尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示
2011年10月16日
法會開始前，一位女信眾向大眾發露懺悔。她在2007年年底時未婚懷孕，一心只想帶著當時的男友求見尊貴的 仁欽多吉仁波切，卻未禮敬上師，還在上師面前生氣、起爭執，也沒把上師所說的話聽進去。後來，她發現小孩有腦水腫，因為自私自利、對上師沒信心、不信因果，她居然動了殺生的念頭。她害怕別人異樣的眼光，再加上她的家人也還不知情，她不相信上師，最後還是殺生，完全沒有想到被她傷害的眾生會有多痛苦，還害了許多人。她不相信因果的可怕，自己還自以為是的認為能承擔後果，因此離開了寶吉祥佛法中心。
她要向上師與被她傷害的眾生懺悔，她從小就對人不禮貌，只想照著自己的意思做，也曾經用三字經罵過人，對師長不尊重，曾經讓自己的母親很擔心、很煩惱，還頂撞父母。她長大後，交了男朋友也不讓家人知道，只會一直說謊，還拿過一次小孩。她曾經吃過無數的肉與海鮮，也殺過許多的螞蟻、蚊子、蟑螂、蜈蚣與蚯蚓。她在公司做事不專心，害公司虧損，還把公司的東西當作自己的東西在用，與同事、朋友講是非，造成別人的誤解。
她皈依後，學佛的心態不正確，怕別人知道她在學佛與吃素。上師所說的話完全沒聽進去，也不聽法帶，不好好做功課，參加法會只是在求保佑，從沒替眾生想過。她沒把佛法用在生活裡去修改自己的行為，捨不得供養，不肯吃虧，凡事都只想到自己，放縱自己的心，所以才會明知故犯去殺生，不相信因果的可怕，違背了對上師與眾生的誓言。她利用上師，不恭敬上師，在上師面前爭執，沒有依止上師，沒有讚揚上師，不尊重佛法。她做錯事後，還不懂得悔改，五戒、十善、《佛子行三十七頌》，她沒有一項做到，該守的戒一個也沒有守。
若非 仁欽多吉仁波切慈悲開示，她還不知道自己的問題在哪裡，現在才明白，依止一位具德的上師是多麼的重要，因為自己根本看不到自己的錯，不知道原來自己的欲望、貪、嗔、痴那麼重，做錯事還不敢去面對與承認，從來沒為眾生想過。她覺得很對不起被自己傷害的眾生，害他們受苦，也相信一切都是自己做的惡，才有這樣的後果，一切都是自己的錯。她真的很後悔自己所做的一切，她決定從今以後要止惡行善，不再犯同樣的錯。她祈求上師與眾生能再給她一次還債的機會，她要改掉累世的習性，清淨罪業，解脫輪迴。最後，她再次感恩 仁欽多吉仁波切對她不離不棄，給予她發露懺悔的機會。
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座後開示：上一週跟大家開示了「世俗諦」及「勝義諦」。今日則為大家開示「勝義菩提心」的修行方法。
岡波巴大師開示：「要想修習勝義菩提心，則需綜合具備三個要件：前世的修習、自己今生的努力、進入上師的加持。」
你們之所以做不到勝義菩提心，與你們前世修行的善根是否足夠有關，不要以為自己有唸經、有拜懺、有打坐就是在學佛、在修行，有這種想法都是錯的。你們都很容易自我膨脹，包括出家人在內，以為自己多聽聞佛法，以後便可以度眾。你們也不要以為佛法是學問，佛法不是學問，你們聽得越多越亂，會產生貢高我慢的心。
昨天有一位信眾求見 仁欽多吉仁波切，說要學習佛法課程。佛法不是學問，現在很多人都把佛法當成學問來研究。學佛也不是上課，經典上沒有提到學佛是課程，只有說學佛要有次第，要按部就班去實修。不要以為曾經聽過尊勝的 直貢澈贊法王有許多上師，就認為自己也可以這麼做，很多修行者都有許多上師，向不同上師學得種種法門，你們是沒有條件這麼做的。直貢澈贊法王是多次轉世而來的大修行者，之所以要向不同的上師學法，是為了要利益眾生。對你們而言，聽得越多反而越亂，也會讓你們更加貢高我慢。驕傲的人是修不出慈悲的，不謙卑的人永遠沒有慈悲心。
學佛人如果以為修行是為了要開悟，這也是錯的，因緣到了自然就會開悟，如果你前世所修的功德不夠，這一世也不會開悟，就算接受過許多灌頂，曾經閉關，都還是未知數。只要沒有落實去修，就是沒有辦法，行者不能有自我滿足、自我滿意的心態，因為如果有這種心態，那就不清淨了，清淨的心是無所求的心。最近有些新皈依的弟子，急著向 仁欽多吉仁波切求一大堆法帶來聽，有誰說一皈依就馬上要做功課的？你們以為皈依後就要開始做功課，做所謂的早課和晚課，這種觀念是不對的。在你們皈依後，上師會根據你們的因緣來傳法，不用急，你們可以來求法，而求法應是為了要利益眾生、解脫生死而求，但是傳不傳法是 仁欽多吉仁波切來決定。
仁欽多吉仁波切以前剛皈依的時候，就只是聽話，皈依顯教上師時，沒有求上師傳法，上師講什麼就照做。皈依尊勝的 直貢澈贊法王時也是如此，直貢澈贊法王說什麼就做什麼，從來沒有求 直貢澈贊法王傳法。而 直貢澈贊法王知道 仁欽多吉仁波切是為了利益眾生而學佛，才會不斷傳法讓 仁欽多吉仁波切能利益廣大眾生。
講到這裡，仁欽多吉仁波切詢問寶吉祥佛教文化交流協會的理事長，從何時起 仁欽多吉仁波切開始有代言人了？理事長表示：沒有人是 仁欽多吉仁波切的代言人。仁欽多吉仁波切開示：最近有一名女弟子擅自散播據說是 仁欽多吉仁波切所說過的話，但 仁欽多吉仁波切從未公開說過這些內容。仁欽多吉仁波切詢問這位女弟子，是否親耳聽到 仁欽多吉仁波切開示過這些？這位女弟子回答她是在遊覽車上聽一位擔任領隊的女弟子說的。擔任領隊的女弟子表示，她是在寶吉祥集團內部會議中聽到這些話的。
仁欽多吉仁波切開示：這位當領隊的女弟子明知這是公司內部開會的內容，怎麼可以沒有經過 仁欽多吉仁波切的授權，就自行對外宣布！參團的女弟子聽到後竟然繼續宣揚，完全忘記上師教導弟子，只要有關教派的事情，不是 仁欽多吉仁波切說的，就不可以繼續宣揚。這位當領隊的女弟子卻在遊覽車上公開告訴大家。仁欽多吉仁波切接著開示：她們這種行為就是愛現、耍威風，用 仁欽多吉仁波切的名號來壓別人，以求名聞，讓別人覺得她們身分特別，知道別人不知道的事。你們現在沒有人會供養你們錢，所以沒有利養的問題，現在容易犯的是求名聞。
這兩名女弟子會做出這種事，也是因為前世的善根不夠。這就是犯了說是非的戒律，在團體之中挑撥是非的，就是這一類的人。對於聽領隊說了後，便到處散播訊息的女弟子，仁欽多吉仁波切指示不收她的供養，她也不需要護持道場，換穿藍背心。而擔任領隊的女弟子，立刻脫下寶吉祥紅背心，收回法本，不再是皈依弟子，只是參加法會的信眾，並且要坐在道場後方。
