尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年07月19日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉和祖師 吉天頌恭著作《一意》。
仁波切升座後持誦百字明咒，隨後，仁波切指示出家眾帶領與會大眾念誦皈依發心、四無量心、七支供養、祈請傳法、《隨念三寶經》及《八聖吉祥祈禱文》。
仁波切接著持誦六字大明咒許久，尊身與壇城綻放金黃光芒，妙香馥郁瀰漫，眾等頓感脈輪振動，全身發熱，雜念止息，身心獲得前所未有的安定清淨，得以領受 仁波切殊勝教法。
仁波切持誦六字大明咒開始之時，現場許多人未留意上師已經在持咒，仍繼續收法本，發出嘈雜的聲音。仁波切看了一下，指示一位弟子出去不能參加今天的法會，接著繼續持咒加持眾生許久。
持咒結束，仁波切賜予珍貴的佛法開示：
剛才那位弟子為何被趕出去？你們都不重視法，不留意上師在做什麼。上師開始持咒了，你們還在做自己的事，一直收法本。我持咒1000遍，你們收法本時，我最少已經唸10遍了，等於這10遍跟你們無關。忙什麼呢？從這點看出來你們都是先照顧自己，才學佛法。
剛才那個弟子為何被趕出去？因為慢條斯理拿衛生紙出來擦鼻涕。不是擦鼻涕不應該，但以我的修行經驗，當上師開始宣說佛法、持咒，我就入定了，什麼都不做。而你們是先照顧好自己，有空再聽上師唸什麼。所以為什麼怎麼加持你們都沒有用。你們覺得有差嗎？佛法是心，不是表面！你的心起一絲一毫不恭敬、不接受，就沒有了，就是一張唱片唱一句話出來給你們聽而已。
佛法講過，心裡面有這麼多雜質、妄念，善的法就進不了你的心。你們想等我有空再開始聽。到道場參加法會了，還不專心，還是照顧自己為先。我一直想講你們收法本這件事，搞了至少一分鐘，你們覺得應該將法本先收好，再好好聽。你們來法會這麼多次，都知道一唸完，我就開始持咒了。你們覺得我持咒沒有用，所以先做好你們覺得應該做的事，那前面唸幾句的加持力，你們就沒有得到。學佛是很細膩的心，不是粗心大意的人可以學到佛的。什麼人會粗心大意？我執很重的人。
講個小故事，法王有一年在印度舉辦法會，我坐在 法王旁邊。有隻蜜蜂飛到 法王前方正中間，法王一樣照唸，眼睛都沒眨。你們也可以看我升法座之後是什麼狀況，連地震我都不會動。你們雖然做不到，但是要訓練自己朝這個方向去做。不要以為先做好自己的事，才能專心聽仁波切說法、持咒。少一句就是一句，人生苦短，時間一秒一秒過去，上師不是永遠都有在，一直跟你們講佛法，過去就沒有了。所以希望大家的心要將佛法放在前面。假如認為個體在前面，那跟菩薩道，甚至想接觸到菩薩都沒辦法。偏偏寶吉祥道場不是教小乘的，是教大乘、金剛乘的道場。大乘跟金剛乘的道場是讓你們很快速的累積福德資糧，但相對的，你們所做的事就不是一般人應該要做的事了。
《寶積經》所講的都是菩薩應該有怎樣的心，你們認為自己沒有修菩薩，只求平安的話，誰來幫你？仁波切！為什麼菩薩會幫仁波切？因為仁波切修到菩薩的心。既然你連菩薩的心都不體會不瞭解，你希望菩薩來幫你，怎麼幫呢？所以《地藏經》講得很清楚，每天唸1萬遍地藏菩薩聖號，唸3年，才使你家附近那些善的鬼神來保護這個家，沒有講地藏菩薩來加持你。能每天一定唸到1萬遍六字大明咒的沒幾個。這是經典說的，不是我說的。假如每天唸1萬遍，觀音菩薩就來保佑你的話，上師就不需要存在了。
為什麼《地藏經》是說鬼神來保護這個家，不是說保護這個人。善的鬼神怎麼保護這個家？是讓那些惡的鬼神、冤親債主不能進來，出去可以。沒有說一直跟著你，只是你睡覺睡得比較好。為什麼地藏菩薩這樣講？因為你不是修行人，一直求保佑，只有鬼神來保佑你，不是佛菩薩，不是仁波切。我講佛法是根據經典說的，《地藏經》講得很清楚。所以為什麼你們求不到？鬼神自己都還沒解脫輪迴，怎麼幫助你解脫輪迴？佛經講的，只有佛菩薩才能幫助我們解脫輪迴。上師學到後，將他學的方法教你，你才會解脫輪迴，不是你每天求就求得回來。《地藏經》我有開示過，大家再重複聽一下。（尊貴的 仁欽多吉仁波切開解《地藏菩薩本願經》）
為什麼有地藏菩薩？因為人就是沒辦法，你叫他修行，沒幾個會做。所以地藏菩薩慈悲，先讓你這一世不要墮入地獄。地藏菩薩的誓言為地獄不空，誓不成佛，沒有說畜生道、鬼道，只說地獄。因為畜生道、餓鬼道還有機會聽聞佛法，地獄道絕對沒機會。為什麼地藏菩薩這樣講呢？因為眾生就是不信佛法，所以他能救多少就救多少。
《妙法蓮華經》講得很清楚，佛菩薩用鹿拖的車子、牛拖的車子，上面放了很多玩具，引誘那些小孩子上車，帶他們離開火燒起來的火宅。結果有些孩子一半就跳車走回頭，說的就是你們。你們現在走回頭路，不要以為自己在修。你們說外面沒有講到這麼嚴格，當然不嚴格，外面是希望有信眾，我這裡是希望有弟子。要做信眾就去別的佛寺，不要在這裡，因為我全部根據佛經講佛法。
再提醒你們，不要以為每天唸六字大明咒而不學菩薩道，觀音菩薩會來救你。雖然《普門品》裡面有講觀世音菩薩大慈大悲、聞聲救難，聞是什麼意思？就是唸觀世音菩薩名號的時候，是真誠、懇切、慈悲的心，觀世音菩薩才聽得到，否則聽不到，因為觀音菩薩的願力是這個。你們以為觀音菩薩很慈悲，所以一直求。觀音菩薩雖沒有這麼嚴格，但還是有條件的。別的本尊更加嚴格，嚴格在哪裡？就是照佛法裡面所講的條件，才是一個修行人。所以很多人一直來求法，我說是求什麼法呢？仁波切已經給你們很多法了，《佛子行三十七頌》你們澈底做到了沒？沒做到，憑什麼再求法？《佛子行三十七頌》是佛法的根本、基礎，每一頌都講佛子行，就是佛的弟子一定要做到這個行為。你們沒做到，求什麼佛法！以為上師應該多教自己一點，自己就會開悟。
前面佛經就有講，隨緣開悟，隨什麼緣？修行的緣，慢慢漸悟。你們不是頓悟的人。大家撫心自問，誰每天用《佛子行三十七頌》檢討自己？沒有每一天都做，憑什麼再來求法？你們皈依時我講過：上師傳法，你不修謂之懈怠，懈怠就不再傳法。知道為什麼？因為一直傳下去，得到越高的法，果報就越重。仁波切不想害你們！不要以為學到不共四加行，修完就會變得不一樣，不會的。基礎沒打好，風一吹，房子就塌了。
