尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年07月26日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉。
仁波切升座後持誦百字明咒，隨後指示出家眾帶領與會大眾念誦皈依發心、四無量心、七支供養、祈請傳法、《隨念三寶經》及《八聖吉祥祈禱文》。
接著，仁波切持誦六字大明咒許久，在場大眾皆感脈輪震動、暖流注入而全身發熱。持咒將結束時，虛空中傳來悅耳的樂音及鳥鳴聲，仁波切尊身與壇城顯現熾盛耀眼的金黃色光芒，勝妙香氣氤氳瀰漫。眾等煩惱頓時止息，得以專注領受 仁波切殊勝清淨的佛法教導。
仁波切賜予珍貴的佛法開示：
這個禮拜天早上舉辦法會，是經過民主的行為（大眾笑）。在一個號稱要民主的政府領導之下，我們要做一些民主的動作，小孩只要能講話就都可以投票，結果只有3票不贊成，在民主精神之下就是少數服從多數，這3個投反對票的都是交通方面的問題。王姓弟子有來嗎？（弟子報告：沒來。）今天馬上不來啦？把話傳給她，說她不服從民主，枉費她是在選舉活動裡面出現的人。假如她認為早上不能來法會，以後都不用來了，不要讓她這麼痛苦了。她現在是夫人，不簡單了，有身分了。
上個禮拜講到幾個佛法名詞，因為我不是學經教的，所以對很多佛法上的名詞沒有研究。所講的五根五力，第一信，第二進，第三念，第四定，第五慧。信，不是迷信，是要信諸佛菩薩和上師不斷的在幫助眾生離開輪迴苦海，而不是為了滿足自己那些小小的人間欲望。信什麼？佛經裡面講眾生皆平等，一切有情眾生都具備跟佛一樣清淨的本性，但因為生生世世自己太多善惡業把清淨的佛性給掩蓋起來，所以我們要相信佛跟上師所教的佛法，可以幫助我們將清淨的本性顯露。
信，不是相信他一定能夠讓我變成很厲害、身體變好，這些都不是重點。重點是要相信佛是從有情眾生修出來的，既然佛講眾生皆平等，所以我們能夠根據佛和菩薩、上師所教的方法去修行，一定有一天跟佛一樣可以證佛果，信就是信這個。第二、信一切佛法都是清淨的。你能不能接受、能不能相信，是你的疑，而不是佛法的問題。能夠在《大藏經》、歷代大修行人所寫的論中出現的，都是清淨的佛法。你不瞭解、不清楚，不代表它有問題，那就是用信。正如我常講 法王舉辦法會唸藏文我聽不懂，但我相信這都是清淨的佛法，所以清淨的佛法很自然就進去我清淨的本質裡面，這就叫信。
精進不是每天做多少，是要挑一些對修行有用的方法，而不是道聽塗説，做一些莫名其妙的事情；也不是用世俗的風俗、文化來修行，完全是根據佛菩薩、上師的教導，不斷在佛法上進步。所謂精是指佛法是世間最精華的，所以我們要用這種方法來修行。
念不是唸多少佛號，而是念頭、念力。念力就是念眾生、念佛、念菩薩、念上師。念不是想他，而是每個念頭都是他，沒有別的。這樣培養出來的念力就是善的。當善的念力一直不斷出現，惡念就沒有了。惡念消失後，這個念是清淨的、乾淨的。
定不是坐那邊不動謂之定，定的意思是在那一刹那沒有任何其他雜念，心專注在某一個境界。比如專注在念佛、持咒、拜佛、供養香、供養燈，這就謂之定。定不一定要盤腿坐那邊、如如不動謂之定，而是要專注做一件事情。所以常常會疏忽、忘記事情的人，是沒有定力。
仁波切點名闕姓弟子，為什麼沒有定？因為雜念太多，一直想表現他很厲害、很聰明，就會忘東西了。明明這件事情以前是這樣做的，他突然間就改變一個方式。沒有定力的人，不要說學佛了，連世間法都不行。為什麼開車會疏忽？沒有定力，心分神想別的。為什麼開車會撞到人？沒有定力。不能說自己恍神沒留意、沒看到，以佛法來說沒有這個觀念。我也開車，我過每個斑馬線都停下來看清楚，後面按喇叭我不管，還是看清楚，經過路口也要看清楚，因為現在太多人喜歡很興奮的開車，就會撞車。
定不是你們所想像的是為了學佛，在日常生活中都用得到。沒有定，倒水都會不小心燙了自己。定怎麼來？專注。做這件事，就好好做這件事，沒有一心二用這回事。根據吉天頌恭的著作《一意》，沒有一心二用，都是這個心，只不過念頭一直不斷在變而已。念頭在變的速度超快，快到沒有任何儀器可以探測到人類、包括動物念頭的變化時間有多快。比彈指一刹那還要快。根據佛經，一彈指間就一萬多個念頭會出現。所以一心二用是騙人的，你的心可以剖開兩個嗎？不可能啊！只不過是念頭很快，反應也很快，所以感覺好像一心二用。不管一心二用，一心三用、四用、五用、六用，都是一個心在動。