仁欽多吉仁波切曾經開示過：只要是跟佛法有關的事，就算知道做了是好的，也一定會請示 直貢澈贊法王是否能做。但是這兩名女弟子擅自傳話，就是平常沒有在聽 仁欽多吉仁波切的開示，沒有努力修行，才會出現這種問題。有些事情還沒有成熟，還需要時間去做，即使知道了也不能說出來，因為事情隨時都可能有所變化。就算是行一件善事，說出來，可能會讓善的因緣改變，更何況這是 仁欽多吉仁波切沒有公開說的事情。這兩名女弟子打著 仁欽多吉仁波切的名號跟大家講，以為自己知道大家不知道的事，有這種想法就是驕傲，而驕傲的人是修不到慈悲的。
昨天有一位女弟子帶著母親前來求見 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切開示後，要身邊侍奉的出家弟子，將 仁欽多吉仁波切的開示，用標準的國語複誦一次給這位女弟子的母親聽，這位女弟子聽完出家弟子所說的話之後，馬上瞪大眼睛看著出家弟子說：我母親不是這個意思。仁欽多吉仁波切開示：這位出家弟子是依據 仁欽多吉仁波切的指示說的，她所說的就是 仁欽多吉仁波切所說的，而這位弟子竟然跟出家眾頂嘴，就是跟上師頂嘴。連上師都敢頂嘴，表示她皈依這麼多年，完全是來求保佑而沒有修。如果她有修，當時就不會說任何一句話。此外，她竟然對出家眾瞪眼，是不是看不起出家眾？出家眾修得好不好不關你們的事，最起碼他們有守一個清淨戒，是你們沒做到的，你們就要尊重他們。仁欽多吉仁波切問現場的出家眾弟子，如果對出家眾不尊重會有什麼果報？一位出家弟子回答説：佛經上有說，對三寶和出家眾不尊重，死了會下地獄。這位弟子這種行為就是種了下地獄的因，仁欽多吉仁波切當然要糾正她。仁欽多吉仁波切當場指示收回這位弟子的背心和法本。
剛才出來懺悔的女信眾以前是皈依弟子，她以前和男朋友交往時，仁欽多吉仁波切曾開示她不要交男朋友，她不但不聽，還帶男朋友求見 仁欽多吉仁波切，希望 仁欽多吉仁波切叫男友娶她，以滿足她的欲望。仁欽多吉仁波切為了不要讓她男友謗佛，什麼話都沒說。而這名女信眾因 仁欽多吉仁波切不能滿足她的欲望，就生氣的離開了寶吉祥道場。仁欽多吉仁波切並不是說你們不能交男女朋友，仁欽多吉仁波切把你們當成是自己的兒女，因為已經看到她的未來不會好，所以才教她不要和這個男子交往，如果肯聽 仁欽多吉仁波切的話，事情就過去了。但是她不聽話，還是跟他在一起，結果做錯了事，最後兩人還是分手。
在剛開始學顯教時，仁欽多吉仁波切在生活中有任何的問題，都是請教顯教上師。皈依 直貢澈贊法王後，生活中有任何的問題，也都是請教 直貢澈贊法王。只有上師才是你們唯一可以依靠的，為什麼都要請教上師？因為相信上師一切都是為我們好，所以上師怎麼說就怎麼做。上師不要我們做的事情，絕不去做；上師交代的事情，拚了命一定要做到。但是，通常上師說的都和你們的欲望不同，不是你們愛聽的話，因為上師要幫助你們解脫生死，而你們想做的卻是會讓你們在六道中輪迴的。這一次 仁欽多吉仁波切帶著弟子去西藏，有一位女弟子知道要在成都機場恭迎 仁欽多吉仁波切時，居然還會起惡念，認為 仁欽多吉仁波切是在擺排場，這就是不相信上師所做的一切都是為我們好。
仁欽多吉仁波切接著斥責另外一位女弟子：仁欽多吉仁波切以前就曾經說過，道場的錢夠用就好，不要有太多錢，錢多就容易有是非，如果真的有需要，例如要舉辦大法會等，就會公開布達，讓弟子們護持，專款專用。這位女弟子沒有把上師的話聽進去，自己護持道場新台幣50萬元。曾經有人要捐新台幣100萬元給協會，仁欽多吉仁波切不收，仁欽多吉仁波切不設立基金會，就是要避免有人利用道場洗錢，因為你們護持道場的錢，是可以拿來抵稅的。如果大家都不繳稅，政府怎麼做事？這名女弟子會這麼做，就代表她沒有聽上師的教導，用自己的想法，以為自己有錢要怎麼做就怎麼做，有分別心，也沒有做到供養上師。仁欽多吉仁波切指示她以後不能供養 仁欽多吉仁波切、不能護持道場，也不必隨 仁欽多吉仁波切前往印度參加法會。
你們可能會覺得，今天這些弟子們所犯的毛病都是小問題，但是 仁欽多吉仁波切知道這些問題看起來很小，實際上是很嚴重的，上師與諸佛菩薩不願意見到眾生墮入三惡道，因此見到眾生有任何墮入三惡道的惡因，都一定會阻止。
岡波巴大師開示︰「我們必須踐履實修『積資淨障』這兩種修行之道——要知道『積集資糧且淨化障礙』，這兩者其實是極其重要的。」
你們每個人都以為做錯事，向 仁欽多吉仁波切懺悔求原諒就好，殊不知懺悔並非讓事情消失，只是讓你有機會從頭開始而已。善與惡不能相抵消，當你做了惡，惡的果報還是存在，除非是你做的善比惡多很多，這些善的力量，才有可能壓伏惡報的力量，讓它延後出現；或是因你行善極多，而使惡的力量不起來，仁欽多吉仁波切便是這樣子修出來的。以你們所做的微薄的善，是不可能壓得住惡的力量的，所以教你們一絲絲的惡都不能再做。累積福報最快的方法，就是供養與恭敬上師，供養累積福報，而恭敬累積功德，學佛人要累積足夠的資糧，才能淨化成佛與學佛的障礙。很多人學佛會有障礙，也是因為過去沒有累積足夠的福報。對出家眾發脾氣的女弟子，雖然皈依多年，但是只是求保佑而已，沒有修行，也沒有累積資糧。
很多人不喜歡、排斥業障，認為業障就是對我們不好的事情，會讓我們窮困、受苦，或讓事情不順利，其實業障不是只是惡的，也有善的。業障是指你累世身、口、意所做的事情，所產生的一種善與惡的力量，會障礙你學佛。而累積福德資糧便是要淨化一切我們學佛的阻礙，當境界現前時，讓我們的意識不受影響。淨化業障並不是業障沒有了，而是讓業障的力量不來干擾你學習佛法，讓你清淨的本性能夠自然的顯露出來。累積資糧與淨化障礙非常重要，佛經也有說若資糧不快點累積，則無法淨化阻礙。有足夠的福德資糧，在往生時才能記得 仁欽多吉仁波切的法號、法相與本尊，你們所修一切福德，重點便是要在往生時能夠用得上。
仁欽多吉仁波切有沒有業障？有！2010年時，仁欽多吉仁波切請示 直貢澈贊法王說自己要退休去修行，但是 直貢澈贊法王不同意。其實，你們這一千多名弟子就是 仁欽多吉仁波切的障礙。或許你們會想，仁欽多吉仁波切是一位「仁波切」，應該要留下來幫助我們，利益更多眾生。然而，對 仁欽多吉仁波切而言，「仁波切」也只是一個名稱，方便度眾。因為現代眾生沒有這個慧眼，不能夠分辨誰能真正的幫他。在台灣，佛寺、精舍、道場、佛法中心林立，比比皆是，許多消息到處流傳，所以大家已經沒有辦法來分辨了。有「仁波切」這個名稱，大眾知道這是一個修行的果位，就比較方便度眾。對於 仁欽多吉仁波切而言，「仁波切」這個頭銜並不重要，是不是能夠到淨土也不重要。如果死後能到地獄道去幫助地獄道的眾生也可以。
