的與不好的事都要忍，這也是「捨」的觀念。一般人都不喜歡不好的事，都想捨掉讓自己不開心的事，但是好的事就不願意捨了，捨不掉就有我執。所以重點是拋棄我執，碰到事情時不要去想這對我有好處或有壞處這樣的對立看法。這不是一般以為的忍耐，很多事情是身體自然的反應，是不可能忍的，就像你無法讓身體忍住饑餓或想排尿的感覺。
這麼修不是視一切皆無所謂，只要是有情眾就有感覺，菩薩是覺有情，就是已經覺悟的有情眾。我們不是全然反對或推翻別人的事，而是要觀察，才不會有執著心，煩惱心才會減少。佛法不是消極的，是要精準地去觀察，看清楚真相在哪，要明白「我」是飄幻與無常的。
實修時要仔細觀察「我」，做每件事，要仔細觀察，執著假的我，就會一直破戒，不聽上師所說的。要觀察每一件發生在自己身上的事，有常或無常，有實或無實，有自性或無自性。
仁欽多吉仁波切身體好，是因為還要幫教派與 直貢澈贊法王做很多事，你們不要以為 仁欽多吉仁波切會一直在台灣，如果有一天，仁欽多吉仁波切修到突然不想要見你們，會消失讓你們找不到。仁欽多吉仁波切講過很多次，你們不要認為講這麼多次，還是一樣留在台灣啊！正如尊勝的 直貢澈贊法王賜給 仁欽多吉仁波切的長壽祈請文中所說的「自在於諸善緣所伏洲。」哪裡有善緣就去哪裡。趁著 仁欽多吉仁波切還在台灣每週開示佛法，你們真的要聽，要當下立刻去做。不要想說等我病好了，我才能去做。你們來參加法會不要只是求保佑，這樣對大家沒有幫助。
透過這種認清「無實」、「無常」、「無自性」的過程，慢慢的我執就會減少，我執減少後才能產生慈悲，有慈悲才可能修到空性，修到空性才可能產生勝義菩提心，否則都是空談。這也是三輪體空中提到沒有布施的我。沒有修到空性的慈悲心是不能幫助眾生。你們的慈悲都是做作的、假的。有些人，仁欽多吉仁波切在勸你，你卻認為 仁欽多吉仁波切是在罵你，如果 仁欽多吉仁波切真的是在罵人的話，口氣及用語是很嚴厲的。可能是 仁欽多吉仁波切的廣東國語聽起來比較嚴厲。
岡波巴大師開示道：「總而言之，以前這些是在講：雖然本來無我，而卻妄執為『我』，因而，也就產生了『我的兒女』、『我的怨敵』、『我的財寶』等等，許許多多的『我的』、許許多多的『我所』；因為無中生有地妄執為『我』與『我所』，所以，我們也就不得不漂泊浪跡於苦難的輪迴裡了啊！因而，我們應該明白，這個所謂的『我』，僅如夢境一般、僅如幻化一般；同時，我們也應明白，這個『我』，其實是危脆無常的。」
這裡所謂的夢境、幻化就好比讓大家認真回想一下，你過去所遭遇的種種喜歡、不喜歡的事，不論多久，是不是很多現在都不存在了？面臨種種喜歡、不喜歡的事時，佛法教大家都要練習用這種無常的心態來面對。當你能看清「無實」、「無常」、「無自性」，事情的發生也是因緣生滅法，終有結束的時候，你就不會對此產生執著。當你不執著他時，你就不會記得，沒有好與壞的觀念。正如 仁欽多吉仁波切幫助許多的眾生，很多人再來求見 仁欽多吉仁波切時，仁欽多吉仁波切真的不記得有見過這些人，因為不執著。
有些人生病或是家中有孩子不聽話等，就認為是不是他過去世做了很不好的惡業才造成的。其實，不要問你過去世，你此生所做的惡業，所造的殺業，就足夠你還了。仁欽多吉仁波切累世所做的惡業比你們已經少很多了，但是還是有果報。或許有些人所做的殺業較少，但是，如果經常起惡念，長期下來，累積起來，也會損自己的壽命。壽命是在福報之中。福報多，壽命自然就長。