從今天開始，只要你認為是我的弟子，認為你已經皈依了，假如你再不用《佛子行三十七頌》檢討自己每天的身口意，我可以告訴阿奇護法趕你走，我不需要弟子。留下來幹嘛？每天將我牽在這邊動不了。你們做到佛弟子的標準，法自然就會出現給你。你們沒做到，整天跪在前面講一堆胡說八道的話，以為學多一點，就會修得好一點，不可能的。《佛子行三十七頌》是所有佛弟子一定要做到的標準，沒做到，你就不是佛弟子。你已經皈依了，但是因為你沒做到，不是佛弟子，就是已經皈依的信眾，你只有一個方法就是供養，不要再求法。求了法，沒有修出來，一定又罵上師不傳法。你是一塊料，自然會傳法，就像 法王自然就帶著我去閉關，做這個、做那個。法王要我去印度參加法會，不是說加持我，讓我福報好，他是看我怎麼樣，看我是不是一塊料。
你們真的要改，一天一天還是過好日子、老日子，我講的話沒人聽進去。明明《寶積經》講得很清楚，包括《佛子行三十七頌》也講得很清楚：親方貪心如水蕩。（仁欽多吉仁波切於2002年9月22日開解《佛子行三十七道品》第一品、第二品之法帶精要）你們做到沒？就像江姓弟子的兒子想學佛，她硬要逼他去留學，還說訂金已付了。仁波切問江姓弟子：錢對妳很重要？還是那個學校答應妳，兒子去讀過書之後，出來可以一個月賺到20萬？妳自己這一生已經錯很多了，不要再讓孩子跟著妳錯好嗎？假如妳不聽話，我趕妳走了。我幫妳幫夠了，沒欠妳的。
你們完全不聽話，像年初叫你們不要炒股票，有個弟子不聽，投資幾百萬去做基金、股票。我沒有反對你們買股票，但我有講過買長期投資的股票。就像我有兩檔股票，我捐給基金會，我買的時候十幾塊，現在應該四十幾塊吧！兩個加起來有幾百萬了，我一直不動，每年收利息。仁波切問會計師弟子：我捐的兩支股票，現在大約值多少錢？（報告：仁波切捐的兩支股票，現在大概值四百萬臺幣。）我買時才幾十萬，我賺到了不是給自己，是捐給基金會，你們捨得嗎？肯嗎？兩支股票我若放著，每年可以收利息，我也可以不給基金會，但我相信一件事：沒有不勞而獲的錢，沒有我運氣很好，有一筆錢來這種事。我們廣東人有句話：「財多，身體就不好。」因為一定有個東西要抵掉的，不可能全部會好的。你們現在要學佛，不是不准你們買賣股票、投資，但不要貪。就學仁波切，買兩支股票就放那邊，放到它漲了，捐出去。你們能做嗎？都不捨得嘛！
還跟我頂嘴說付了訂金。仁波切問江姓弟子：妳不曉得兒子為了要學佛哭得稀里嘩啦嗎？妳知道阻礙人家學佛，是什麼罪？以妳做母親的觀念就是兒子留學回來才有前途，哪個前（錢）啊？表示妳不信佛法了，還留下來學什麼佛？我也沒有留過學，而妳現在幫我打工。妳真的忘恩負義，這個是家務事，我不再參與，妳自己處理。不信，妳就離開吧！離開對妳比較舒服一點，好不好？因為妳完全不接受佛法，從妳以前就不聽話到現在。我不會開除妳，妳還是可以去上班。
經典：「持戒生彼寂靜心。」
這句話很重要，就是當你前面全部做到了，心持戒生彼寂靜心。戒定慧，戒而產生定，沒有持戒的人絕對不會有定。就像你們，唸完法本就先收起來，發出聲音干擾上師持咒，就是沒有持戒。假如上師定力不夠，聽你們那個聲音就夠了。你們覺得無所謂，先做好自己的事，才能夠專心好好聽上師持咒。全部自私！寂靜不是心完全不動、不是心停下來，而是心不會被任何東西波動，不會隨著任何眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而動，完全能夠在寂靜的狀況之下。只有任何眾生所求的願，跟這個本尊的願一樣，他的心才會啟動，否則他不被任何東西騷擾。
為什麼我們要持戒？不持戒，就不曉得自己學佛的範圍在哪裡，因為我們已經習慣用自己的想法學佛。所以佛定這個戒不是要管束你，而是讓你的心能夠慢慢寂靜。就如我參加 法王的法會，法王從頭到尾講藏文，沒有翻譯，我怎麼得到加持呢？就是心持戒。持什麼戒？上師傳法的時候，不管我聽不聽得懂他講的，不管他講什麼語言，上師就是在傳法。上師在傳法的時候是清淨的，我的心也要清淨，不能去想我聽不懂，不瞭解他說什麼，講這個我做不到，那就是不清淨。所謂不清淨，表示心不寂靜，自然接受不到清淨的佛法。為什麼罵你們？當上師一開始持咒，你們要定下來，因為心不清淨的話，我持的咒你們接受不了，因為我的咒語是清淨的。我沒有告訴你們，你們要給我多少錢，我才唸多少咒，我就是一直加持你們。
你們不接受，加持就沒有了。你們說一秒鐘都這麼嚴重？就是這麼嚴重。因為我們死的時候就是這一秒鐘，不需要唸多少句咒語，在斷氣那一刹那，想起咒語、想起上師，就上去了。所以當你們不習慣上師開始修佛法要定下來聽的話，死的時候也不習慣。你們會覺得上師老了、快八十歲了，所以才對「死」很緊張。不是，從我開始學佛，就對死亡很緊張。因為我很清楚，只有佛法才能解脫我的生死，世間沒有別的法門，也沒有任何事情可以幫助我，只有佛法，所以我一直朝這個方向去修行。所以現在才慢慢瞭解人為什麼死亡的時候會起恐懼的心？為什麼死亡的時候自己不能把握自己，因為不持戒、不信上師。對上師有一絲一毫的懷疑心，用世俗眼光決定自己要做什麼事，連上師給的意見都聽不進去，覺得上師不瞭解自己、上師在害自己，上師不知道自己要怎麼栽培兒子。
假如不產生寂靜的心，所有佛法對你都沒有用。寂靜要一天24小時嗎？不需要。只要有一秒鐘寂靜，對死亡的時候絕對有用，對持咒的時候絕對有用。只要習慣這種寂靜的心，只要持咒裡面出現一秒、兩秒、三秒、五秒的寂靜，這個咒語的加持力就很強。假如習慣很忙，比如先收法本，再聽仁波切持咒，當你習慣這樣子，到你死之前、斷氣前後，你就習慣先照顧自己、先想自己，所以當佛法出現、上師出現了，因為你已經習慣先弄好自己，只要你起一個念頭，「啪」就過了。
佛法訓練我們寂靜的心，不是為了讓我們覺得舒服、沒雜念、沒煩惱、沒有妄念。歸根究柢就是我們怎麼解脫生死、怎麼不墮入三惡道、怎麼跟隨佛菩薩跟上師的光去善道。所以我們在這麼多佛法裡面一直講，就是為了生死大事，絕對不是短短幾十年的喜怒哀樂、愛恨情仇，也不是講家庭的事。就算在金剛乘法本裡面講讓你們眷屬圓滿，這是為了讓你們修行的時候，不會起這麼多煩惱心，所以先安撫一下，讓你們好好去修。沒有人像我這樣，我在閉關時看到家裡出事，一樣在閉關，也沒有求佛菩薩，不像魏姓弟子一直求我！若出事也是我的業、我的緣。既然閉關為解脫生死、為眾生，我不可能為了家裡浪費我閉關的時間。