仁欽多吉仁波切不是學經論出身的，修行的方式和一般人不一樣。仁欽多吉仁波切是先從實修做出來，經過上師認證後，之後有機會再從法本中看到自己已經修到這個境界了。今日所開示的這三個方法，仁欽多吉仁波切以前並沒有看過這個法本。只是多年前，當 仁欽多吉仁波切在修頗瓦法時，發現自己可以幫助亡者去淨土，又能知道亡者最後的念頭，便請示 直貢澈贊法王，直貢澈贊法王開示：仁欽多吉仁波切能修頗瓦法得成就與知道亡者想法的原因有三：一是累世的善根；二是此生很精進；三是對上師及教派很忠誠。跟剛剛講的法本中所說勝義菩提心的三個條件一樣，今日看到岡波巴大師的這段開示才知道，其實自己在多年前早就修到了勝義菩提心。
仁欽多吉仁波切一位兩年前往生的好朋友，他在台灣紫微斗數命理界很有名氣，在場很多人也曾經找他算過命。四大教派所有的法王與大仁波切他幾乎都見過，也都與他們說過話，接受過這些修行者的灌頂。生前總共接受了超過2,000個灌頂，也有做早課、晚課，週一到週五都在台灣各地參加法會，但是從未固定依止一位上師。他自己有一個40坪的小道場，由於人脈廣，連台灣著名的法師他都能請到他的小道場，除了 直貢澈贊法王之外，各教派的法王與大仁波切都去過他的道場。
因為他的關係，仁欽多吉仁波切才能見到並且皈依 直貢澈贊法王。2009年這位朋友在北京時突然中風，是 仁欽多吉仁波切出錢找SOS專機接他回台灣接受治療，剛好當時 直貢澈贊法王在台灣，仁欽多吉仁波切遂請示 直貢澈贊法王，能否前往醫院加持他，直貢澈贊法王念及與 仁欽多吉仁波切之間師徒的因緣是因此人而起，便慈悲應允前往加持他，過幾天這位朋友就往生了。當他生病住院時，除了 直貢澈贊法王，其他的法王或仁波切都沒有給他幫助。
仁欽多吉仁波切的這位好朋友為什麼會這個樣子？第一、沒有固定依止一位上師，雖然得到很多位法王與仁波切傳法，但是沒有真正依止一位上師，也就是沒有一位上師承諾生生世世照顧他直到成佛。第二、沒有修死亡無常，他曾問過 仁欽多吉仁波切下一世還要不要來？仁欽多吉仁波切表示，人生太苦了，不要再來。但他卻表示自己這一世做了很多，累積了很多福報，下一世還要再來玩一玩。因為這一念之差，讓他的所做所得都變成福德，轉不動累世的業與障礙，他甚至還比 仁欽多吉仁波切小4歲。
岡波巴大師開示：「我們今生真的是如露如電等等一般，危脆不實、須臾即逝，至於何時煙消雲散、倏然消亡，其實並無一定。因而，對於今生暫時的利樂，我們無論如何都要打從心底深處，由衷地發起無所需求的堅定誓願，而後，再來修習世俗菩提心和勝義菩提心，這又是極其重要。由此可見，為了生起世俗菩提心，這種對於無常的修習，也是極其重要的。」
直貢澈贊法王每次開示佛法都會講死亡與無常，因為這對學佛是最重要的。仁欽多吉仁波切經常開示大家，「無常」何時到是說不一定的，不想活那麼久的人，不一定就會死，以為會活很久的人，也可能突然間死去。仁欽多吉仁波切總是認為自己不會活很久，可能隨時都會死亡。我們的生命就像露水或電一般脆弱，沒有一定的結束時間。要如何落實對無常及死亡的觀念？仁欽多吉仁波切曾經教導你們每天晚上在睡覺時，要想著是自己進入死亡的過程，隔天早上起來又是新的生命開始。因為自己明天不一定會醒來，如果沒有醒來，今天就是最後一天了。
正如 仁欽多吉仁波切常常說，不知道自己什麼時候會死，或許睡一覺醒不過來就死了。用這個方式，每天去想，才能慢慢讓自己接受死亡的觀念，才能將死亡視為真實存在的。別的宗教不談死亡，只有佛法不忌諱談死亡。認清並接受自己隨時會死，並不是要你消極的過日子，而是更積極的過好每一天的生活。該工作、上班就好好的去做，每一秒自然就能過得很踏實。踏實是指你的欲望是不是比以前更少了，你要檢討自己，你的生活是不是比以前更踏實，當心中沒有雜念，也不會再做錯事。面對每一天的事情，就是該處理就處理，也不會為了將要做的事而慌亂不安，如果沒有這種心態的人就是沒有依教奉行。你們現在都沒有緊緊看好自己的心，應該要做到一絲一毫都不能鬆懈。
沒有常念死亡無常，還認為自己要追求人生中暫時的利樂，那就是沒有發起無所需求的堅定誓願。仁欽多吉仁波切從第一天學佛起，沒有想過自己會證得仁波切的果位，也沒想過自己會利益眾生，就是聽從上師的教導並且完全做到，今生能夠有一些成就，就是因為做到「無所需求」。「無所需求」就是清淨的心。你們往往聽到上師所講與佛經略有不同，便覺得上師有錯，這種想法就是有需求的心。藏傳佛教非常重視上師，仁欽多吉仁波切與你們不同，當 直貢澈贊法王所傳與經典內容有不同之處，仁欽多吉仁波切是以上師所傳為主，因為上師才是對的，當然上師也要符合經典中所列的條件才行。
仁欽多吉仁波切知道 直貢澈贊法王一定是為自己好，完全沒有自己想法，上師說了就是去做。在法本中有些內容是沒有寫出來的，直貢澈贊法王也曾開示：有些仁波切雖然有相同的法本，但是卻無法得知某些沒有載明的內容。在密法中事部與行部還能向大眾傳授，但到後面絕對是一對一教授。為什麼 直貢澈贊法王要教 仁欽多吉仁波切這些內容？就是因為看到 仁欽多吉仁波切已經證到一定的果位，上師是有能力從許多徵象確認弟子的修行階段，包括弟子在修行中相貌的改變，這都是騙不了人的。至於是從哪些徵象來判斷，你們不是上師，也沒資格聽聞。不要以為你們能夠糾正 仁欽多吉仁波切，能夠糾正 仁欽多吉仁波切的，只有 直貢澈贊法王，你們沒有這個資格。
這一生的生命，如露如電，是假的，很容易消滅。所以，要從內心深處生起無所需求的堅定誓願。假如說自己要發願度眾，都是有所求。你們會說，不是要發願嗎？仁欽多吉仁波切開示：釋迦牟尼佛說要發願往生淨土，沒說要發願度眾，佛會講錯嗎？發願不是這種心態，是要搞清楚自己有沒有能力，若沒修到菩提心，尚且不能度自己，發願度眾只是在騙自己。什麼想法都不要有，無所求，照上師所說的做。仁欽多吉仁波切曾經破產，得皮膚癌，脊椎大側彎等障礙，還是能將這些障礙淨化，因為無所需求。什麼樣的誓願算是堅定的誓願呢？就像地藏菩薩的願力是「地獄不空，誓不成佛。」或像 仁欽多吉仁波切的願力是「眾生不成佛，我不成佛。」地獄不可能空，眾生也不可能全部成佛，所以意思就是這個願力是永恆不滅的。
在學顯教時，我們可以對佛法有疑情，不是佛經所說的不對，而是問自己為什麼做不到佛經所說的內容？但是當你學到藏傳密法時，連疑情都不能有，連問都不能問。因為上師是以清淨的心傳法，你一有疑問，心就有夾雜，只要知道上師一定是對的就好了，才能很快累積福德資糧。有些人的心不堅定，到處去聽，移來移去。如果你前世沒有邪見、邪念，這一世不會碰到邪師，都是自己的因果。