心很容易給外在跟內在影響自己，外在就是貪、嗔、痴、慢、疑，內在就是累世所有的業力。當你自己感覺心在動，比如在做某些事時，突然間忘了，絕對有什麼事情在干擾你，你就要靜一下，看清楚、想一下再去做。不要以為趕快一點，因為自己很緊張。為什麼會緊張？怕自己做錯事、丟臉。假如今天不怕給人家罵，用定來做事，會挨罵嗎？
學佛不是這麼簡單只為了修行，實際上在世間就需要用到。比如剛才講這個念，假如你念頭裡面「上班就上班」，沒有別的念頭，工作會做得很快，老闆講的話都會聽得很清楚。比如我整天罵法務組，我還沒講完，他念頭就動了。動了，我講的話他都聽不到了，就挨揍。你們都是這樣，尤其現在年輕人更加容易如此，因為滑手機。為什麼勸你們沒事不要滑手機，不是不給你們用手機，現在歐洲、澳洲很多國家禁止15歲以下的孩子使用社群媒體，他們開始知道這樣的害處在哪裡，我們政府還沒做這件事。所以你們已經習慣心很亂，尤其現在二十幾歲這一批的更加亂，因為他們從小就是手機、電腦。心亂掉了，念沒有，定也沒有，自然沒有智慧。一切事情都靠機器，手機丟了就不曉得怎麼過日子。
學佛不是你們所想的讓自己變好。佛法是教我們怎麼做好人道根本的事情，所以佛經裡面講人道成，佛法才成。就是因為你做很多善事而能生在人道，怎麼能夠繼續在人道？善要做好，要調整自己，不能自私自利。比如王姓弟子投反對票，因為她覺得從南部上來很麻煩，所以反對。她沒有想到很多人在北部，只想自己，就自私了，所以信、進、念、定、慧，跟她一點關係都沒有。
定，平常自己要訓練。佛不可能加持你有定，最多在現場給你有定，但一離開，你就開始亂了，所以要一直不斷訓練自己。當定有了，慧就出現了。慧跟聰明不一樣，聰明只不過是累世人生的經驗累積起來，加上這一生的人生經驗，所以你有聰明，但不代表有智慧。智慧是自然的，本來具備的。智慧另外一個特色就是會分析清楚很多事情之後，才下決定做一件事情，所以能避免很多做惡業的事，比AI還厲害。
最近有個外國人發Email（電子郵件）給我，細節我忘了，來信講他看吉天頌恭的著作裡面寫阿羅漢不可能成佛，他認為不對，問我有什麼意見？換作你們出家人就開始辯論了。開玩笑！問到仁波切，仁波切一定要告訴他，對不對？但我身為仁波切就不辯論，覺得他肯定有些什麼想法才找到我。我先問他：「究竟你皈依沒啊？假如皈依了，你修小乘、大乘還是金剛乘？我再考慮給不給你答案。」他就開始露餡了說：「我有皈依，我曾經幫 法王翻譯過吉天頌恭的《一意》，《一意》好像沒有中文版，你們需要中文版，可以跟我講。」來了！（大眾笑）
第二封信他還說他是佛法的研究者，所以他希望研究這個事情。我就回給他：「我是實修實證的，不是研究佛法，我是修行佛法。你是研究的，跟我不一樣，所以我不能給你答案。假如需要答案，你可以看《寶積經》，因為吉天頌恭所有著作都從《寶積經》出來，裡面有你所需要研究的答案。《一意》中文版已經有了，不需要你操心。」他又回信講一大堆，跟著說：「我們有翻譯英文《一意》共12冊，在購物平臺裡面有得賣。」開始做生意了。我再回給他：「謝謝啦！我要什麼，只要打電話給松贊圖書館，甚至請示 法王，什麼都有。謝謝你的關心。」最後加一句話：All the best。
假如剛開始如你們的想法，問到佛法，身為上師就要解釋給他聽，那就吵來吵去。他一定有一套歪論在那邊準備跟我辯，假如他的歪論越寫越多，我害他走歪路，我不要為了自己面子而跟他辯。不是辯不過他，我能講佛經，怎麼可能辯不過他？但天底下沒有這麼好的事。這麼多仁波切他卻找到我，一定有些什麼企圖心，企圖在哪裡，我也不知道。假如沒修到慧，就會上當。原來他要賣一套書給我。不是不肯買，如果開始時他說有英文版，問我有沒有興趣，我可以答他。繞個圈跟我玩，大家一起玩，要帶著我逛花園，我也帶著他逛花園。他以為自己很聰明，那我也很笨，聰明對笨就是一個很強烈的對比。
意思是學佛可以避免很多麻煩，但不要迷信學佛是為了幫忙躲掉這個債，將債壓下去，沒有這種事。假如很精進學佛，是可以的，但假如只是單一為這種事來求佛法，除非過去世跟佛菩薩、跟上師因緣大得不得了，也許會求到，假如沒有的話，就隨順因緣，隨著因緣去走，不斷參加法會、皈依佛門、學習佛法，事情就會轉了。假如只參加法會不皈依，會怎樣？沒怎樣，一點事都沒有，只不過惡業永遠不會清淨。所以這個五根五力是學佛的根本。