很多人覺得為家人是應該的。沒錯，因為你欠他的。但當債一直在還時，你就應該要放了吧！你說那是你的責任。沒錯，在法律上孩子18歲以前都是你的責任。過了18歲，法律上他已經成年有他自己的責任，父母親都管不著。學學我，自從我的孩子過了18歲，他愛怎麼樣就怎麼樣，隨便他。有事回來找我，我能幫就幫，幫不了就告訴他我幫不了。哪有像你們這樣子，掏心掏肺；甚至阻礙兒子學佛，虧妳還是人家的媽，因為妳有皈依，我在法座上講過很多很多次，不要障礙別人學佛。為什麼妳這麼狠心？還說愛他，說希望他以後要有出息，不要像他父親這樣！胡說八道！我今天早上心情好，就多罵一點。
經典：「忍辱發彼無盡心。」
上次講過了，我們忍一切別人不能忍的事。很多人以為忍辱是人家誹謗我、欺負我，我忍。不是，這個都可以忍，最難忍的是一切名利的誘惑，名利的誘惑很難忍。正如江姓弟子就很難忍，覺得孩子念完書就會前途一片光明，之後再學佛，不急，他年輕。仁波切最厲害在哪裡？就是忍辱。誹謗我，笑一笑；名利在前，我不要，才能修得出來！連出家人都不能忍了。有人說「法師，您法相莊嚴。」就覺得自己修出來了，閉關閉出來的。六波羅蜜裡面我覺得最難修的就是忍辱。
無盡心是說還沒成佛之前，忍辱的心不能放鬆，絕對不可以。仁波切現在是仁波切、有道場、也有佛寺了，有沒有名跟利過來？有啊！仁波切要不要忍？要，要擋啊！因為越是個修行人，越清楚所修出來的福報只為了兩件事：一個是幫助自己解脫生死，一個是幫助眾生解脫生死。假如福報用在名跟利上面，他幫自己、幫眾生的力量就會馬上減。很多人覺得迴向給家人有事嗎？不是有事，只是這兩件事的能量就會一直減，達不到這個目的了。我們學佛，尤其是修行人，特別是出家人要留意名跟利，不要以為鬆一下沒事，就會有事。只要鬆一下，忍辱波羅蜜沒修的話，後面全部都沒有。
越給人家誇讚，越要謹慎，因為業障來了。包括在工作場所，人家給你一點誇讚，不要覺得自己很厲害。也許人家是口頭上的誇讚，之後希望你再多做一點事；也許人家口頭誇讚你，之後希望你對他沒戒心，他可以做些什麼事。將你的工作範圍做好是應該的，因為你拿薪水。但想要表現最好的一面給人家看，是多餘的，能夠守公司的規矩、依公司所訂的方法去做事，好的一面人家會看到，不需要去爭。有福報自然上去；沒有福報，再爭也沒用。
昨天有個官員升官了來感謝我，我說不要感謝我，跟我無關。為什麼跟我無關？我不會保護你做官一帆風順。以前有個部長是我弟子，我都不會跟他妥協。這個部長是我救他，讓他可以做部長的。他本來發生一件很大的官司，不曉得怎麼解決，是我跟他講他的檔案被部下收到什麼地方，他去找，真的有，那個文件證明他沒有貪汙，他才升上去做了部長。做了部長之後，有部長沒佛法，到死都沒有再見到我。所以我看到當官的，都不假以顏色，因為當官就是名和利。
既然當官，拿人民的錢作為你的薪水，你只有如諸葛亮所講的「鞠躬盡瘁」。也不需要這麼可憐，但最少要做到應該的、分內的事，還需要我保佑你啊？既然要我保佑你官運亨通，可以啊！薪水全部給我。也不能全給我，你還要給房貸，要給孩子教育費，那你叫我保佑你什麼呢？所以那些當官的，不要跑來跟我講感謝仁波切讓你升官。跟我沒關係，是你的福報。那些當官的不要以為官運亨通了，以後對寶吉祥道場有用，沒用。連部長我都不找，會找你們這些小咖咖？不要自我膨脹。
在臺灣什麼人我都見過了，但是我從來不會利用他們幫忙我做任何我私人的事，有的話，都是為了 法王、為了教派。你們身為我的弟子，而且是官員，應該告訴人家：今天我做得好，因為 仁波切教佛法，所以我用佛法來做我的工作。為什麼不講呢？怕人家知道你學佛？外道信徒就會講，啊！有門在那邊。為什麼我們就不能講有阿彌陀佛在這邊呢？我不管你是十三職等、十四職等，假如讓我知道你在外面不說你是佛教徒的話，你倒大楣。我們是學佛的人，見不了人嗎？忍辱發彼無盡心。不管在世間法也好、出世法也好，我們都要做到。
經典：「精進發彼最上心。禪定離彼散亂心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。」
精進，不是唸多少、閉關多久，精是要找到最精要的。譬如仁波切看完佛經，以修行的經驗，講最精華的東西給你們聽，那麼你們要聽進去；進是要不斷在這個精華裡面、不斷在學佛方面進步。從一個凡夫身一直進步到解脫生死，甚至修行菩薩成佛，是最上的心，而不是求保佑的心。
你們精進了，自然世間法慢慢就會處理好；不精進的，整天只求保佑。正如《地藏經》裡面所說的，每天唸一萬遍，唸三年都是善鬼神來保佑這個家，而沒有保佑別的事。佛經裡面沒講因為善鬼神來保佑這個家，所以讓你發財、讓你的孩子書讀得好，只有講保佑這個家不會有橫禍進宅，比如火災、水災、鬼魅都不能進去。佛經沒有講什麼都有，地藏菩薩不會騙人。你們偏偏自己騙自己，認為地藏菩薩說他保佑你。地藏菩薩沒有說他保佑你，是鬼神來保佑你。
《普門品》也講得很清楚，觀世音菩薩可以接受大菩薩的供養，但他不肯接受，釋迦牟尼佛就勸他接受。為了什麼接受？為了眾生、為了供養佛。一個大菩薩的法身菩薩，你認為跟他講家裡面怎麼樣、老公不聽話，菩薩會來幫你？不會的，因為他很清楚這是你的業、你的因果。菩薩是幫助我們這一生能夠往生淨土。為什麼每次法會前我一定唸六字大明咒？希望幫助你們這一生命終的時候，有善的因緣往生淨土，不是滿足你們現在這幾十年人世間的種種欲望。
你們整天跟我求法，不用求了！為什麼不用求？因為每一次法會我唸六字大明咒，假如你們相信的話，絕對夠你們用，可以往生淨土。假如要求法，求自己能不能百分之一百恭敬上師、相信佛法，不管上師做什麼事，沒有一絲一毫的懷疑心。法王親口講過、我也講過，你們看到上師做的事情，你們不接受是你們錯，不是上師錯。你們說上師很偉大嗎？他做什麼事都可以嗎？上師做什麼事是根據戒來做的，不會超越他的戒體，他能做的事你們做不到，你們就要聽他的，好嗎？（大眾答：好。）有本事你們來修施身法，可以嗎？假如你們修得了施身法，那就不用聽我了！所以都是胡說八道，貢高我慢、自以為是，驕傲的不得了！