岡波巴大師開示：「行者要生起世俗菩提心，也應當修習無常。」無常是隨時來的，最近就有一個很好的例子。前兩天有一位男弟子突然去世，仁欽多吉仁波切幫他修頗瓦法超度時，知道他罣礙著4件事情：掛念媽媽及掛念女兒身體不好、掛念保單、掛念自己的房子。完全沒想到 仁欽多吉仁波切，連一句六字大明咒都想不出來。這表示他皈依這麼久，還是沒有修死亡無常。仁欽多吉仁波切早就教導大家，臨終前要記著上師、本尊、咒語，他完全沒有想到，也表示他這些年都是求保佑。原本他是沒有資格得頗瓦法，還好他的太太夠凶，在他旁邊吼著要他想著 仁欽多吉仁波切，他的神識才會跑到 仁欽多吉仁波切面前，得到頗瓦法的超度，還修到頗瓦法中最高境界的紅白菩提出現，表示他已解脫六道輪迴，被超度到淨土去了。
這個男弟子以為自己有唸、有拜、有做一點供養，也有為道場寫些電腦軟體，也幫 仁欽多吉仁波切的公司寫程式，應該有福報了，不會有事了。他沒聽進去 仁欽多吉仁波切一再開示的死亡無常的重要，所以沒有辦法修出功德，也就不能轉動自己的業。
他在美國時，曾經幫一家公司設計了一套賭博軟體，賺了不少錢，用這一筆錢買了房子，也娶了老婆，生了2個孩子。他做了小小的供養，但供養的是剩下一些沒用完的美金，換成新台幣的部分全部藏起來，打算留給自己的孩子，這也無可厚非。他身體不舒服已經很長一段時間了，卻不去看病，一方面是懶，一方面是捨不得花錢。你們現在都常常犯這樣的毛病，生病也不看醫生，都說是把自己交給 仁欽多吉仁波切。奇怪的是，怎麼沒有把自己的錢跟房子交給 仁欽多吉仁波切呢？
仁欽多吉仁波切以前開示過了：身體是法器。以密宗來說，身體是壇城，要好好維護。並不是要你們愛這個身體，但是沒有身體怎麼能修佛？連 直貢澈贊法王和 仁欽多吉仁波切身體有一些不舒服，也要吃一點中藥調養，何況是你們？釋迦牟尼佛以前生病時也要吃藥。不要說身體不好是幫眾生扛業，再回過頭來說，若行者的功德福報修出來了，身體自然不會有大病。
光靠做義工累積的一點點福報，怎麼能轉得動自己的業力？可是畢竟是皈依弟子，仁欽多吉仁波切把他當自己的孩子，看他要輪迴了，總會想辦法幫他。他的太太也是皈依弟子，仁欽多吉仁波切想到這男弟子一死，留下她孤兒寡母的，惻隱之心一起，當下就在辦公室幫這位弟子修頗瓦法。一般沒有人會在生意場所幫人修法，你們可以看到佛寺裡，都不會讓亡者大體停在大雄寶殿幫亡者超度，因為一般還是會有所忌諱。可是寶吉祥道場裡，有好幾次亡者在這裡當場得到超度。
仁欽多吉仁波切在幫這位弟子修頗瓦法的時候，才知道這位弟子本來在36歲的時候就應該要死掉了。當時他在美國被紅火蟻咬到，曾經失去意識一個禮拜，他也曾經告訴過一些比較接近的弟子這件事。因為紅火蟻的毒素還留在他的心臟裡，這次才爆發出來，導致心肌梗塞。仁欽多吉仁波切詢問在場的醫生弟子，是不是會有毒素殘留在心臟？從事西醫的弟子表示並不清楚，而中醫師弟子則說，確實在醫書上讀過，邪毒會存留在體內無法排出，透過服食中藥可以慢慢排除。仁欽多吉仁波切幽默的說：看來好像是中醫比西醫有辦法。
他往生後留下一點錢，沒想到家裡卻因此鬧得亂哄哄。雖然 仁欽多吉仁波切已經幫助他到淨土，但是因為他生前沒有修行，在淨土還是凡夫，所以對於家人為了錢而爭吵的事情還是知道了。這個弟子皈依這麼久，這次突然往生，給一些皈依久的弟子很大的震撼，你們想說，皈依這麼久也往生了。其實，不管是誰都會往生，但是因為你們認識他，平常他在道場話不多，給人的感覺是常常背著一大堆的東西，抱著小孩，是女人眼中的好男人，男人眼中的笨男人。所以，仁欽多吉仁波切今日就以他來作為佛法的開示，如果是講外面不認識的人，你們可能沒有感覺，只是聽聽，不會落實去做。以他作為佛法的開示，也幫助他在淨土能累積福報，縮短修行成佛的時間。我們都要謝謝他，因為他的往生，讓你們體會到 仁欽多吉仁波切開示的佛法。並不是 仁欽多吉仁波切咒他死，不要誤會，而是剛好這個因緣起來了。
仁欽多吉仁波切幫他修完頗瓦法後，又想到他太太當下混亂的心情，仁欽多吉仁波切知道她的個性，也知道她的身上沒有錢，錢都被她的老公藏起來了，仁欽多吉仁波切馬上拿出十萬塊，要弟子帶去給她辦後事，才讓她的心定下來，可以處理後續的事情，可以照顧自己也照顧孩子。仁欽多吉仁波切不想要麻煩弟子出錢，所以上師自己給錢，能當 仁欽多吉仁波切的弟子是很好的。一位上師假如不知道眾生的想法及需要，是無法幫助他們的。假如不是 仁欽多吉仁波切幫她先生修法，他們家現在為了錢一定更亂。雖然你們皈依了一個這麼嚴格的上師，但是在你們最需要的時候，也是 仁欽多吉仁波切第一個給你們最實質的幫助。
這位男弟子是家中獨生子，有三個妹妹。他的妹妹們去找一位寶吉祥的弟子，威脅說：如果她們再見不到亡者的太太及小孩，就會採取法律途徑，還說自己是律師。當場 仁欽多吉仁波切告訴這位往生弟子的母親――也是 仁欽多吉仁波切的弟子，要她回去告訴她女兒，寶吉祥佛法中心所有的人不會要他們家的任何一毛錢。當她兒子往生時，媳婦六神無主，是這個弟子去幫忙處理事情。她們要不要分遺產給媳婦，是她們的家務事，但是不要欺負人。
亡者的太太也是 仁欽多吉仁波切的弟子，如果亡者的妹妹們對她有不合理的對待，超過法律的行為，仁欽多吉仁波切一定馬上跳出來幫她，而且寶吉祥有好幾位弟子也是學法律的，一樣會來幫她。當場 仁欽多吉仁波切就指示寶吉祥佛法中心的理事長，如果這個去幫忙處理後事的弟子被告，不是她一個人的事，所有訴訟的費用由協會來出。再者，當那位弟子過世時，是 仁欽多吉仁波切拿錢讓他太太辦喪事的，亡者的妹妹們沒拿出一分錢來幫忙。
仁欽多吉仁波切強調，講這些話不是仗著人多勢眾，而是要讓亡者的妹妹們知道，不要為了錢欺負孤兒寡母。多年前，曾經有一位律師求見 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切看到他後面跟了一大堆鬼眾，仁欽多吉仁波切詢問這位律師最近是否將打官司，律師回答：有！仁欽多吉仁波切勸他不要接這個案件，因為這個家族的人找這位律師，是準備要欺負這家族裡面的孤兒寡婦，而後面跟著這一大票鬼眾就是這家族的祖先，看不慣這個家族的人欺侮孤兒寡母。所以 仁欽多吉仁波切告訴這位律師不要接這個案子，而這位律師也聽了 仁欽多吉仁波切的話，沒有接這個案子。仁欽多吉仁波切接著開示：欺負孤兒寡婦是連祖先都看不下去的事，是沒有道德的事情。
仁欽多吉仁波切要這個弟子的母親回去好好跟自己的女兒講，人家才剛剛死了丈夫，不先安慰人家孤兒寡母，就先談分財產的事情，這是非常不好的。當初如果不喜歡這個媳婦，可以不娶人家進門啊！她本來身體不好，是在皈依 仁欽多吉仁波切後身體狀況才慢慢轉好，也才讓他們家有了一個媳婦，再怎麼也念在她還幫你們家生了一對兒女的分上，就該好好照顧她。仁欽多吉仁波切可以肯定這個媳婦是個好女人，她是 仁欽多吉仁波切的弟子，仁欽多吉仁波切是把她當作自己的女兒在照顧；這位亡者也是 仁欽多吉仁波切的弟子，仁欽多吉仁波切也是把他當作自己的兒子在照顧；這位母親也是 仁欽多吉仁波切的弟子，仁欽多吉仁波切也一樣照顧她，也會考慮她的立場。在場的弟子們聽了之後，內心十分感恩 仁欽多吉仁波切的慈悲，許多弟子頻頻低頭拭淚。