七覺支是：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。覺是這七個方法，訓練你開始慢慢覺悟。支的意思是分支，它不是主體。什麼意思？我們真正的主體是清淨的本性，現在沒有覺悟，因為我們蒙蔽自己清淨的本性，才不能覺悟，所以我們用很多工具幫我們去做這事。
第一、擇法覺支。你怎麼選擇對自己契機的、有用的方法？當然是上師教你、告訴你。上師用的方法非你能想像，為什麼？因為上師看到很多你看不到的事。比如昨天方姓弟子帶著兒子來懺悔，我逼他兒子跟他懺悔，因為他兒子不尊重父親。我沒有教他兒子怎麼去懺悔，結果他兒子去跟他懺悔，在佛寺幫他弄盆水、幫他洗腳，他覺得孩子很孝順。昨天我才告訴他為什麼今天能有孩子幫他洗腳。我活到80歲了，幾個孩子都沒幫我洗過腳，我都是自己洗。我告訴他這個因怎麼來的，因為我媽媽在醫院的時候，他曾幫我媽媽洗過腳，種了這個善因，今天才有這個善果。任何事情都有因必有果，不會憑空出現。這邊很多老人家都有兒女，兒女有沒有幫你洗過腳？沒有啊！因為你們沒有幫父母親洗過。不要現在拿你父母親的腳去洗一洗，這個無效，因為不是發自孝順的心，只是希望得到一個好的事情而去做，這就沒用了。
任何因果都不是做作的，是自然發生的，就出現了。方姓弟子昨天才恍然大悟，他這一生做了多少錯事。這麼一件小事都有果報，你說做別的事有沒有果報？有。你們運氣不好，仁波切記憶力很強，比Super Computer（超級電腦）還厲害，幾十年前的事我都記得。那時候我叫方姓弟子去醫院伺候我媽幾天，因為我媽只會聽廣東話。有一次我到醫院時看到，現場我沒講話，沒稱讚他很好。我等這個果報什麼時候出現，等了幾十年，一次教他。
現在你們應該瞭解，仁波切做什麼事，是幫你們開個因，果什麼時候出現？不知道。但我一定幫你們種善因。罵也是善因、打也是善因、趕你們走也是善因。果什麼時候出現？看你們的因緣。因果與因緣的事情錯綜複雜，不是一就等於一。因為我叫方姓弟子的兒子去跟他好好道歉，但我沒有教他兒子怎麼道歉，他也沒有想到兒子會這樣子，突然間拿他的腳在玩，七十幾歲的腳有什麼好玩的？所以每件事都有因果，你們真的不信因果。為什麼你們來參加法會，一舉一動給我瞄到，我一定罵。因為法會是善的，在法會裡面跟法會無關的一舉一動就是惡，鐵罵，這才是佛法。不是每天敲木魚唸兩、三本經，謂之佛法。所以擇法覺支，自己沒辦法選擇對你有用的法，上師幫你。
精進覺支，上師看什麼時間逼你做什麼、催你做什麼，一定這樣做，就是幫助你精進。很多人常常來求不共四加行，唸得慢也被我罵，唸得快也被我罵。為什麼唸得快都挨罵？當然挨罵，因為超過你的體力。前陣子一個八供女的父親一天拜1200遍大禮拜，我叫她回去跟父親講，一天拜600下，因為他要上班，家裡面經濟靠他，雖然他老婆不承認，但還是真的靠他。假如他做大禮拜身體垮了，不能上班，那我慘了。為什麼慘？我又要多養幾個，所以叫他拜600下就好。有的時候我會要你們多拜，精力體力沒有地方發洩，就多拜一點，每個人不一樣。有時你們唸得慢，我也不傳法，因為不精進，為什麼要傳法給你？
喜覺支，這個喜不是讓你開心、喜歡，因為任何佛法都會讓你起歡喜心。就像方姓弟子昨天很開心，他年紀大了不好意思大笑出來，心裡面就狂笑（大眾笑），因為佛法讓他起這個喜。佛法不是這麼刻板、這麼八股，佛法是很活潑的，是根據你們的種種因緣、事情、背景等等，用方法幫助你們、轉變你們，讓你們能夠瞭解。當有一天真的進去瞭解了，這個喜悅非筆墨可形容，所謂法喜充滿。不是今天唸經唸得很開心就法喜充滿，而是因為學佛、修行佛法，在上師幫助監督之下，煩惱減少，甚至於停止了，所產生的就是喜。
假如你們一直都是苦的，那佛法對你們沒幫助。所以為什麼教你們一定要多唸、多拜，要吃苦，因為苦的因緣沒有消失掉，喜的覺受永遠不會起來。學佛為什麼不能懈怠？因為當你們懈怠，就是要過安逸的日子。好像現在這些老頭子七十幾歲了完全不動，每天回家大不了燒個香、換個水，就躺在床上開始不動、等死。死都需要體力啊！每個人都覺得自己七十幾歲了，應該沒能力動。我80歲了，每天都運動半個小時，還說佛法、還管這麼多事情、還會大聲罵人。讓自己這個喜要起來，當然無上瑜伽部是有的，這個不能傳給你們，也不會告訴你們是怎麼回事。但是在顯教是可以做到法喜充滿的，怎麼做到？聽話，自然煩惱一直在減少了。
除覺支又名輕安覺支。禪宗裡面就說修禪會得輕安，在金剛乘裡面沒有講這個名詞，在金剛乘裡面講喜，喜的覺支。何謂輕安？當你煩惱變輕、煩惱變少，煩惱從粗的煩惱變細的煩惱。何謂細的煩惱？肚子餓也是煩惱；感覺很熱也是煩惱；想睡覺也是煩惱。這種輕的煩惱是身體活動需要的，所以佛沒有說你一定不准有這種東西，但是粗重的煩惱是從你的身口意來的。