每個人都看我跟你們一樣是人，沒有錯，我還具備一個人的身體，但我的心不是人了。假如我還跟你們一樣是這樣子的人，今年我80歲了，今天還可以坐在這邊，從九點半罵到現在十點半嗎（大眾笑）？你來試試看！一大堆老頭子在這裡，隨便挑一個出來叫他罵一個小時看看。我就已經不是人了嘛！為什麼我不是人？我現在是宣說佛法，每一次在修法之前都祈求釋迦牟尼佛加被我，讓我智慧如海，能夠開示《寶積經》給你們聽，解決你們的疑惑，讓你們能夠早日成佛。我沒有說讓你們早日發財，我應該講這個，因為讓你們早日發財，最少會分一點給我吧？我可以跟佛菩薩這樣講，因為現在佛菩薩會聽我的，讓你們每個早日發財，不管你們發財的定義在哪裡，最少我會分到一點吧？但仁波切沒講這個。假如以世間法來看，我講這個最好，對不對？佛寺還需要錢，道場需要錢，什麼地方都需要錢。我是隨緣，隨順因緣。今天你們在寶吉祥學佛是最沒有壓力的地方，我又不會製造大功德主出來給你們看，讓你們跟他比賽。
以前我試過了，有人搶功德主的位置，師父還跑來跟我商量說：「這次你讓一讓。」我說好。師父之前已經答應我了，我還是說好。你們就做不到，你們就算嘴上說好，心裡一定會生氣，認為師父已經答應了，現在卻把你改成不是功德主。因為我覺得功德主就只是個名字，我錢已經給了，可能有人投標投得比較高，要拿就拿去吧！（大眾笑）也可能我以前顯教師父的佛寺需要錢，也許不敢得罪這個官；跟我不一樣，就算是官，我照罵。以前有個蠻大的官來東豐店見我，講了一堆，我說你夠官僚，我直接罵、直接講，所以現在他的外號叫官僚，不聽話，就出事了。相對他也幫過道場一些小事情，所以我現在都會想他。
所謂最上的心，修行分上中下的心，這心不是讓人不同等級、不同階級。因為學佛人的心，在法本裡面講起心是什麼，發心越大的，所得到的加持也越大。假如學佛不精進，隨隨便便每天應付一下唸一下，做功課好像交差，那這個心就不是最上的心。最上的心是每一天持咒也好、做功課也好，都要用最虔誠的心、最專注的心、最慈悲的心去做，而不是為了自己什麼事情，不是想自己修出來可能跟人家不一樣，那就完蛋了，這個心是下下心，貪婪的心。將佛法變成貪婪，貪婪的人永遠學不到佛法。就算法本給你，口傳給你，也修不出來。護法、本尊全部擋，不給你修出來。因為修出來後，你更加厲害，心這麼貪還得了！所以阻擋你、障礙你，讓你莫名其妙就想不出來、唸不出來、做不出來。
學佛假如用剛剛我講的那幾個心來每天做功課，一定有一天會隨著這個因緣隨順覺悟。覺悟不是馬上大澈大悟，意思是一點一點的悟到自己有些什麼地方要改進、要丟掉、不要執著，這個需要時間。正如我常常講，你們讀書花了多少年？20年，每天上課8個小時。問問自己，你們現在每天有用8個小時來做佛法嗎？1個小時已經不得了。憑什麼認為每天用了半個小時，甚至只花1個小時，修個5、6年就可以飛天遁地？你們讀書讀了快20年，拿了個畢業證書，出來才賺個5萬塊。
現在學佛跟讀書唯一不一樣的，就是沒有畢業證書。但是當你讀書讀到最高的層次，不是你念得好不好，而是誰決定你能不能念？你的教授，對不對？就算你論文寫得多好，教授看你不爽，說你不行就不行，是不是？就好像你們學佛，認為自己很精進、很恭敬，但仁波切說你不行就不行。為什麼？仁波切是過來人、是修出來的，而且我不是轉世的，整個修行經驗我是有的。所以你們修行的方法對不對，我很清楚。你們說自己照唸沒錯，但心不對啊！心不對了，就不再傳了。
正如你們念過大學寫論文的時候，覺得自己寫得很好，為什麼教授不給過？因為教授有念出來，他看你的文章知道你是真懂還是假懂。學佛也差不多類似這樣子。所以不要以為學佛就是因為你認識文字、懂事、長大了、看一下就會知道、聽一下就會修出來。釋迦牟尼佛講法四十幾年，講這麼多佛經做什麼？就是針對我們這一批愚蠢的人類，我們人類很愚蠢，還以為自己很聰明。
我去過印度很多地方，很多郊外都有猴子，大家知道猴子是怎麼樣。在舍衛城，釋迦牟尼佛晚年講法的地方，很奇怪的那些猴子很乖的，不會過來搞你，一群乖乖蹲在那邊。連畜生在舍衛城都和別的地方不一樣。我去舍衛城，有隻狗看到我，一直在前面幫我帶路，帶到菩提樹那邊，他們趕都趕不走牠。
第一次我到舍衛城，在菩提樹下坐下來要講佛法時，樹後面突然出現一個女的對著我笑，回頭看她就不見了。她不可能飛出去，因為菩提樹周邊有鐵欄杆圍著，只有一個門進出，一定要經過我前面。這個欄杆有法座這麼高，而且她穿印度女人的衣服，不可能跨過去，除非一個辦法────飛出去，但我們也沒有看到她飛出去，她就從樹後面，在樹腰那裡對我笑一下，轉頭看她，已不見了。我不是講神話故事，到舍衛城有很多很好玩的事。
上次去尼泊爾釋迦牟尼佛出生的地方也有類似的事。釋迦牟尼佛出生地的那棵樹給日本人買走了，剩下樹根在那裡。我們過去時要走一座橋，這座橋是單行道，從這邊進去，對面不能過來，只能走過去。我走前面，弟子跟在後面。走到樹那邊時，看到一個斯里蘭卡的僧人拿哈達給我。斯里蘭卡人不會拿哈達，在我後面還有一個青海的仁波切，這位喇嘛不給他，而是給我。我一拿到手上，抬頭一看，對方不見了。他不可能經過我這邊走過去，從樹這邊到另外一邊差不多是壇城到門口這麼遠的距離，他不可能「啪」一下就不見了。所以當修行到某個程度，很多事情非筆墨可形容。
正如這次颱風，日本的氣象臺就說：「臺灣有一股神祕力量，突然間讓颱風脆弱。」（大眾笑）我也不知道什麼神祕力量。因為颱風都是來報仇的，所以要用慈悲心，讓颱風的眾生消除嗔恨心，他們才不會來報仇。
禪定離彼散亂心。為什麼要修禪定？因為我們的心習慣散亂，習慣每一秒鐘都起心動念想很多事情。但是假如我們修禪定，就可以專注集中讓心不會散亂。尤其當我們持咒的時候，更加需要禪定的力量。所以我們每一次修完法，迴向完之後，要稍微定一下。所謂定一下不是如如不動，而是坐在那邊稍微靜一下，慢慢慢慢累積起來，這個禪定的力量就有了。不要唸完趕著起來做這個、做那個，要稍微坐一下，坐多久不重要，一分鐘、兩分鐘都有用，要訓練自己的心慢慢習慣這種不紛亂。
當我們持完咒之後，讓心靜一下。靜一下是什麼意思？持咒是動的，靜是本來寂靜的心，我們要讓動的心恢復寂靜的心，要透過一個禪定、一個盤腿坐的方法，讓心回到寂靜。寂靜的時間多久不重要，只要感覺不起雜念，就寂靜了；只要雜念起來，就表示這個禪定的力量消失，可以起來了。禪定的力量會慢慢延伸的，只要慢慢訓練，會慢慢感覺自己從禪定到雜念起來的時間會越來越長，不會這麼快起雜念。