仁欽多吉仁波切溫言告訴這位母親：兒子女兒都是自己的小孩，不要再煩惱了，回去好好把 仁欽多吉仁波切説的話轉告她們。如果她還是做不了主，可以叫女兒們來見 仁欽多吉仁波切，讓 仁欽多吉仁波切來告訴她們。接著 仁欽多吉仁波切對這個弟子開示：自己的兒女會說出這樣的話，都是父母教育兒女的問題，如果自己沒有這樣，也不會教育出這樣的兒女。
岡波巴大師開示︰「另外，我們也應該借助於修習『輪迴過患』，而來修習慈、悲；其次，我們又應拋棄自利，而盡力地成辦利樂他人的光輝事業。要知道，若欲覺悟成佛，在開始階段，我們首先也是先要發起利樂有情的強烈願力；其次，在中間階段，我們又應修為利樂有情的光輝事業；末了，在覺悟成佛之後，那時除了利樂有情的光輝事業之外，我們便更無他事可做了。」
修六波羅蜜就是對治六道輪迴。輪迴是一種過患，一個眾生輪迴，還會將別的眾生牽扯進去一起受苦，共業的力量是很可怕的。要每天注意自己所做所想，有沒有在六道裡面。修得再好，只要你嗔心一起，就會下到地獄道；覺得別人唸經沒有自己唸得好，就會去阿修羅道；傲慢的人，覺得自己持戒持得比別人好，就會到天道。不相信業、因、果就到畜生道；貪念重的就到餓鬼道。對輪迴過患要很真實的接受，修慈悲才修得出來。當你們知道輪迴六道的苦，才會想要離開這種苦，要知道所有眾生都和我們一樣同受此苦，你們希望眾生能夠離開六道輪迴之苦，才能修習慈心、悲心與菩提心，也才能拋棄一切利益自己的想法，而盡自己全部的生命去利益眾生。你們都沒有拋棄自利的想法，所以就會像上週懺悔的那位弟子，明明不餓，為了不捨得100元的便當錢，貪念一起，就把眾生的事擺一邊，而弄丟常住的東西。
利樂有情分為兩個部分。從發起利樂有情的願望開始，到成辦利樂有情的光輝事業。這裡的樂是指不生不死，永恆的樂。你們現在沒有利益眾生的能力，但是就如岡波巴大師所開示的，在初階段時，雖然沒有能力，沒有證到果位之前只有願，應該也要有利益眾生的想法，你們現在都是在這個最初的階段。所以 仁欽多吉仁波切教過大家，點根香、供花都是代表眾生，所有自私自利的想法都要拋棄，有次第的修行，一步一步去做。學佛是要越來越謙虛，對人不謙虛學不到慈悲心，學不到慈悲心就學不到菩提心，沒有菩提心就不可能利益眾生、解脫生死。
當行者進入中階段，便應修習利益眾生的光輝事業，也就是能夠幫助眾生離開苦海，度到彼岸，幫助眾生解脫生死，這是 仁欽多吉仁波切目前所在的階段。知道自己所在的階段後，就要落實去修，不要稍有一點感應就小題大作，以為自己有了什麼能力，要知道一切的神通都不是究竟的。當行者進入最後的階段，覺悟成佛之後，除了利樂有情的光輝事業之外，便不做任何其他的事了。佛的心也是會動的，不要以為佛就是不動，只要眾生需要佛的幫助，佛就會心動去幫他們，但是除此之外，佛的心便完全不會動搖。證得佛果後，已經不會動心，所做的只有利益眾生這一件事。也就是《金剛經》所說：無所住而生其心。在中階段時，利樂有情的光輝事業需要進行很長一段時間，事實上在初階段到中階段就需要很多時間，可能是好幾世的時間都在初階段之中。
在中階段時，能夠幫助眾生解決問題，如 仁欽多吉仁波切能夠知道亡者最後的念頭是什麼，也能知道亡者的神識在何處。如果你不能知道此事之前，都在初階段。有時 仁欽多吉仁波切在接見信眾時，必須讓亡者的家屬先相信 仁欽多吉仁波切有這個能力給予亡者幫助，才有因緣幫亡者超度，所以 仁欽多吉仁波切會將其已經往生的家屬現在在哪裡，譬如在床頭上，或是在沙發上，講給求見的信眾聽。
就像昨天 仁欽多吉仁波切持咒幫一位信眾往生的母親加持時，看到他母親的神識在鏡子前，這個人說是的，他的母親生前非常喜歡照這個鏡子，一天要照好多次。仁欽多吉仁波切沒有去過他家，更不知道他母親喜歡照鏡子，但是因為 仁欽多吉仁波切修到慈悲心與空性，所以能看到。再者，仁欽多吉仁波切略顯神通，可以讓家屬的心安定，才能把 仁欽多吉仁波切的話聽進去，相信 仁欽多吉仁波切有這個能力給予幫助。修到中段的行者，能夠確實給亡者幫助，就以前幾天剛往生的弟子而言，他本來沒有因緣能夠往生淨土，但是因為 仁欽多吉仁波切知道他的罣礙，能夠給他幫助，才讓他的功德一下子累積起來，而能接受頗瓦法的超度往生淨土。
如果沒有修到能夠知道亡者最後的念頭，知道他的罣礙是無法超度他的。正如法會前分享的弟子，她先生皮夾的事情，身為上師的如果不知道的話，他這麼重的執著心，死了下一世會變成蟑螂或螞蟻，守著他的皮夾不肯放。
人死後，神識會回到生前喜歡的地方，可能是家裡他最常待的地方。但是也不一定是回到家裡，例如一位弟子幾年前來求見 仁欽多吉仁波切時，仁欽多吉仁波切看到這位弟子往生的父親的神識並不在家中，而是帶著一隻已往生的狗在他家附近的公園裡。仁欽多吉仁波切並沒有去過那個地方，但仍然可以把那個地方的情形講出來，家人也證實那是亡者生前愛做的事情，這位弟子也因為這件事才信了 仁欽多吉仁波切。
有人說往生了要招魂，並不一定。如果亡者死亡的一剎那，知道自己死了，在還沒有隨著自己的業力輪迴之前，就會回到自己習慣的地方。但是如果那一剎那他不認為自己會死，神識就會留在他死亡的地點。以前 仁欽多吉仁波切也曾經在報紙上看過由警察所拍的車禍現場兩張相片，第一張是小狗被撞躺在車子下面，第二張則是那隻小狗站在車子前面。也就是說這隻小狗還不知道牠已經死了，神識還在那裡。仁欽多吉仁波切自己本身也發生過這種狀況，有一次 仁欽多吉仁波切發生很嚴重的車禍，在車禍發生時，在那一瞬間自己知道有事情發生，可是卻不知道發生了什麼事，只覺得眼前一片黑暗什麼都看不見，並不是天色變暗，這就是神識離開肉體的狀況。
岡波巴大師開示︰「由以上種種觀之，首先應修『死亡無常』，其次應修『輪迴過患』，最後再以慈、悲、菩提心，只是一心一意地成辦利樂有情之事，便是修習『世俗菩提心』了呀！要想修習『勝義菩提心』，則需綜合具備三個要件：前世的修習；自己（今生）的努力；進入上師的加持。」努力並不是指做多少唸經、持咒等功課，而是有沒有依照上師教導的方法不斷地檢討自己，修改自己的身、口、意。
在這三個條件之中，假如前面兩個你們都沒有做到，最重要的就是第三樣︰「進入上師的加持」。仁欽多吉仁波切曾請示 直貢澈贊法王，為什麼 仁欽多吉仁波切這一世修行就能得力，直貢澈贊法王開示，因為 仁欽多吉仁波切前世有修行，累積很多善業，這一世肯努力、肯吃虧、精進學佛與修行，以及對上師的忠誠，所以和上師有相應，能得到上師的加持。否則，此生要修出仁波切的果位是很不容易的。