我們透過眼耳鼻舌身意接觸到外面的一切現象，而產生身口意的反應。當身口意的反應，讓我們感覺需要滿足某些欲望跟想法，那這個煩惱來了。我們學佛就是透過唸經、念佛、禪定，可以讓煩惱停下來，甚至減少、消失掉，所以感覺是輕安。所謂輕，當一個人沒煩惱，他會感覺身體變輕。你們應該有過這種經驗，比如考試之前會覺得整個身體好像很重，考完試不管有沒有考過，覺得整個人輕鬆了，讀過書的有這種感覺，有沒有？（大眾答：有）
比如兩個人拍拖突然間吵架，對方不理你，你一直很煩惱。突然間打電話過來，你會怎樣？前面講法喜充滿（大眾笑），你們不是法喜充滿，是欲喜充滿，那就是輕安，煩惱消了。輕安的定義就是你的煩惱變輕了、變少了，甚至停下來。輕安覺受的出現，這個可以透過佛法幫助你。
捨覺支，我們唸四無量心，最後一個愛憎住平等捨，就是這個捨。愛的要捨掉，討厭的也捨掉。所謂捨，不是拋棄不要；不是現在看到，覺得我不要。不是不要，而是不要執著在上面。正如我常常講，隨緣而過，隨遇而安。好的也是24小時，不好的也是24小時，看你怎麼過。假如你的執著心重，不修慈悲喜捨，這個捨覺支就跟你無關。當你不肯捨，自然定覺支就不出現；定覺支不出現，念覺支也不出現。因為有定的人的念頭也是定，唸的佛號才產生作用，否則的話起不了作用。
剛才唸六字大明咒最後一段，大家有感覺到很香啊？（大眾答：有。）有沒有感覺到有些音樂啊？有些鳥的聲音啊？（大眾答：有。）這就是念覺支出現了。
後面說八聖道，又名八正道。不是指佛法是邪或是正，佛經也有講附佛外道，表面是講佛法，其實是外道。所謂正的意思，一切幫助我們跟眾生解脫輪迴的方法才謂之正，一切讓我們輪迴的謂之邪。所以正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定都是為了幫助自己跟眾生離開輪迴苦海。有些人解釋正業是不能做殺業，做其他的事業謂之正業。其實這個業不是事業，不是世間的事業，是身口意所做的任何事。身口意所做任何的事，讓你產生輪迴作用的，就不是正業。就算勸人家念佛，但動機不對，也不是正業。
正語也是這樣解釋，正思惟也是這樣解釋。我們說朝正方面，是說一切事情、身口意都是幫助自己、幫助眾生離開輪迴苦海才謂之正。所以在法本裡面有講正上師，不是正式、正確的上師，而是幫助你、教你怎麼離開輪迴苦海的上師。所以這種上師絕對不會跟你嘻嘻哈哈，講好聽話。你們喜歡上師和顏悅色，整天稱讚你們，就準備繼續輪迴吧！因為你的貪念一直起來了，覺得上師說我很好、修得很好，傲慢心就起來了。這樣子對解脫生死是沒有幫助的。
今天講這些東西只是一個基礎、基本的概念，要認識清楚為什麼要學佛，不要走錯路、不要走歪路。雖然仁波切對這些名詞不是很熟悉，但是我沒有走歪，我一直很正確在走這條路。為什麼正確？可能跟前世自己學過佛有關，也許以前的時代跟現在也不一樣。以前的時代做壞事的機會比較少，現在做壞事的機會太多了。比如在網站上、群組上打幾個字去罵人。如果見到面，你要罵人，你會擔心別人會打你、會罵回來，你不敢，對不對？但在手機上面罵，你不知道他有什麼反應，罵到自己爽，反正關機不理他。但是惡言惡口就做了，對不對？
大家知道手機所留的一切信息會存在雲端，只要這個雲端一天存在，惡口這個業就一天存在。除非以後發明一種機器代替雲端，將整個雲端消滅掉。但另外一種就出現了，就是AI（人工智慧），AI存得更加多。所以這種科學會讓人越來越作惡。別人用AI去打你，也不是我打你，是我看著它打你。現在機器人會打架，派個機器人去打仗，我沒罪啊！所以要瞭解一件事，我們生在末法時代，所謂五濁惡世，有機會學佛、聽聞正法，已經是很大很大的福報，不要以為是應該聽到的。
寶吉祥從開始到現在佛寺蓋好了，從來不設功德主，有權有勢的人我從來不會攀緣。當他有權有勢，我反而跟他疏離、遠離一點，因為他有權有勢，我得罪不起啊！我們寶吉祥，我是一位在家修行人，加上目前叫人出家是很辛苦的事，就儘量將我的佛法傳給在家的，因為在家的能夠修出來是很不容易的事。《寶積經》裡面講得很清楚，菩薩法門在家出家都可以修，但是出家的惡業比較輕，在家的惡業比較重。意思是有家有眷就有惡業，不可能沒有，哪個家裡面沒吵過架的？
經典：「於奢摩他起彼平等心。」