有些人會告訴別人說某人前世是公主、是王子等，而有些人喜歡去問自己的前世。那些說知道別人前世的，都是騙人的，只有佛才能夠知道你的每一世。《寶積經》中記載，當已經證果的菩薩修行到什麼狀況時，他的夢境會顯現一些徵兆，讓他知道自己未來修行的方向，這些是為了幫助修行而做的。佛法最重要的不是過去，而是現在，你現在修行得好，可以幫助、影響你的未來。
人生是危脆無常的，在寶吉祥佛法中心可以看到佛法的顯現。今年三起例子讓你們看到，你們不要當作是在聽故事。無常是會發生在每個人身上。像前陣子心肌梗塞而往生的弟子，前一週還好好的，過一週就走了；上週發露懺悔的弟子，你們看她在臺上氣還很足，一定想不到她週二就會過世，她自己可能也想不到會那麼快。
岡波巴大師開示道：「通過如此地了知，那就不會再緣對自我了；因為不再緣對自我，所以也就不會再緣對所有的『我所』了，因此，經中才說：『不緣我與我所獲清淨』。」
佛法講緣，或許你的緣是信天主教、基督教、道教，只要你能做好人就可以了，並不是你一定要來學佛。所以佛法不像其他的宗教會有對立，也不會要你一定要來信佛，你有你的緣，但也不是說佛教徒就好欺負。講到佛法，仁欽多吉仁波切可不是好欺負的。
之前有位弟子抱著他的小孩來求 仁欽多吉仁波切改名字，本來這是一件好事情，可是這位弟子卻顯得不耐煩而發脾氣，或許他有許多的理由，但是因此而有了不好的緣起。不要說是請修行者取名字，求長輩幫小孩取名字都是對孩子的祝福，可是因為他的態度不對，而產生了不好的緣起。藏傳佛教很重視緣起。或許這位弟子家中很有錢，覺得自己家人最重要，從小就覺得別人都要聽自己的，認為自己來求修行者已經是很給面子了，還要刁難。有錢又怎麼樣呢？仁欽多吉仁波切見過許多有錢人，曾經一位台灣非常有名的企業家，他弟弟得癌症時也曾來求 仁欽多吉仁波切給他幫助，但因為沒有恭敬心，仁欽多吉仁波切就沒緣給他幫助。
此時，有一個小嬰孩一直哭鬧不休，仁欽多吉仁波切於是要嬰孩的母親帶著他到後面的洗手間去，就在母子倆快到洗手間時，嬰孩就停止哭鬧了。仁欽多吉仁波切開示：通常小孩哭鬧，仁欽多吉仁波切都覺得沒關係，但是因為這個做母親的不會帶小孩，因此才要他們母子倆暫時先去後面。孩子一到洗手間馬上就不哭了，果然 仁欽多吉仁波切一開口就幫到了孩子，讓大家再次見證到佛法的殊勝。
我們要將「我」與「我所」的觀念減少，甚至使之不產生作用。你們要記住《地藏經》所說，凡夫起心動念，皆是業、皆是罪。因為有「我」的存在，所做的任何事情，皆會有業力的產生。佛法修行不是修外在，而是修內觀，修改內在錯的身、口、意的事，對於「我」與「我所」，就算無法將兩者破掉，也要試著朝這個方向走，每次說出口之前，思考一下。
仁欽多吉仁波切能修頗瓦法幫助亡者，就是因為已經沒有「我」，仁欽多吉仁波切也沒有我在修法的觀念，甚至連在幫助亡者的觀念也沒有。因為亡者與 仁欽多吉仁波切的法性是相同的，仁欽多吉仁波切修到同體大悲，已經破眾生相。對於 仁欽多吉仁波切而言，沒有我和眾生的差別，看到眾生在受苦，自己和他一樣在苦。也不會想說因為這是弟子就少幫一點，是自己的兒子就多幫一些。反而是倒過來，不管自己的兒子。行者若沒有辦法修到空性的慈悲，就沒辦法幫到亡者。
岡波巴大師開示道：「正因為如此，所以我們才該拋棄所有的我執，而為了拋棄百無一是的輪迴，也應該不與我執大魔同流合汙地踐履實修。由於（『不緣我與我所獲清淨』一句中所說的)『清淨』是涅槃之法，（而獲得了清淨，即是獲得了涅槃。)所以，我們應如上文所說的那樣，從布施水、火等小事做起，一直學到能夠施身，乃至能夠拋棄所有的愛戀，斷除所有的貪著，認識並拋棄所有的過錯，並應仔細地觀察究竟哪裡存在著過錯，一旦發現，就應毫不留情地全部摒除。」