岡波巴大師開示︰「倘若沒有前世的修習，我們今生就不會得到這個具全了『七種善趣功德』（種姓賢善、色身美妙、長壽、無病、具備善緣、富有財物、智慧較大）的暇滿人身了，因此，能夠有緣修習『勝義菩提心』者，必須是一個前世業已反覆積累了各種善根資糧的熟修者。」
第一是種姓賢善。種姓是因為以前在印度有階級種姓之分，但現在解釋這裡的種姓賢善並不是指階級之分，而是指生在一個有機會學佛的家庭。如果前世修行得好，善根多的，這輩子就會生在可以學佛的家庭，有學佛的父母親，或是父母親很努力在行善的家庭，小孩會受到父母善行的影響而去行善。這就是家庭教育。
仁欽多吉仁波切舉自己家族的例子，仁欽多吉仁波切的曾祖父雖然養蠶蟲，但是自從祖父以後都是文化之家，祖父是科舉考試的榜眼，榜眼是經過考試而得來的，不是用金錢買來的。仁欽多吉仁波切的父親是當官的，而且非常樂於助人，即使自己家裡也很窮，為了助人，仍將自己的大衣和鞋子拿去典當，換了錢，拿去幫助別人，就算經濟上沒有能力幫，也會幫別人想一切辦法。仁欽多吉仁波切的母親也從不說是非或抱怨，不像妳們有些女人，聽到老公和別的女人怎樣，就吵吵鬧鬧。而且母親受人之託，一定做到好。
曾經有人在生前託付一筆錢給 仁欽多吉仁波切的母親，請她幫忙安排後事。仁欽多吉仁波切的母親將這件事情處理得非常妥善，而且一毛錢都沒進自己的口袋，有的人可能會從中拿一點當作交通費，這還算是好的。但是，仁欽多吉仁波切的母親都沒有拿。仁欽多吉仁波切從小就是在這樣的家庭長大，看到的都是這樣的善的行為，自然就耳濡目染，喜歡幫助人、幫助眾生。其實孩子不是出生後才開始教，懷孕的婦女要唸《地藏經》，就是一種胎教，教導腹中的胎兒。而你們的家庭教育又是如何呢？從小教孩子不要被欺負、不要吃虧、要保護自己、放聰明一些，有事情就先閃。這樣的教育教導出來的孩子，你又如何教他行善？
所以，不要逼你們的孩子來參加法會，隨他們，這也是你們造成的。也因為你們從小生活在這種家庭中，所以現在要你們供養布施，每個人都覺得好像要你的命一樣，很痛苦、捨不得。仁欽多吉仁波切從小看到父母親努力的幫助別人，所以自然而然不顧自身利益的幫助眾生。如果你累世行了很多的善，感召來的孩子就是較聽話的，也因為父母親的努力行善，感召像 仁欽多吉仁波切這樣的孩子來投胎。
第二是色身美妙。色身美妙並不是指一個人身材很好，也不是指長得很漂亮，而是指容易吸引別人的目光。如果你在一個團體之中，不會讓人特別留意到你的存在，就是沒有修好。佛有三十二相、八十隨好，就是修行修出來的，不是靠美容整型。仁欽多吉仁波切不開示面相，以免有人會跑去整型！
第三是長壽。長壽是指不會短壽而死。以前西藏人平均歲數比較短，過了五十歲就是長壽。第四是無病。無病是指不會生治不好的病，一般的小病不算。
第五是具備善緣。所謂的具備善緣，舉例來說，當年 仁欽多吉仁波切皈依顯教的法師時，也不是刻意去求，而是因為有因緣見到顯教法師，自動就求皈依了。當 仁欽多吉仁波切的朋友邀請 仁欽多吉仁波切求見 直貢澈贊法王時，其實原本 仁欽多吉仁波切沒打算見 直貢澈贊法王，因為當時顯教普遍對於密宗有錯誤的見解，仁欽多吉仁波切也相信那樣的看法，原本只想供養一筆錢就好了。因為 仁欽多吉仁波切的朋友一再堅持邀 仁欽多吉仁波切求見會講國語的 直貢澈贊法王，仁欽多吉仁波切才答應。
尊勝的 直貢澈贊法王第一次見到 仁欽多吉仁波切時，就拿著自己所用的佛珠，要 仁欽多吉仁波切持著一端，自己持另一端，開始持咒加持，當時 仁欽多吉仁波切就感到一股暖流流進身體。仁欽多吉仁波切沒有求，但是 直貢澈贊法王自然就做了這個動作，這就是具備善緣，這些年來，仁欽多吉仁波切也從未見到 直貢澈贊法王對第二人做過這樣的動作。又像 仁欽多吉仁波切第一次見到 滇津尼瑪仁波切時，滇津尼瑪仁波切二話不說就主動剪了 仁欽多吉仁波切的頭髮，收為皈依弟子。或是像 仁欽多吉仁波切一見到 永噶仁波切，也沒有求，但是 永噶仁波切就主動授予祕密灌頂。這些再再表示 仁欽多吉仁波切過去世有修，所以這些善緣會自然出現。不像你們還要求很久，還不一定求得到。你們有沒有善緣？有！你們能皈依到寶吉祥佛法中心，也是過去世有了一點善緣，不過惡緣還更多。你們善緣不足，才皈依一位整天一直罵的上師。但是罵歸罵、罰歸罰、趕人雖趕人，遇到事情時，還是會幫你們。
直貢澈贊法王是轉世八世的法王，此生來到這個世上，一切還是要從頭學，但是因為累世的善緣很深厚，所以學佛法、學東西的速度非常的快，一學就會。
第六是富有財物。學佛修行是需要有財富，因為你前一世有供養布施，你此生才會有財。財不只包括金錢，也包括物質。具備善趣的人，很多好東西會很奇妙的就自然出現，不虞匱乏。直貢澈贊法王曾說，自己起了想要一雙襪子的念頭，莫名其妙就有人送了十多雙。最近也有人送 仁欽多吉仁波切一些非常好的茶葉，連餐廳的人喝了都覺得好喝。但是也不能說既然此生財富是過去世修來的，那就不用工作了。並不是這樣，你還是有你的責任要盡，要認真的工作，但是不要一直動腦筋想要弄更多的錢，甚至用不正當的方法去賺錢。
前些天，有人來求 仁欽多吉仁波切幫他公司生意變好。仁欽多吉仁波切有時候會幫，有時不會幫。如果看這個公司是一直很穩定的在做正當生意，而且此人很努力、善良，將來也會變好的，仁欽多吉仁波切會幫他公司，不是幫他這個人，而是幫他公司的員工。如果不是如此，仁欽多吉仁波切不會幫。仁欽多吉仁波切有那麼多家公司，按照你們的想法，應該每天在辦公室修財神法，但是並沒有，仁欽多吉仁波切每一年只有帶領著弟子在道場修一次財神法。仁欽多吉仁波切相信自己累世所行的布施供養，會讓自己有財。
此生所得是前世所做；此生所做是為了來生。此生你還是貧困的，就是過去世捨不得供養布施。仁欽多吉仁波切接著開示：有一位曾經得了SARS，被 仁欽多吉仁波切救回一條命的醫生弟子，他不管是買股票、買基金通通是賠錢套牢，因為這本來就不是他的錢，他應該是一個已死的人。千萬不要來告訴 仁欽多吉仁波切，想要多賺一點錢，才能來供養 仁欽多吉仁波切，現在 仁欽多吉仁波切也不再接受他的供養。就像今天就有好多位弟子，仁欽多吉仁波切不接受他們的供養。
第七是「智慧較大」。是指上師說什麼，馬上做，沒有自己的想法。當 直貢澈贊法王指示 仁欽多吉仁波切何時應去閉關時，仁欽多吉仁波切就是答應，若是你們一定還會考慮，或許還會說再看看，提出一些疑問，仁欽多吉仁波切則是立刻答應，也不會問，也不會求，只是照著上師說的去做，完全相信上師一切一定都是對我好。