奢摩他是止觀的意思，是禪定的一部分。止跟觀什麼意思呢？這個是在禪定裡面我們要修的一個過程，止是停止，觀是往內觀。通常我們修禪宗的時候，所謂停止也不是停止，只是讓惡念不要一直不斷延續下去，以大手印來說，就是當念頭起來，不要追著它，也不要趕它走。打個比喻好像獅子在你前面，你丟個石頭過去，牠就會咬死你；有一匹馬在前面跑，你去追牠，牠越跑越快，你追不到。觀念就是當念頭起來的時候，你要用很多方法，讓這個念頭稍微止，停止一下。有很多的方式，有些用看佛像、持佛號、用善的念頭，代替這個念頭。
觀就是反觀自己，究竟現在在做什麼事？是在修行呢？還是在世俗裡不斷在念頭裡打滾？比如有些人稍微靜一下時，就會想很多過去種種色色的事，不管對與錯都會想。當想到一些不開心的，覺得自己應該怎麼樣；想到一些開心的，覺得自己應該怎麼樣。這些都是沒有止，止觀是學禪定的第一步驟。為什麼金剛乘要持咒？持咒才可以幫助我們用善的念阻止、停止紛亂的念頭。當阻止之後，清淨的自性出現，才能夠觀到佛法的殊勝。假如不用止觀來禪定，就會越坐越亂。為什麼會亂？因為你的念頭一直出來，所以我不太輕易傳禪定。因為當你的業很重，學禪也學不到；當你對上師、佛法不恭敬，修禪也修不到。所以一定要清淨一部分的業，才可以開始學禪。
起彼平等心。能夠修到止觀的人，已經慢慢看得清楚，一切事情都是因果，而不會分辨好壞、喜惡，都以平等心去看它。等於方姓弟子做錯很多事，仁波切一直給他機會，為什麼？因為他有個善的心幫過我媽。這一點點的善，就算他做錯很多事，我還是給他機會。那你們會說早知道全部跑去伺候你媽（大眾笑）。早知道！我不會隨便開口的。
經典︰「於毘鉢舍那發起觀察聖諦希有遍知心。｣
毘鉢舍那是內觀的意思。內觀不是往內看自己的心臟、五臟六腑。內觀就是不管禪定、持咒、修任何法門，心都不要放出去。就算在持咒、持佛號，要觀誰在念佛。淨土宗怎麼說？（出家弟子答：念佛是誰。）念佛是誰，這就是內觀。這是你嘴巴在唸？你意識在念？還是你的心在念？你要找出是誰在念。
要找出是誰在念，這不是一朝一日。「我先看到是我在念」，當然是你的嘴巴在唸沒錯，這個正確了。但是以空性的觀念來說，你的嘴巴為什麼會開口？從你的意、你的思想。意怎麼來？從你的阿賴耶識開始，末那識到阿賴耶識開始有這個意、這個思想。思想發動之後，經驗法則就告訴你要做什麼。比如學佛，上師告訴你要持咒，你聽進去了，聽進去會藏在你的阿賴耶識裡面。當你開始發動這個事情，末那識動了，一動，你的嘴巴就開口唸了。
究竟是不是你的心在念？沒有。你意識在念，是你自己想出來在念，而不是自然的從心裡面流露出來的念。所以內觀自己，要看清楚自己學佛的觀念在什麼地方，假如是為了世俗所有一切事情的，你不是在學佛，那是外道。希望仁波切讚賞自己做得很好，希望仁波切怎麼怎麼樣，都是外道，沒有內觀自己。
內觀另外一個意思是看自己究竟什麼地方沒有改好、沒有丟掉。什麼叫丟掉？貪嗔痴慢疑一直丟，丟到有一天乾乾淨淨，自然本性出現就很好了。正如仁波切對付這個老外一樣，我沒有貪嗔痴慢疑。他寫信來，我不會開心，覺得終於可以收個老外做弟子。所以內觀就是每一天修法的時候，不是唸完就起來。為什麼叫你們定一下？你們坐著定一下，自然會很清楚，看一下自己今天學佛的心態在哪裡。心態不對、動機不對，再唸十世、一百世還是這樣子。
動機、心態哪裡來？在念四無量心、四皈依文裡全部教你們了，大家只是唸，但是沒有去看。《佛子行三十七頌》教你們用它來檢討自己，這就是內觀。但你們只是唸，沒有檢討自己。唸有什麼用啊？沒用。李姓弟子告訴我她每天會唸，有用嗎？要用《佛子行三十七頌》檢討自己，這就是內觀。你們沒有能力看到自己的缺點，看不到自己在佛法方面不足夠的地方，所以仁波切、觀世音菩薩贊成用《佛子行三十七頌》當這個工具。
不是叫你們唸幾遍，而是要每天拿《佛子行三十七頌》對治自己，今天自己的身口意有沒有什麼地方不對，這就是內觀。你們有做嗎？懶得去做，以為唸了就有保佑、有加持。這樣子我們整天說修，修什麼？乾脆說唸就好了，不需要講修，聽就好了、唸就好了，是不是？你們不聽話、懶，又想過安逸的日子，要檢討自己太辛苦了。而且心想「今天一整天做了這麼多事，怎麼記得呢？」「我每天都是這樣子，哪裡有錯呢？」「我已經活了七十幾歲了，哪裡有錯呢？」「我考試也考得不錯，考到大學，我哪裡有錯呢？」「我兒子能夠考到去國外讀書，我哪裡有錯呢？」都是沒有內觀。