所謂雜念就是當你一禪定沒有念頭，突然間有念頭起來，就表示這個定的力量消失掉了。假如我們修禪坐，當然就繼續再讓自己專注，這個定就再來了。其實要在這個定境裡面，定在一個境界。定了之後，突然又有念頭起來，就表示這個定、這個力就沒了，所以要再重新恢復這個定。這要靠長期性訓練，不是一天、兩天或一年能做到的。再提醒大家，你們讀這些沒有用的書都讀了20年，為什麼認為學佛在短短時間之內就可以上手？大家都沒有想過這件事。每個人都覺得自己不一樣，認為來學佛，自己很有善根，只要一看就會做到。哪有這麼簡單？假如這麼簡單，我都不用修了。
勝慧無彼戲論心。當你的智慧開了之後，是最殊勝的，對這個遊戲論的心是特別好。意思是智慧本身就是從定而產生的空性，空性出現之後，很自然這個智慧就顯露，智慧顯露不是有個有形東西、無形東西、有個念頭，都不是，就是寂靜的極端，慧自然產生。這個慧產生是什麼樣？只要有任何事情顯示，智慧才會反應；沒有的話，智慧是寂然不動的。當最勝的智慧心產生之後，所有世間種種的事情都是一個遊戲、一個論調，但是這個心是不可能幫忙我們修行。
念處無念處作意心。佛經有講四念處，這邊簡單的解釋，我們念佛、唸咒語，剛開始是意識在動，意識在動的時候唸出一句咒語，當我們長期唸咒，從唸咒我們會進入禪定的境界。當進入禪定境界的時候，是智慧在念，是所謂清淨的本性在念。所以當是本性在念，就等於沒有念的這個意識，就是自然而產生，正如「淨土經」所講的念念阿彌陀，唸佛號不斷。佛號不斷，念念阿彌陀還沒做到念處無念處作意心，還只是做到精進的心。
但要念到念處無念處作意心，就要修到空性的智慧。比如有人說夢裡面也會唸佛號，還沒到這個境界。這個境界就是當他一入定，一觀想本尊，這個咒語就起來了，完全沒有經過思惟、記憶力，沒有做作的。因為咒語是清淨的，這個咒語已經在他清淨的本性裡面了。咒語的定義就是本尊的智慧、願力、功德、福報全部在咒語裡面。我們要唸到跟這個上師本尊相應，不是唸完十萬遍就跟他相應，不可能的事。而是要再經過不斷的閉關，才有機會跟上師相應。因為上師的心就是度眾的心、幫助眾生成佛的心。假如今天沒有這種心，永遠只不過是做作的、是想出來的、是意識裡面出現的，不是在空性裡面產生的。
所以念處無念處作意心就是當要用咒語幫助眾生的時候，這個咒語的念頭起來之後，不是為自己而產生這個意，這個意全部是符合菩提心跟慈悲心而產生。產生度眾的念頭之後，念的力量，才會產生一股力量將它框起來。正如這個颱風，因為我產生慈悲的力量，念處無念處作意心，因為我的意就是希望眾生不要有苦難，所以念處就出現了，咒語的念才會產生能量，去執行我想做到的事。仁波切問出家弟子，對吧？還沒醒過來啊？（出家弟子答：報告 仁波切，這個以前都沒有聽過。以前都沒有聽過這麼深奧的佛法。）沒有多深奧啊！就講話而已。有用嗎？（出家弟子答：有用。）有用在哪裡？（出家弟子答：就是恢復自己清淨的自性，發出慈悲空性妙用。）
要做到這個層次，不是想就能做到，因為當想的時候就是意識。眼耳鼻舌身意都說是六賊了，所以你們是做作的。做作的意不是不好，但是它的能力範圍有限，而且是有漏的。我們為什麼一直不斷說要修空性？空性不是你們每天唸一萬遍、兩萬遍六字大明咒就會做到，也不是做十萬遍大禮拜可以做到，也不是唸完上師相應法能做到。空性絕對要不斷閉關，而且放棄很多人類的想法跟做法，慢慢才能體會。要多久？不知道，每個人都不一樣。
正斷隨彼生滅心。當你產生正確的斷，斷眼耳鼻舌身意、聲色香味觸法的六觸。隨彼生滅心，要瞭解這個心是生滅的、不永恆的，不會永遠停在某一點，也不會永遠滅掉。正如《地藏經》裡面所講的，起心動念皆是業、皆是罪。當我們知道這兩句話，怎麼能夠掌握生滅，產生正斷。什麼叫用正斷？我們知道自己有貪嗔痴慢疑、有眼耳鼻舌身意、聲色香味觸法，這些都是干擾我們修行證到空性的東西，但是我們人沒有這個工具，也不能活下去。
比如沒有眼耳鼻舌身意，你不能活；沒有聲色香味觸法，也不能生存。怎麼不讓這個東西干擾到自己清淨的本性？不是靠你自己的力量，要靠佛菩薩、上師加持的力量，讓你慢慢能夠分得清楚這些眼耳鼻舌身意，只不過是自己要生存的一種工具。它就算幫我修行，也是一個工具，而不是這個東西幫助我能成佛。聲色香味觸法也是一種工具，當我們做好一個東西，這個工具就會放棄，對不對？比如我們寫一篇文章，寫好了，那枝筆就會放下來，你不可能一直拿著那枝筆。這個觀念是這樣子。
意思是當我們持咒，我們需要聲色香味觸法；但是當我們持咒的時候，一念出來――要幫助眾生的念頭一出來，聲色香味觸法就要放下。正如剛才我罵你們為什麼先收法本？你們先顧自己啊！你們不曉得當我持咒，很多眾生在聽，不只是在道場，是整個虛空在聽。你們的干擾不是對我，是對他們。但你們先想自己︰「啊！仁波切開始持咒，我們先收好法本，才能專心好好念。」這個不對，還是顧自己。
所以佛法的觀念是很犀利、很細微，只是一個念頭就可以改變很多事情，自己要搞清楚這個念頭在什麼地方，不是說「我不知道啊！我不清楚啊！對不起。」跟我無關！都是你們自私自我的念頭。既然你們要學佛了，學佛不是為了滿足短短幾十年人世間一些物欲，重要的是在這一生能夠改變未來生。所以在這一生裡面，除了吃飯、上班、做事之外，要用全部的生命力在佛法裡面，才有機會讓你們這一生結束之後，未來生絕對是好的。
問問自己每天用多少時間在佛法裡面？連我教你們每天睡覺之前用《佛子行三十七頌》檢視自己，最多花10分鐘，你們一大堆人都沒做，因為你們不相信自己有錯。認為「我沒錯啊！我有皈依、吃素、守戒了，我很好，現在沒發生什麼事。我一直過得很舒服，還沒生病啊！」所以永遠都是停在一個層次，不可能進步的。沒有別的道場要求弟子用《佛子行三十七頌》檢視自己，只有我這邊要求。這個也是觀世音菩薩支持、贊成要做的事。
但觀世音菩薩講的話你們又不聽，上師傳的法你們也不聽，我不曉得你們求什麼法。不檢討自己身口意跟佛法有沒有違背，整天想學多一些法，學了幹嘛呢？任何佛法都是為了解脫生死，為了利益眾生、幫助眾生成佛，沒有一個不是。既然沒有一個不是，但你身口意還每天在犯錯，怎麼修？每天睡覺前檢討自己，很困難嗎？你檢討就是天知、地知、你知啊，我也不知道，我也不會跑去上面聽你說什麼。為什麼不做呢？為什麼認為自己就是很好、是一個好人呢？看清楚三十七頌說什麼，最後是說六波羅蜜。