具備這七種善趣才是暇滿人身，你們自問有沒有符合這七個條件，如果沒有，就要乖乖聽話。你們做不到這些條件，至少要做到依止上師，依是指依靠上師，止是停止用自己的想法來看待上師。
岡波巴大師開示︰「另外，倘若自己今生未曾努力，而流於懶散懈怠之途，那麼，也就不能獲入聖者之道了。倘若未入上師加持之流，那麼，我們便不會增長任何的功德，最後呢，也必定是兩手空空，到頭來卻什麼也得不到；就算暫時生起些許的福德，要知道，那種福德也會像是『抽刀斷水』時，水面上出現的斷紋。」
有些人認為自己每天有唸經、持咒、坐禪、拜懺等就是努力，並不是如此。努力是指是否將上師所傳授的佛法分秒運用於日常生活之中，若是懶惰懈怠就學不到，懶惰其實就是沒有聽話。假如沒有進入上師的加持，就不會有任何的功德。加持能讓你清淨的心顯露，不是讓你累積福報，而是讓你能夠不受障礙影響，上師的加持力不是只有你眼前看到的這一位，而是諸佛菩薩及整個傳承教派歷代的上師。我們不能離開上師，要依止上師，也就是要完全依靠上師，停止自己的想法，對上師的身、口、意完全接受，就會得到所有傳承上師與佛菩薩的加持，才會增長功德。
直貢澈贊法王曾開示：你視上師為佛菩薩，就得到佛菩薩的加持；你視上師為凡夫，就得到凡夫的加持。你看上師的行為有問題，並不是上師有問題，而是你的心有問題。直貢澈贊法王也有他的私人領域的事情，仁欽多吉仁波切就算看到、聽到、知道也不會過問，因為那是 直貢澈贊法王的私人事情。就像是你們的私人事情，仁欽多吉仁波切從來不過問，你的家亂得像狗窩一樣，仁欽多吉仁波切也從來不管，因為那是你的私人領域的事情。但只要是和佛法有關的事一定會管，以免大家走錯路。
你們可能會覺得今天被罰的一些弟子犯的錯有那麼嚴重嗎？但凡事都是由小事開始的，從佛法來看，他們可是犯了很嚴重的錯。不要以為 直貢澈贊法王和 仁欽多吉仁波切在一起一定是講佛法，師徒倆在一起是說很多事情的。有些信眾看到出家師父就會一直問佛法上的事情，也不管出家師父是不是已經很累了。
有些人皈依之後好像事情比較順，後來事情又來了，就是只修福德，沒有修功德。雖然具備福德，但無法轉動你今生的業力，有如抽刀斷水，水還是一直流。水就是你們的煩惱與輪迴，一直不停的轉動著。仁欽多吉仁波切以前就一直提醒大家，梁武帝為了佛法做了很多事情，蓋了這麼多佛寺，《梁皇寶懺》也是因為他才有的。當他遇到達摩祖師時，他仍然問︰自己做這麼多，是不是有功德？這句話一問，功德就轉成福德了，此生所累積的福德不能轉業，梁武帝最後是餓死的。
只有功德才能轉業，如果是修功德的人就不會問了。梁武帝沒有上師的教導，沒有修功德，就算是達摩祖師這樣的大師出現在面前，也沒有依止上師，因為覺得自己已經做得很多、修得很好了。正如 仁欽多吉仁波切那一位往生的好朋友就是修福德，不是修功德，所以不能轉自己的業力。而且，他沒有依止一位上師來學習佛法，到處去聽，只是利用上師，認為上師就應該傳法。
剛往生的這位弟子皈依的這些年來就是只修福德，上師講的話都不聽，只有上師罵他說：「這麼小氣怎麼娶得到老婆？」這句話他聽進去了。這些年他最大的滿足就是娶了老婆，生了兩個孩子，來這裡是來求保佑。他以為11萬遍大禮拜已經拜完了，每天早課、晚課也有在做，其實這些都是修福德。還有另一件事，幾年前有一次在尼泊爾時，直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切正在談一些事，當時這位男弟子就在附近，聽到 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切的談話，回到台灣就把聽到的話講給其他人聽。那明明是 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切之間的談話，不是講給這位弟子聽的，如果真要給這弟子聽，會叫他到旁邊來一起聽，但是當時沒有這樣，就表示不是講給他聽的。
姑且不論 仁欽多吉仁波切是上師，就算是一般的長輩在講話，你偷聽就是不禮貌，就算聽到必須當作沒聽到，不應該出去講。這就跟剛剛講到的那兩個到處宣揚 仁欽多吉仁波切沒宣布的事的弟子一樣，就是喜歡表彰自己知道了別人不知道的事，比別人厲害。這位弟子還不知道自己錯了，仁欽多吉仁波切曾在法會上當眾罵過他，他以為被罵過了就好了，從來沒出來懺悔這件事，結果這個業力就一直都在。
這位往生的弟子在得到頗瓦法後，臉色變得比較白，比生前還好看，為什麼會這樣？這是因為他的業清掉了，所以臉色不像平常那麼黑。不要以為頗瓦法只是唸唸經文，會發出幾個聲音就是幫人修頗瓦法，不能把他的業一起清掉是幫不了他的。仁欽多吉仁波切詢問他的妻子有關他的臉色，妻子表示是的，他的臉色的確比平常白。
例如上週中風的那位弟子，十年前中風一次，十年後又來一次，為什麼？因為修福德不是修功德。雖然這些年在道場做義工，累積了一些福報，但福報不能轉業，所以果報還是發生了。如果不是因為在臨死之際起了懺悔心，抱著馬桶對 仁欽多吉仁波切懺悔，他早就掛了。因為懺悔心一起，所修的一點福德馬上轉成功德，才可以轉動他的業力，上師才能救他一命。佛經記載，臨終前起懺悔心，可以不下地獄道。由此可見，心的改變是非常細微的，所以一定要依止上師。未來這幾年這位弟子得讓他的太太辛苦照顧他了，他的太太也是心甘情願，沒辦法。
寶吉祥佛法中心這個道場很特別，發生了許許多多的事情，可以讓你們看到佛法的示現。仁欽多吉仁波切以這些人的例子告訴你們，你們不要當故事聽，不要認為那些是別人的事情，和自己無關。仁欽多吉仁波切所說的例子，有的或許是反面教材，但是他們像是菩薩一樣在告訴你們，這些都是你們也會犯的錯誤。仁欽多吉仁波切慈悲開示：無論弟子活著、死了都會加持，即使 仁欽多吉仁波切不在，都會加持。弟子們深深感恩 仁欽多吉仁波切如父的照顧。
岡波巴大師開示︰「若無上師無有邊，猶如舟無持槳者，以此不能到彼岸。假如沒有上師的話，那麼，我們便不可能窮盡『三有』輪迴的邊際；這就如同一葉沒有船夫的小船一樣，依靠它我們不能指望到達（涅槃的）彼岸。」
假如沒有上師，就像沒有船夫的船，無法到達彼岸。假如沒有上師的話，我們也不能脫離輪迴。就像六祖慧能要逃離時，五祖在江邊準備了船，親自划船要送六祖渡江。六祖心想怎可讓上師幫自己划船？就不肯接受。五祖便說：「迷時師度，悟時自度。」六祖才讓五祖划船。這句話就是說，當我們還沒開悟時，還是要依止上師的教導，才不會走錯路；當修到開悟了，能夠有把握自己解脫生死，就自己靠自己了。