內觀這個名詞，我以前沒講，今天講出來了，就告訴你們已經教了。你們沒做！每次法會都一直提醒你們，每天要用《佛子行三十七頌》檢討自己身口意，你們肯做嗎？你們不肯做。為什麼不肯做？因為說自己錯，不可能的事，都活了這麼多歲了。尤其那些當官的、有權有勢的，覺得自己哪裡有錯呢？不內觀自己有沒有錯，當有一天這個錯累積到某個能量的時候，就大錯特錯，不可能翻身。
所以佛法重點在哪裡？除了信之外，自己要修。就算你覺得自己老了、修不動、唸不動，但是看自己今天有沒有講錯話、做錯事、起不對的念頭，有能力吧？老人家最多思想，想誰對不起我、誰誰誰怎麼樣！你們每天都想這種事，想自己兒子、女兒怎麼怎麼樣！你們都很多思想，但要你們內觀想自己，你們就是不想。所以不修內觀的人，永遠都不可能跟佛法有任何接觸的。
因為內觀了，才能夠發起、發動觀察聖諦，聖諦就是佛所講的四聖諦，才能看到這個苦集滅道，一切方法希有，多難聽到佛法。遍知心，才一般性的知道所有一切有情眾生的心是怎樣。當然現在你們做不到，但最少要看到自己，連自己都看不清楚自己的問題在哪裡，整天侃侃而談要度眾，度誰啊？沒辦法看到自己問題出在什麼地方，怎麼去度眾呢？你們有我這種忍耐力嗎？方姓弟子我忍耐了他幾十年了，到昨天才一次跟他算帳，你們有這忍耐力嗎？沒有。
經典︰「成熟有情發彼本清淨心。｣
當遍知心出現了，才能成就、成熟，幫助眾生修行。發彼本清淨心，就是現在仁波切幫你們做的事。你們沒成熟，意思是你們還沒到學佛的路上，所以就要幫助你們走上這條修行的路，發動讓你們本來具備的清淨的心出現。
經典：「於彼法界攝受正法無雜亂心。」
法界攝受正法，就是整個虛空裡面，攝受一切正法。虛空裡面有很多很多佛，過去三世諸佛，講不清有多少佛，每一尊佛都有正法要弘揚。身為一個大菩薩，不是單靠自己修行，而要攝受所有一切佛所宣說的正法。無雜亂心，這樣子雜亂的心就不會起來，也不會有。
經典：「於無生法忍起不可得心。」
我們修忍辱最難的就是無生法忍。無生法忍不是沒生起來忍耐這個佛法。我們很清楚一切名和利、毀謗汙辱都是因緣因果法。因緣因果法本身的本質是空性、是無生的。意思是當因緣生，自然因緣會滅，這個因起果熟，這個因果就滅。所以假如我們很執著人家講什麼話，一定要報仇打回去的話，那就沒有修忍辱法門了。
正如剛才我講那個故事，老外寫信給我，假如我沒有修忍辱法門，急著去炫耀我的佛法給他看，那後面就一大堆問題了。先忍耐一下，看一看，慢慢跟他好好聊一下，而且將自己退到一個不受攻擊的地位。因為他說自己是研究者，而我是修行人，那就不同等位，所以我們沒有話可談，無可說了。等於人家說你「學佛迷信」，你說「不要罵我迷信，我是修行佛法。」什麼意思？不要再談了，沒有什麼好談，因為你認為我迷信，我說「我沒迷信，我每天都在檢討自己有沒有錯。」人最難忍的就是怕人家看不起你。（仁波切對一位女出家弟子開示；妳就是這樣的。）人家看不看得起你，不是你有多高的學問、多好的品德。人家看得起你，是看你做人做事，在世間是做人做事，在佛法裡面是你的心是怎樣。
於無生法忍起不可得心，什麼意思？就是修了忍辱法門的人，很清楚所有一切法都是生出來的，不是自然有的，是因緣產生，因緣滅的。所以我們在一切法產生的時候，我們要忍耐。所謂忍耐不是忍住、不發作、不處理。像今天我講這個外國人的事，我有處理，我沒有不理他，但我要忍耐，忍什麼？讓自己的名聞利養全部蓋住。我也可以說我是大仁波切，我懂佛法，憑什麼你一個普通信眾寫信給我？我也可以罵回去，是不是？但我不罵，反而縮一點，給他空間發表意見，這樣子事情就比較圓滿。最少他沒有覺得我得罪他，只是讓他感覺到我什麼都能拿得到，所以現在沒有需要，還是感謝他。All the best。
All the best是什麼意思？（魏姓弟子答：就是再見。）All the best不是再見。（夏姓弟子答：報告 仁波切，All the best就是祝你一切順利。）仁波切對魏姓弟子說：你說再見拜拜，但要先翻譯這一句。老外告訴你All the best，就是不見面了，祝福你了。等於有些情侶吵架時說：「我永遠祝福你，大家還是朋友哦！」同樣的意思，你們都說過這種話，什麼朋友，胡說八道。
忍，不是忍耐，佛法這個名詞很難用文字好好解釋，無可奈何用忍這個字。忍有一些心不甘情不願的感覺。事實上在佛法裡面，忍是指不在意、不想攻擊性的去搞清楚某一件事情，但是也在智慧裡面了解這件事情，不會讓對方感覺在攻擊他。不可得心，這個心不是你求回來的，是本來自然存在、無所不在的，就如《心經》所講的，心是本來有的，要求是求不到的，要看也看不到，它一直存在，只是我們自己不知道。但是我們透過六波羅蜜的修行，就很自然會看到，不是眼睛看到，而是會感覺到它起的作用在哪裡。起什麼作用？就不會再種任何惡的因，所有一切都是善的因，而且讓事情的處理能夠比較圓融。