現在講的《寶積經》裡面全部是跟六波羅蜜有關的，沒有一個沒關的。你們既然不肯修六波羅蜜，整天去求佛菩薩、求上師保佑，也可以，那就不要求法了，乖乖的參加法會，很安靜的聽，能改就改，改不了等死吧！死的時候看有沒有因緣，讓我來幫你超度，就這樣！講不聽、罵不聽，還是我行我素。
再提醒你們，你們每個人讀過書花了20年，出來賺個5萬塊。我也不是要你們每天花8個小時，放棄你們的工作、家庭、兒女。意思是要多撥一點時間在佛法裡面，你們的機會就很高了。但你們就是懶。每天點一根香，阿奇護法什麼的……等於拿一盤水果，求神明什麼都要給你，一樣意思。有這麼好的事？那我第一個不用修了，我每天還修這麼多。
神足離彼嬉戲心。神足是有神足通，意思說當修到神足通的人，可以離開一切嬉戲的心。神足不是說能夠從這個地方飛到那邊去，仁波切今天講這個話也比較誇大一點，比如我觀想我自己在颱風中間，這就是神足通。比如我修頗瓦法幫助眾生，假如我沒有神足通，不可能幫他修頗瓦法。比如修施身法，我能勾召眾生來到現場，幫他們超度，假如沒有神足通也不可能。離彼嬉戲心，當這個人有神足通之後，他對於世間種種的事情覺得就是一場遊戲、一場玩的過程，很短暫的，所以他重視玩的心就會慢慢消滅，生活裡面就是佛法。
我常常勸這些年輕的，年輕的時候不要玩這麼多，不是不准玩、不給你們玩，沒有福報不能玩，對不對？你們玩，就玩掉你們的福報，到老的時候，所有問題都出來了。我們常講晚福，晚年的福比年輕的福更重要。晚年沒有福了，身體自然不好，自然什麼事都下錯決定，修行也錯、生活也錯，什麼都不好。所以年輕的時候玩的心，不能叫你們消滅掉，但要減少次數。不需要就不要玩，不要因為年輕，多玩一下，每天都在玩的心態裡面，覺得到時候老了，玩不動。就算老了玩不動，最少還有本錢能夠自己走路，好像我還能開車，還能坐飛機去哪裡。
但是假如年輕的時候嬉戲的心很重，整天只要玩，福報一直用，用完了，晚年就沒了。因為你們是不懂得累積福報的人，所以你們看很多老人，老的時候身體慢慢不好，不好不是因為這是他一定要經過的生老病死；我也要經過生老病死，但是我可以將這種苦減少、延慢，不會很快出現在我身上。因為第一、我以前沒學佛，但年輕時我也是不太玩的，每天都是上班，下班就回家，大不了跟朋友吃頓飯就回家，不玩。而且以前我們也沒有這麼多東西玩，現在玩的東西太多了。第二、當我學了佛，更加沒有玩的這個觀念。所以當你這個神足通有了，離彼嬉戲心。
經典：「於信進念定慧起彼無礙自然平等入解心。」
於信進念定慧，當離開嬉戲的心，產生堅定的信、精進的心、念。正如現在我每天都是信進念，就是相信自己能夠有一天成佛，就一直不斷的做，很精進的做。這個念頭不是我們嘴巴講的，而是當這個很堅固的念起來，念定慧就產生了，定力就出來了，智慧就開了。比如我度颱風不是將他消滅掉，因為他來報仇，我怎麼會將他消滅掉呢？是勸他不要有嗔恨心，我給他，要他不要嗔恨，這就是智慧。不是將之轟掉，轟掉的話，裡面眾生找誰要？還是找我要啊！他當然一定要找個地方要，是不是？所以需要智慧來度眾。
起彼無礙自然平等入解心。當你起這種心之後，一些學佛方面的障礙就沒有了，很自然的平等入解心，也就是平等沒有分別心、沒有計較的心，會進入解門，解開對佛法所有疑惑的心。現在你們為什麼還對佛法、上師有這麼多疑惑？因為沒有修六波羅蜜，自然平等入解心就沒有。比如仁波切見到 法王，很自然就會相信、很自然皈依、很自然跟隨他學佛，沒有任何想法。這個是前世修來的，你們前世沒有修到，這一生就要改，不要認為以自己的觀念來想。你們的觀念是凡夫俗子，怎麼可能以一個凡夫俗子的觀念來看上師、看佛經，看一個修行有成就、證果的上師呢？
我常常講，假如今天我破戒，有任何事情違背佛陀和上師所教，我還能超度嗎？鬼比你們靈，我能不能超度，鬼全部都知道。假如我不能超度，現在我修施身法，你們還會覺得冷嗎？不會，因為鬼不來了。當你們希望不冷，就表示沒有鬼來了，表示兩件事：一個是全部被我度掉了。有可能嗎？不可能，每天都有人死。第二個就是鬼不肯來，因為我破戒。所以你們再用你們的這個心來想我，你們準備下去。我能做到的事，你們全部做不到。你們有本事的話，有颱風來，我不修法，你們來修，好不好？快要有颱風了，我教你們怎麼修。
你們胡說八道，要跟我比，我雖然表面看起來是一個人。不要說你們有沒有看到我的心修得怎麼樣，我從35歲修到現在，快40年了。我每天唸一千遍，都唸得比你們多，對不對？不要再跟我比了，好嗎？你們可以比有沒有比我老，還是比我年輕，跟我比開快車就可以比了（大眾笑）。其他不要比來比去，你們沒有能力跟我比。
我再講一次，我修了40年，不要多，每天我都唸一千遍六字大明咒，你們算一下我唸了多少遍。而且我閉關閉了十幾次，每次都一個禮拜起跳，最少一個月、兩個月、三個月。你們有閉關嗎？憑什麼跟我比較呢？用什麼來跟我比啊？因為你是男人，我也是男人。但男人也分不一樣的男人，講廣東國語的，講閩南語國語的，對不對？（大眾笑）所以不要比。佛經講過，不要比較，有沒有講過？（大眾答：有。）自己要安分，自己怎樣就安分，越安分的人，越有機會成就。
正如以前我是唯一一個漢人在西藏人的圈子裡面，我很安分，法王不叫我坐那邊，我就不會坐，不會搶著坐，也不會搶著先去見 法王。法王都親口說我是大功德主了，捐了一千六百多萬美元的人，還算不算大功德主？我不會搶，很安分的，等上師的安排。你們不是，要搶，要告訴我你們要什麼、要什麼。我從來沒有告訴 法王我要學什麼法，偏偏他什麼都丟給我，怎麼辦呢？
經典：「如是五根五力起彼無能損壞屈伏心。」
如是五根五力，這兩個名詞幫我查一下。（詳見開示）就是說這樣修的人才得到五根跟五力，這是佛法專有名詞。起彼無能損壞屈伏心，當起這種心，能夠損壞屈伏的心。就是心不甘情不願，為了某些事情來學佛的人，那叫屈伏，而不是為了要解脫生死大事、幫助眾生成佛的事來學佛的人。屈伏是不滿意某一些現況，希望佛法能給你們幫助而來學佛的人。你們占了百分之九十九，都是為了某些事來學佛，謂之屈伏的心。屈伏的心比沒有的好，因為最少知道自己有因果、有業力，所以希望得到佛法幫助，比那些都不信的人好很多。但是假如要再往上走的話，這種為了自己屈伏某一些事情來想學佛的，就不可能再上去了，就停在某個階段。因為你們不是心甘情願，不是發心來學佛，是屈伏的心來學佛。