從皈依以後，直貢澈贊法王便不停止地考驗、觀察 仁欽多吉仁波切。直貢澈贊法王也知道 仁欽多吉仁波切從未泡過茶，有一年，就要 仁欽多吉仁波切泡茶給 直貢澈贊法王喝，直貢澈贊法王一喝就說很難喝，而且是當著很多人的面，不是只有師徒兩人在場，仁欽多吉仁波切當下沒做任何解釋，馬上拿回廚房，請教別人怎麼泡，重新再泡。如果是你們，一定會找藉口，推卸責任，解釋自己為什麼不會泡茶。由此可見，仁欽多吉仁波切對上師的恭敬心完全做到。
岡波巴大師開示︰「由此觀之，我們先應具備『前世的修習』，同時，更要有『自己努力地實修』，並需『依止具備資格的上師』，這三者，便是祕密真言之道的究竟誓言。因而，對於這種誓言，你們應當盡力地守護啊！」
「對於師長的教導，倘若僅僅瞭解了表面的詞句，只是單獨地靠著這種理解，同樣也不會帶來多大好處，那其實不過只是如同鸚鵡學舌罷了。要知道，我們的大恩上師們，他們也都是通過實修，才獲得了（令人矚目的）成就的。因此，我們應對上師（及其實修）發起仰慕恭敬之情，並以此仰慕恭敬，來加持自己的身心；之後，借助於如法地體會實修上師的教導，就會顯示出各種成就的徵象來了。」
大家知道，鸚鵡會學人說話，但是話語中沒有心意，如果你們聽了上師佛法的教導，卻不去實修，用在生活之中，那也就是表面的理解，而不能幫助你們解脫生死。
對上師起仰慕恭敬之情，此處正如《普門品》所說，常憶念恭敬觀世音菩薩。「常」是恆常，就是每一個念頭都是憶念與恭敬之情。仰慕是不斷憶念上師利益眾生的功德，恭敬為全心全意依止。直貢澈贊法王一直在觀察 仁欽多吉仁波切，如果 仁欽多吉仁波切沒有修出境界來，直貢澈贊法王是不可能傳法的。仁欽多吉仁波切對於 直貢澈贊法王是百分之百的恭敬，心一直沒有變過，以前沒有，現在沒有，未來也不會變，而且是百分之百的聽話，沒有自己任何的念頭的聽話。
直貢澈贊法王和 仁欽多吉仁波切一年見不到幾次面，也不是常常講到話。但是，師徒彼此一直是心心念念，心是緊緊勾在一起的。有時候，直貢澈贊法王有什麼事情，仁欽多吉仁波切也會突然想要打電話給 直貢澈贊法王。有時候，仁欽多吉仁波切有事情，直貢澈贊法王也會突然打電話過來。為什麼能這樣？因為 仁欽多吉仁波切對於 直貢澈贊法王是百分之百的聽話、恭敬。
岡波巴大師開示︰「（這就如同）那洛巴尊者在依止帝洛巴上師的12年間，雖然帝洛巴大師並未直接傳授給那洛巴尊者什麼教導，但是，他憑著對於上師的仰慕與恭敬，而按照師長的吩咐，依教奉行，最後也顯示出了各種成就的徵象。因此，倘若具相的上師與具器的弟子，二者因緣會合了，那麼，在剎那間，自己就會成辦一切（內證的）功德。」
你們或許會說，之前提到的七種善趣中具有財富一項，密勒日巴尊者家以前有錢，但是帝洛巴、那洛巴尊者都沒有錢，為什麼他們也能修出來？因為他們對上師是百分之百的恭敬、聽話。那洛巴跟隨帝洛巴的那12年，日子非常的辛苦，帝洛巴並沒有教那洛巴非常多的法門，只是要他去做很多你們認為很不合理的行為。要他跳懸崖他就跳，要他偷東西就去偷，要他非禮女人就去非禮女人，結果被人打個半死，吃盡了苦頭。如果換成在現代要你們這麼做，你們一定想這位上師瘋了，全部跑光光。為什麼那洛巴能夠對帝洛巴如此的恭敬？就是具備累世的善根，所以內心深信上師一切都是為我好，沒有半點懷疑，完全恭敬依教去做，自然就修出功德與成就。
透過對上師起仰慕恭敬之情，一位具相的上師，就是指能夠修得解脫生死並能幫助眾生解脫生死的上師，一位具器的弟子，就是具足累世善根的弟子，因緣會合在剎那間，就會成辦一切的功德。沒有上師就不可能有成就，你們會說六祖慧能是聽到有人念誦《金剛經》見性。但是，還是要經過五祖傳心法，實修之後，才能開悟。當年釋迦牟尼佛拈著一朵花微笑，一干弟子中只有大迦葉尊者見了馬上開悟。這就是在因緣會合之下自然形成的。
今天所開示的佛法非常的重要，或許你們聽了還是懵懵懂懂，但是對你們一定有幫助。死亡無常、輪迴過患、發起慈心、悲心、菩提心、依止、景仰一位上師，這些都是修行的次第，也是基本功。最重要的根基打穩了，修行才會進步。這些都是岡波巴大師開示的修行的次第，在法本中可以見到，並不是 仁欽多吉仁波切講的。昨天你們有看到一位直貢噶舉的女出家眾來見 仁欽多吉仁波切。多年前她曾皈依 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切看到她的想法很多、脾氣不改，就要她先不要來，在家自己想一想。結果她跑去向 直貢澈贊法王哭訴說自己想要出家，直貢澈贊法王給她一次機會讓她出家。她雖然出家，但是 直貢澈贊法王並沒有教她。教派中的許多老喇嘛也告訴她，她的上師是 仁欽多吉仁波切，但是她認為自己皈依了 直貢澈贊法王。她也見了很多仁波切，參加法會、接受灌頂，但問題還是一大堆。
她有閉關、灌頂，也聽聞大手印的教導，但是大手印的修行完全沒有修出一點成果。為什麼？就是基本功沒有做好。在修大手印的階段中，上師相應法就是需要做到進入上師的加持，倘若未入上師加持，便不會增長任何的功德。2007年，直貢澈贊法王帶領 仁欽多吉仁波切去拉其雪山閉關時，她說她也想去。仁欽多吉仁波切告訴她，不怕死就來吧！因為那一次閉的關是要修到中階段的行者才能去的。你們在座的都還在初階段的地步。不要以為有出家就可以跳過去初階段，初階段的利樂有情沒有做到，根基沒打穩，就想要直接從中階段開始。而且她也沒有依止一位上師，這些年過去了，她的問題還是沒有解決。
仁欽多吉仁波切呵責一位出家眾是領眾的身分，並不是教眾的身分。仁欽多吉仁波切並未允許她教導其他弟子唸六字大明咒。如果她覺得其他弟子唸六字大明咒唸得很亂，應該是向 仁欽多吉仁波切報告此事，而不是擅自告訴他們說攝心，要學 仁欽多吉仁波切怎麼唸。如果她本身能入定唸，其他人也會入定跟著唸，其他人不跟著唸，是因為這位出家眾自己沒有定。你們會跟著 仁欽多吉仁波切持咒，並不是因為 仁欽多吉仁波切的關係，而是因為 仁欽多吉仁波切的定力使你們跟著唸。
你們並沒有學到 仁欽多吉仁波切的聲音、呼吸，直貢澈贊法王持咒的聲音和 仁欽多吉仁波切也不一樣。不要以為每個星期六，仁欽多吉仁波切在見信眾時，能在旁邊服侍 仁欽多吉仁波切，覺得自己不一樣，起了驕傲的念頭，用仁波切來壓制其他人。那兩位聽到一點事情就到處告訴別人的也是犯了同樣的錯，你們都會這樣。如果這位出家眾再犯一次錯，仁欽多吉仁波切就要她離開，到別的地方。
今日的開示對修行十分重要，學佛很生活化，很活潑，不是教條化，現在你們雖然沒有這個條件修習「勝義菩提心」，只要聽話照著做就好了。接下來的內容是禪定的境界，今日時間不夠暫不開示。下法座前，仁欽多吉仁波切慈悲開示，法會前懺悔的那位女眾可以信眾的身分參加法會。
更新日期：2011 年 10 月 28 日