今天佛法不是你們所想像的，就是為了解脫你們的痛苦，不要墮入三惡道。佛法其實是一直在修，修改很多人類的行為。人類的行為減少，甚至不再用，才會有機會成菩薩、成佛。當然在修行的過程裡面，還需要「人」這個軀體去幫助你，沒有這個工具是沒辦法的，因為從佛開始，沒有一尊佛、沒有一尊菩薩不是從人道過來的，所以我們必定要經過人道。到人道的時候，也要了解人道的優點、缺點，清楚優缺點之後，優點保持下來，減少缺點，甚至不要再做，才能從人道精進上去，然後修小乘的阿羅漢，修大乘的菩薩，修金剛乘成佛。要這樣去分清楚，上師的工作就是幫你做這種事。所謂幫不是幫你去做，是教你該怎麼去做，而自己不要搞花樣。
無生法忍在一般的解釋就是沒有生起，這個佛法忍住。（仁波切問出家三十幾年的弟子）你們外面是不是這樣解釋？你講過經，應該知道。（出家弟子答：報告 仁波切，是這樣解釋。）是怎麼樣？我外行人，你講一下。（答：無生法忍是八地菩薩的境界，不動地。）那怎麼叫無生法忍呢？你講八地，他們也聽不懂。講你以前怎麼告訴那些信眾的方法。（答：無生法忍就是自己的清淨本性。沒有證到的話，沒有辦法體會那個境界，是剛才 仁波切講的，每天都在作用，每天都跟你在一起，自己不認識、不知道。那是透過學佛，佛法……）所以……，請繼續，不好意思，打斷你了，你講。（出家眾：仁波切講。）你先講，我打斷你了。說什麼？（出家眾：已經斷了。）你現在跟我打禪機了，我也忘了我想說什麼了。（大眾笑）
無生法忍是六波羅蜜裡面忍這個法門的最高境界。沒有修到無生法忍，就不可能證到菩薩果位，從登地菩薩到八地菩薩，絕對需要這個。無生法忍就是法無我、人無我。我修法的時候沒有我存在，像剛才我唸六字大明咒，沒有我存在，我只有觀想一個淨土給大家，希望大家以後都能夠到淨土，這叫法無我。那要做到什麼程度才叫做法無我？那就是懂得布施供養的人，能捨身命的人，能捨掉自己一切七情六欲的人，他才能做到法無我。人無我，因為他很清楚人只是一個工具，是業力結合起來的，這個工具是方便在這一生去修行、去度眾，但不代表這個人就是他，他人無我。另外一個解釋是：所有人都是平等的，不管你紅、黑、白、藍、黃都是平等，因為他的自性都是平等。
法無我、人無我，能做到了才能修到無生法忍。回覆老外來信這件事就是無生法忍。假如因為我自己有什麼身分地位，他只是一個沒學佛的人，那我就會講一些話攻擊他、刺激他，甚至會教訓他。假如我修到無生法忍，所謂法無我、人無我，那我就覺得他一定有個動機在裡面。不管這個動機善與惡，我都不能讓他感覺到，他的動機可以傷害到他自己，也傷害到別人，只要讓他知難而退就好了。假如我跟他侃侃而談去辯論，究竟是不是修阿羅漢不能成佛，佛經裡面講一大堆，輪不到我去講。我是教人家怎麼學佛、怎麼修行，要辯論的佛經有，不需要我講。吉天頌恭也講了很多，也不需要我講，我只是監督你們修行。
假如要修到無生法忍，起不可得心，再簡單一點講，為什麼仁波切能修頗瓦法？就是無生法忍。沒有無生法忍是修不到頗瓦法的。因為我要起不可得心，就是我沒有因為我有慈悲心或什麼心，而是我就是他，我知道他很痛苦，我要幫他，那就是無生法忍。我不覺得我就是菩薩，我來救他，我需要幫他。因為諸佛菩薩的心就是幫助眾生離開輪迴苦海，幫助眾生成佛。這種心只要我修到，我就可以學習諸佛菩薩，不斷去利益眾生、幫助眾生。什麼叫學到？就是要丟掉很多東西。
經典：「於不退轉地起轉無轉心。」
不退轉地應該是幾地菩薩？（出家眾答：八地菩薩。）當你修到八地菩薩不退轉地，不退轉就是度眾的心及成佛的心不會退步、不會轉過去。你們常常又退又轉，然後又轉回來，又轉過去，你們全部都是這樣子。像江姓弟子稍微過好日子，就覺得兒子讀書重要，學佛不重要，就退轉了。當然你們不是八地菩薩不可能不退轉，所以上師就幫助你們不要退轉，因為退轉之後要再往前走很辛苦。因為你們種了退轉的因，所以果報就算證到菩薩果位，有一天也會退掉。
你們就是不相信因果，以為學佛只是生活裡面最不重要、最小的一部分，只是為了過好日子，家庭平安，大大小小聽話、老公聽話、老婆聽話，事業順利。如果這樣，我勸你們真的不要學，跟佛經所講的全部不一樣，對不對？既然不一樣了，你們浪費時間幹嘛呢？既然佛經這樣講了，我一定這樣教，我是很無奈，這個無奈也不是我很無奈，是沒法度的事，因為我沒得選擇。就算有機會給我選擇，我也不會選擇，因為我不退轉，我一定要教你們正法。你們要聽聞正法，就是這樣子。你們說很困難做不到，這種困難做不到。不是你們做不到，是你們不願意去做。