這裡岡波巴大師開示的：「一直學到能夠「施身」。」這「施身」並不是坊間所說的捐大體，這與捐骨髓或捐大體是無關的。真正布施身體是要證到空性的菩薩，能夠像釋迦牟尼佛曾示現割肉餵鷹，切下來的肉自己長出來；將眼睛挖下來，眼睛自己長出來，但這是證到八地菩薩才能做到的施身，你們一般人是做不到的。佛經並沒有講捐大體、捐骨髓，如果那是對眾生有好處的，佛早就講出來了，所以捐骨髓這件事你們千萬不要去做，而且捐骨髓後，捐贈者的身體會慢慢變差，對受贈者也沒有太大的幫助。
在場一位醫生弟子表示確實如此，說明捐贈骨髓是一定年紀以上的人才能做，因為年紀較輕的人身體所造出來的骨髓是新鮮健康的，代表年輕的人還需要增加骨髓，不適合捐贈骨髓。年紀稍大一點的人所造出來的骨髓其實對身體沒什麼幫助，所以西方醫學便認為這樣的人骨髓抽出來沒關係。但是實際上，那也意味著一旦骨髓被抽出來，其實自己身體是無法再生補充的。就像有的人捐出一顆腎臟以後，過一段時間會發現剩下的另一顆腎臟功能也會下降，這種現象是慢慢出現的。而接受捐贈的病人，剛開始看起來是延長壽命，但是也會發現因為身體會有排斥抵抗的作用，漸漸地就會有狀況出現，也有例子是捐腎者與受腎者最後都要洗腎。
仁欽多吉仁波切接著開示：從修密法的觀念，捐器官是不鼓勵的，骨髓代表的是我們的精與血，而且骨髓是無法再生、補充的，所以捐贈者身體會變差，這對他以後修行佛法有不好的影響。對於受贈者也不見得有幫助，如果不能以佛法的角度，讓他了解因果，只會助長病者對自己身體的貪愛，讓受贈者懷抱著希望，又不斷的失望，這個配對不行，再試試看別的，抱的希望越大，失望也越大，到最後試到無法可試，他怎麼承受這個打擊？更何況不管你怎麼配對，對於受贈者也不一定有幫助。
實修不是打坐、唸經、拜佛，是有沒有實實在在地聽從上師的教導去修改自己身、口、意的過錯，聽話的人事情就會轉，因為世間法就是業力，出世法是所做的事都是為了解脫生死，出世法實修，則能夠轉業，有功德，世間法的事就會轉。
拋棄自己的過錯其實也是一種布施，因為執著自己是對的，就不會認識自己的錯處而願意改過，因此岡波巴大師教導我們要仔細觀察自己錯在哪裡，拋棄自我的執著，承認並毫不留情地將過錯全部摒除。
佛法沒有對與錯，只有因果，懺悔也是供養布施，在寶吉祥與其他道場最大的不同，就是有很多活生生的例子讓你們看到，所以在寶吉祥佛法中心，都從懺悔法門教起，在這裡不是講理論，而是直接將佛法示現出來。要發露懺悔，力量才會出現，不是在心裡默默想過就好，躲在家中對著佛像懺悔就有用，沒有對佛菩薩說出口都不算。必須要請求上師，並得上師應允發露懺悔的機會，得到了才能在大眾面前發露懺悔，將自己的過錯毫不保留地說出來，大家都知道站在前面是沒有顧慮到面子，將自己的過錯說出，也是破我執，這樣的懺悔才有力量，功德才會起來。
幾個月前腦出血中風的弟子，雖然抱著馬桶當上師在懺悔，但因為完全沒有顧慮到面子而真心向上師懺悔，所以才能得到幫助而撿回一條命。懺悔也是供養布施，也是七支供養之一，要懺悔才會轉為功德，才能夠轉業，聽上師的話才有功德。「懺」就是要承認、接受自己所做的惡業的果報，不做到真心懺悔，業力無法轉動，但不改沒有用，所以「悔」就是要改。在法會前發露懺悔的得癌症的弟子感恩老闆，得癌症還讓她上班，但怎麼不懂得感恩 仁欽多吉仁波切在她病痛時能給她真正的幫助。
因為每個人都有自己的貪執，所以才會認為自己對，都是對方錯。就好像每一個家庭都有他的家規，大家的都不同。婆媳問題就是當媳婦來到這個家時，婆婆希望媳婦能按照她的家規去做，而媳婦則是習慣她自己以前家中的方式，這就會產生婆媳問題。