經典：「於七覺支起彼分別菩提心。」
七覺支，男出家眾弟子你知道嗎？你也不知道？（出家眾答：聽過，但是忘了。）去查一下，下次我解釋這個給你們聽。（詳見開示）
起彼分別菩提心。菩提心何來分別？菩提心有分世俗菩提心和勝義菩提心。何謂世俗菩提心？當我們產生慈悲力量，自己會想要修菩提心，這就是世俗菩提心。勝義菩提心是空性菩提心，是自然產生的，不需要經過思考。只要眾生有難，眾生需要佛法幫助，眾生需要學習佛法，它自然就會產生。所以為什麼會產生分別菩提心呢？這是根據在七覺支裡面，所覺悟的層次而產生不同級別的菩提心。意思是發心很重要。所謂發心就是比如為了自己個人的利益來參加法會，所得到的加持就是個人的加持，不會得到諸佛菩薩、上師大力的加持。假如發心要為了幫助眾生成佛，加持力就很大了。加持大的用意在哪裡？幫助我們在學佛方面所產生的障礙會減少、消除，甚至不出現。
經典：「於八聖道起彼觀察正解心。」
上面所講的全部都是在佛法裡面修行的次第。先說五根五力，五根五力產生之後，就會損壞你的屈伏心；屈伏心消失掉之後，七覺支就起來了；七覺支起來就會產生分別的菩提心；分別菩提心起來，就八聖道起彼觀察正解心。當我們了解八聖道之後，我們能夠用八聖道去觀察正確的、解惑的這個心。八聖道也是專有名詞，幫我寫出來。（詳見開示）因為我不是學經教，所以這些名詞我都不懂。
一個出家修行人，是有次第的修行，以顯教修行的方式有層次的修下去，從五根五力到損壞屈伏心，產生七覺支後，生起分別菩提心；生起分別菩提心之後，我們就得八聖道。八聖道之後讓我們能夠觀察、觀想、看到正確的解惑的心。假如沒有這些基礎，我們常常會將佛法用自己的本意，就是我們的意識、經驗去解釋佛法。比如我曾經聽過有一個人講「懺悔一次就好了，不要再懺悔，若再懺悔，你這個念還在心裡面。」這就不正確了，因為在法本裡面，到無上瑜伽部裡面都有說要懺悔，因為累世修行的障礙還在。表示他沒有修到無上瑜伽部，所以他不知道這個懺悔用來做什麼，以為只是為了世俗的事。為了世俗事情的懺悔能不能成佛？不會。
比如在無上瑜伽部修的金剛薩埵也不一樣。所以當修行到某個層次就了解到正確的、解惑的心是怎麼樣。不同層次等於說我們念小學、中學、高中、大學等等，所接受到的知識不一樣。所以這邊講得很清楚，假如以顯教的方式來修的，平等的入解心，五根、五力，損壞屈伏心，七覺支，有層次的修到八聖道之後，你本身才有能力看清楚所有佛法正確的解釋。所以為什麼需要有上師？上師知道了，他會用正確的方法解釋給你們聽，讓你們知道怎麼去修，讓你們省了很多時間。
如果照佛經裡面所講這些東西，要修很久，要每天禪定、每天唸，你們也沒有這種法國時間，你們只有臺灣時間。什麼臺灣時間呢？滑手機、看電視、講閒話，所以你們沒時間。為什麼在金剛乘裡面強烈要求要聽上師的話？因為具德的上師不是憑空出世的，一定經過很多考驗、很多修行。他所講的佛法絕對不是自己想出來，也不是自己發明的，都是根據法本、經典，和修行經驗告訴你們的，所以省了你們很多時間。
為什麼要供養上師？道理也在這裡，因為幫你們省了很多時間、金錢。假如照經典裡面所講的這幾個，要修，要一個一個悟，最少要閉關十幾年。你們有這種臺灣時間嗎？既然沒有，就聽上師的。怎麼知道上師行？我不敢說我行，最少 法王會說你去蓋你的佛寺。因為西藏講得很清楚，一個有成就的仁波切，一定有福報有他的佛寺。法王叫我蓋佛寺的時候，我不知道佛寺怎麼蓋，地在哪裡也不知道，要花多少錢也不知道，有沒有錢我也不知道。去蓋就蓋出來了，這就是我修行的成就。正如 法王講，做什麼事都有人幫你，就是你的成就，佛法上的成就。因為我做任何事都是佛法，自然諸佛菩薩來成就我、幫助我。我需要人有人，需要什麼有什麼。所以你們再來跟我比較，不要比了好嗎？不要說叫你蓋個佛寺，要你在樹頭上蓋個土地公的佛龕，你都做不到。還比？不要臉。我這句話罵得很重啊！你們真的不要臉。有人會說：「為什麼他行，我不行？」人比人，下一句什麼？（大眾：氣死人。）你們講的，我沒講哦。
佛經也有講，叫大家不要比。菩薩不會比來比去，為什麼菩薩不會比？各有各的願力。釋迦牟尼佛前世跟阿彌陀佛一起在傳法的時候，釋迦牟尼佛喜歡比，他認為自己講空性是最高的佛法，阿彌陀佛講一些比較不是空性的佛法比較不好，沒有這麼高級，所以釋迦牟尼佛這一世成佛，在娑婆世界很辛苦。阿彌陀佛成佛，在極樂世界，很舒服，就一個思想而已。佛經所講的都是為了以後你們有機會成佛，所以思想要搞清楚，發心要搞清楚。你現在沒做到不重要，但這個路、念頭、方向要正確，不要走錯掉。錯了，自己要拖回來。
為什麼叫你們用三十七頌？因為三十七頌一直糾正你們的錯，將你們糾正回來。假如不用三十七頌，這一生就算我讓你不墮入三惡道，不代表下一世你有機會學佛。因為思想錯了，走錯路了。仁波切教的東西都是對你們有用的，我何必這麼叫你們唸三十七頌呢？我也可以傳你們財神法，每天修財神法，你們發財記得給我。你們知道我修財神法很厲害，為什麼不傳？財神法只是幫窮苦眾生、幫佛寺、幫中心修的。你們有供養過，我幫你們修，每一年年初一我一定會修財神法，因為你們有供養過。所以大家現在都有工作吧？
你們要清楚佛法正確的觀念不是靠自己想出來，也不是道聽塗說，一定要根據佛經所講的，佛經有講的、法本有講的，你們就要聽。今天我所講的全部都是佛經講的，不是我講的，也不是我發明的。比如前面的五根、五力、七覺支，你們做到沒？沒做到，憑什麼說你們學佛？乖乖跟著聽話去做。
尤其仁波切是從一個俗家修出來的，你們世俗的事我比誰都清楚。我不是出家，我是在家的，什麼事我比你們更加清楚。叫你們不要炒來炒去，有人聽錯以為不要炒菜。真搞不懂為什麼有這麼蠢的人。不能講得太清楚，太清楚，做金融的人就罵我，讓他們沒生意。好了，修護法。（大眾：謝謝 仁波切。）
祖師 吉天頌恭著作《一意》
仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌後，接著開示：