我常講，我跟你們一樣是在家眾，為什麼我可以呢？你們有家，我也有家；你們有事業，我也有事業；你們有工作，我也有工作。為什麼我做到了？差別在你們沒下決心，你們不知道死亡時候的恐懼心在哪裡。因為我親眼看到父親過世時的整個過程，我在心裡面很清楚告訴自己，我不學到這個方法，枉為人。人一定要死，誰不死？所以我這一生學佛都學到最辛苦的法門。幫人家超度絕對很辛苦，不是一般人可以做的事。
今天講這麼多，就是一個基礎，顯教裡面的基礎。你們要聽進去，不要覺得學佛這麼辛苦，這麼多麻煩，這麼困難，以為學佛是念佛、拜拜佛、唸唸經就是了。那就不是佛經講的。既然我講佛經，就講佛經的事。假如你們認為佛經所講的不能接受，因為做不到。沒關係，佛沒有叫你們現在做到，佛有說你們應該要這樣做。假如佛經裡面所講的不是你們所想像的佛法，那你們就不是學佛的人。《寶積經》不是我寫的，這麼大一本，我怎麼寫得出來？我才高中畢業，裡面的中文深得很。所以大家要真的好好仔細想清楚，為什麼要學佛？
比如我學佛，剛開始是因為我父親死亡，我沒辦法幫他，我很苦。那你們呢？你們的苦只是為自己而已，因為自己撞到人很苦，自私！佛法不是為了這種小事情。我們有苦的經歷是好的，至少體會到了。既然體會到苦，我們要怎麼離苦？就一定要精進、聽話，學習佛法。
當我能夠掌握到生死的事情之後，我的煩惱真的少很多了，因為連死都清楚了，什麼事情不能解決呢？不能解決的就隨便它，就不解決嘛！比如我孩子不孝順，我沒有修法，我也可以每天修，修到他回來為止，有這種法門，但我何必這麼煩惱？他要離開就離開，法本裡面講，有緣的留下來；沒緣的，他要走，給他走。我很遵從法本所講的話。你們也是一樣，有緣的，就留下來；沒緣了，你走，我絕對不留你。大家很清楚，所有弟子離開我，沒有人去問：「你有沒有想清楚啊？」都沒有。就是「好，謝謝。」就差沒講一句「謝謝光臨」。（大眾笑）但我們沒有賺錢，當然也不能講這句話。
起轉無轉心，當他能夠得了不退轉之後，他會起來轉那些無轉的心。意思是他能夠不退轉了，才有能力幫助要退轉的人，轉動那些還想轉動的人，讓他轉回來，不要退轉。以前中文寫得太簡單了，起轉無轉心，在整我這個翻譯的。
經典：「於相所獲起無相心。」
相，不是他的外貌，就是當他修到這個境界，就會看到有些現象出現，會得到某些事情，但是他沒有認為自己得到些什麼。比如阿羅漢有阿羅漢的相，菩薩有菩薩的相，佛有佛的相。當然這種相，佛是不是很執著呢？菩薩會不會執著呢？都不會，因為他很清楚是他福報的顯現，才產生這個相。只是他若不繼續累積福報，這個相就沒了。等於我們從年輕到老，相一直在變，除了因為我們老了，另外就是福報用得差不多了。所以花很多錢去醫美，那是錢多，我沒話講。但是相一定變，不永恆的，沒有不變的相。就算這個相是有形或無形的相，都是根據因緣法則在變動，所以起無相心。
比如我在修法，你們看到我樣子會變，甚至看到一些比較不一樣的現象，這個相怎麼來？就是我修法的時候跟本尊相應，本尊的相出現了。我不修法，這個相你們就看不到。所以無相心是上師在修法的時候，他不是為了自己得了這個相出現給你看，而是因為他跟本尊的心相應了，這個相就出現了。出現之後，當這個法修完，這個相也沒了。所以都是因緣，不是固定不變。假如我跟喜金剛一樣，現忿怒相出來，誰敢過來？不敢吧！比如我跟普巴金剛一樣，誰敢過來？不可以吧！所以這句意思是說，你在做什麼事的時候，你會出現這個相。譬如做金融的，就有金融穿著衣服的方式和樣子。當工人的有工人的樣子，這跟他的工作有關，所以出現這個相。但是他回家後，脫掉工作服，就變成家裡面的老公、爸爸或媽媽，另外一個相就出現了。
所以這個相是變的，不是固定不變的。於相所獲起無相心，意思是因為他修到這個不退轉的心之後，他會產生一個相，而得到一些福報，但是是無相的，這個心也是無相、不存在的，根據因緣出現而已。所以如果有人告訴你，你越修越莊嚴，小心一點，因為你隨時會變老的。所以一切無相心，就是這個相不是沒有、不是永恆不變，它是隨時會變動的意思。
接著，仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌，隨後指示出家弟子帶領大眾念誦迴向文。
更新日期：2026 年 7 月 29 日