岡波巴大師開示道：「因為不知（這些執著與過錯）何時又會捲土重來，而且，又因禍患臨身，死到臨頭的時候，再去悔恨埋怨，實屬無知可笑的不良行為，所以從當下的這一刻起，我們就應立即精進地踏實實修啊！」
學佛並不是要刻意去做，而是要自然的，就像常常在公車上，在飛機上有人會刻意的在打坐唸佛，尤其是在要飛到西藏的飛機上，盤腿打坐唸佛號的人最多。不要刻意表現出自己是學佛人與眾不同。仁欽多吉仁波切是仁波切，但是在飛機上還是照常睡覺。學佛是要從內心去修、去改變，而不是要學外在。
佛法是講內省的。並不是說你知道無常、無實、無自性的觀念之後，就認為什麼事情都是無常來去，也不是要你沒有主觀的想法。破我執不是破主觀性，而是對任何事不要執著有常，如果是執著「我」在閉關的話，即使是閉關也不會有用。你每天該做的事情還是要去做，例如，你肚子餓要吃飯、累了想睡覺，這是肉體的需求，還是要去睡覺，吃飯。也不要認為什麼事情都沒關係，反正是無常嘛！當你能夠沒有我的執著時，就不會再犯錯。當你能夠不再做錯事時，生活一定是幸福的。
有的人皈依了還在吃肉、抽菸，明明上師教你不能做的事，卻偏偏要做，上師教你的事偏偏不肯做。要知道，如果做錯事犯了戒律，懺悔改過就好了，但是上師講的話你不聽，問題就很嚴重了。有些人認為自己沒有辦法一定要吃肉、抽菸，這就是沒有無常的觀念，執著這些事情一定是常的。仁欽多吉仁波切11月去印度閉關時，每餐都是吃麵。2007年去拉其雪山閉關3個月時，每天都是白水煮白麵，上面浮著2片野菜。如果是你們，一定吃不下去。
所謂有緣人並不是有皈依、參加法會、吃素就是有緣。也不是出家就一定有緣。如果佛所講的方法，你不確實如實的去做、去修改自己的行為的話，就不是有緣。所以，不要認為自己還有很多佛經要去研究，或是自己對某一部經典很了解，或是自己都不懂，而不去實修。
什麼叫做精進？精進不是指每天持咒拜懺做很多，或是做很少。精進是指專注、專心的做一件事情。佛經上沒說的，仁欽多吉仁波切就不會講。如果用「我」來聽，那就做不到，不要認為自己沒錯，對自己太過寬恕，卻不原諒別人，佛法則是相反，要對自己狠一點，對自己一切意識仔細觀察，否則執著煩惱會捲土重來。應該要精進，也就是專注，腳踏實地的實修。
破我執的觀念聽起來很容易，但是累世對於「我」的觀念很牢固，使我們要去做時非常困難，所以要訓練，用薰陶的方式，每天利用一點時間去做。在事情發生的當下，你可能沒有辦法馬上去分辨，但是晚上回家後，要利用時間，將當天所發生的事情一件一件的拿出來檢討。這種修行方式剛開始真的不容易，不要問做得好不好，也不要問要多久的時間。佛經裡面從來沒有說做得好與不好，只說要不斷去做。你們做不到時時刻刻觀察，所以 仁欽多吉仁波切才教導你們至少也要反省自己一天下來的身、口、意。不要說自己沒有辦法改，說自己沒有辦法改的人就是沒有懺悔心，不覺得自己有錯，這種人怎麼會對眾生感恩，又怎麼能夠培養慈悲心？
求自己要開悟也不對，如果求開悟只是為了要讓自己修行果位提升的話，這樣的想法也不對。你們真的不知道 仁欽多吉仁波切有多厲害，只有 直貢澈贊法王、諸佛菩薩知道。你們真的不知道 仁欽多吉仁波切對你們有多好，當你快要死了，才知道 仁欽多吉仁波切有多好。
最後，仁欽多吉仁波切再次語重心長地強調：要注意，岡波巴大師在此教導大家要立即精進地踏實實修！學佛是不能等的，要看現在，不要看過去，要專注，當下立刻去做。除此之外，就別無其他深法了。
更新日期：2011 年 12 月 14 日