我翻開 吉天頌恭所講的《一意》。裡面第一個說：「任何眾生持戒皆有功德。」吉天頌恭說：「遮止不善，是為一切眾生而作戒制之故，因果緣起的本性無欺之故，任何眾生逾越戒制都有過。因為這三個理由，任何眾生持戒都有功德。」這句話意思說，不管出家、在家的弟子，只要持戒一定有功德。
吉天頌恭說：「任何眾生逾越皆有過。」任何眾生不守戒都有過。一切戒的制度是為全體而制，而不是分開什麼出家、在家而制定。
「所以任何人，無論身分高低，逾越戒制就有過，這是緣起本性，是故對於教主開示的遮立學處，如此珍貴的戒律，必須寧捨性命也不逾越。」這句話講得很清楚了，不要以為破了戒，來懺悔。寧捨性命也不要破戒。你可以開戒，可以犯戒，但絕對不能破。何為犯？何為開？以前有講過，現在不再解釋。
為什麼今天特別講這兩個，因為很多人認為修密宗沒有戒。其實有，修金剛乘的戒更加嚴謹，比在家五戒，出家的比丘、比丘尼戒更加嚴謹。為什麼更加嚴謹？因為修了金剛乘了，願力、心力、能力都很大，假如修行者不持戒，就很容易傷害自己，甚至傷害別人。甚至裡面有些法本都有告訴我們，有些法不要隨便用，用了會怎麼樣。這個不在這邊討論的範圍。
不管今天你要不要學佛，都要守戒，都要持戒。當然受了戒的人，破戒的果報一定比較快出現。沒有皈依，沒受戒，而你破了戒，這個果報也會出現，可能慢一點，可能更加重一點，可能果報分開很多次出現。這個戒律不是釋迦牟尼佛因為有人要學佛而制定出來的。
「所以無論佛陀出不出世，制不制戒，基於諸法法性，任何有情，任何聖者，苦樂之果都將不混雜地分別湧現，此乃本即如此，是故任何眾生持戒都有其功德的果實。」這意思是說，不管任何有情眾生，不管修行人、聖者，他苦的果、樂的果都不混雜的分別湧現，不可能一生都是快樂，一生都苦，一定有果報出現。任何眾生只要肯持戒，都有功德的果實出現。所以只有持戒才產生定，定才產生慧，產生智慧才能產生空性。
這邊講得很清楚，你不要以為學佛隨便破戒，破了戒，要再補這個戒，你要多修很多，而且要真的澈底的從內心裡面懺悔，而不是僥倖的心覺得：我錯了，現在上師原諒我了，佛菩薩原諒我了。佛菩薩跟上師沒有原諒不原諒這個事，他只接受你懺悔。接受你懺悔就是你懺悔之後要不要做。假如接受你懺悔了，你不改還是一樣。所以接受懺悔意思是說，上師跟佛菩薩是證人，證明你改了，告訴那些眾生：他肯改了，你們給他時間。它的作用在這裡，不是你說：「上師我錯了」果報就沒有了。那大家就都先破戒，全部破得乾乾淨淨，再跑來跟我講：「上師，我懺悔。」那果報呢？所以不是這樣子。
我常常提醒大家，不管要不要學佛，都要謹慎，尤其在這種紛亂的世界更加要謹慎，步步為營，不要放逸自己、不要放鬆自己，一個不小心就出事了。因為我們所居住的地方是五濁惡世，佛經講的，隨時會捲進去不好的共業，惡的共業。所以你一定要下定決心，自己用戒來戒護自己。戒護，保護自己。不要以為戒是管你，它是保護你。不要以為破了戒來懺悔，破戒的果報就不出現，那就不對了。大家先破戒，再來跟仁波切說「我錯了，仁波切您寬恕我」，跟我寬恕沒有關係，我只是接受你的懺悔。大家都誤以為懺悔過了就沒事發生。
很多人都拜過《梁皇寶懺》，裡面有一句話：罪花飛。罪的花飛了。飛是什麼意思？很多人以為罪的花飛走了，就不會結果了嗎？不是這個意思。罪花飛的時候，還帶了些種子，種子要不要下來結果不知道。這罪花飛開了，結果時間變慢了、變久了，給你們有足夠的時間修很多善的法，讓那惡的果、果實變成沒有這麼苦，沒有這麼酸。假如懺悔之後沒有果報，那懺悔幹嘛？為什麼皈依後要先受戒？可以不受戒啊！正如別的宗教，用水從頭到臉淋下去，在水池裡面泡一下，就說洗乾淨了。那每天在浴缸裡面泡就乾淨了。
不管佛陀有沒有出世，有沒有制定這個戒，我們要清楚，任何有情眾生只要出世，樂的果、苦的果實會分別不斷出現。表示你一定有因果，既然有因果了，不想再有苦因，一定要用戒來保護自己。它不是操縱你、不是在控制你，它是保護你，讓以後苦的果減少，甚至沒有。
很多人很容易放鬆自己。「仁波切我錯了，我來懺悔。」身為菩薩，一定要接受你懺悔，不能拒絕你懺悔。但懺悔之後呢？有改嗎？沒改，還是這樣子，幹嘛來懺悔呢？尤其上師接受你懺悔，也就是他做了你的證人，說你會改了。護法本來要修理你了，先停止修理你，但是你若不改，護法就來了。不要不相信。我修阿奇護法修到很多人看到她在我身後，你們沒有資格看到，但很多自命有通靈、有第三隻眼都看到。今天仁波切特別提這兩個：有持戒的都有功德，逾越這個戒的都有過失。很清楚告訴你們，吉天頌恭身為一派的創造者，他絕對不會亂講話、不會隨便講話的人，他講得出來一定是事實。
所以你們一定要聽話、一定要做到、一定要看好自己，不要放過自己。起個念頭都有事嗎？我們不是說身口意嗎？惡念起來，馬上要持咒將它壓下去，不要讓它延續下去。我們的念頭就像佛珠一個一個這樣跟著，它不是一根衝出去，它是一個一個，這樣一圈一圈。第一個出來，只要你停止，第二個出來就不一樣了。但是你一直追下去的想「這個上師不對，哪裡不對呢？」二個了，「他真的不對！」三個了，「那裡不對？」四個了。所以你惡念一直累積起來了，惡念一直累積，心就惡了，所有善的法跟你無關，因為佛法都是善的。假如你能夠停止它，用什麼法停止？相信、恭敬，就停止了，出來的善念就會將它壓住。這樣聽懂了嗎？教你們好像教幼稚園，真的太辛苦了。（大眾齊聲謝謝 仁波切。）
再提醒你們一次，你們身為凡夫，善惡念都有，因為貪嗔痴慢疑存在，你沒有丟掉，但是不要追著惡的念頭想下去。只要起惡念，覺得上師錯，就不要再想，「他錯哪裡，怎麼錯，他的錯能不能接受？錯到什麼程度？要不要找出他的錯？要不要告訴別人？還是只有我知道，還是我要跟他講？」這樣就9個了吧？你說不惡嗎？這個身體會好嗎？我保證你不會好。
我不會這樣，為什麼不會？我怕因果，你們不怕因果，你們懺悔過，「仁波切我跟您懺悔。」我沒有生你們的氣，你們誰怎麼樣，對我怎麼樣，我都不會生氣，也不會不原諒你。只不過仁波切看你這樣子，不想學佛，就不讓你學而已，避免你繼續作惡。大家要搞清楚，好嗎？現在一眨眼，就到七月了，很快今年要過了。我也少了一些時間在地球上了。我能活多久我自己也不知道，我大約知道，但不能跟你們講。所以大家要清楚，要學佛，這個決心是你自己的，你要決定的。千萬不要有屈伏的心來學佛。
接著，仁波切帶領大眾修持迴向儀軌。
更新日期：2026 年 7 月 22 日