尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年05月31日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉及祖師 吉天頌恭著作《一意》。
仁波切升座後持誦六字大明咒許久，尊身及壇城發出耀眼金色光芒，妙香馥郁，大地震動，眾等皆感脈輪振動，全身發熱，一切雜念瞬間止息，得以領受 仁波切殊勝清淨的佛法教導。仁波切說法開示的過程中，現場妙香瀰漫，與會大眾深感身心安定清淨。法會圓滿後，壇城四周依舊香氣縈繞，久久不散，大眾法喜充滿，由衷感恩讚嘆，深深感念 仁波切利益眾生的慈悲願力。
仁波切賜予珍貴的佛法開示：
經典：「至灌頂位得法自在。」
一般的經典都沒有提「灌頂」這兩個字，只有《寶積經》提到。得灌頂位，簡單講就是沒有修到就沒有資格接受灌頂；就算給你灌頂，也只是得一些人天福報，絕對修不出來。至灌頂位得法自在。當修行者接受過灌頂之後，在法方面，做任何跟佛法有關的事情都自在，所想要做的一定會做到。比如 法王吩咐我要蓋佛寺，我就蓋出來了，這就是法自在。比如要找佛寺這塊土地，很奇怪的，這個人參加阿彌陀佛大法會之前，在夢裡看到他已往生的父母親來參加我的法會，他本來準備拿這塊地發大財，結果以本來的價錢賣了，這就是法自在。
假如接受灌頂不是為了讓自己可以幫助一些有情，就像現在很多人來求法，講來講去，都沒有想過自己為什麼學佛，只是為了解決自己的痛苦和事情。當然這可以，解決輪迴是很好的事，但重點在這裡，菩薩道絕對不是一般凡夫俗子可以修的。很多人以為想學菩薩道就能學到，學不到。佛經講至灌頂位，為什麼西藏密宗有講十年顯教的基礎？顯教基礎不是懂很多名相，會唸佛經，而是佛所講的一切佛法的根本理論基礎，全部都知道，而且能做到，才能夠學密法。密法第一就是要接受灌頂，之後就打開修菩薩道的路了。為什麼我傳不共四加行很嚴格，跟別的道場不一樣，就算你講得頭頭是道，我都不傳，因為我看你的心。
修菩薩道，不是嘴巴上講犧牲自己，不是犧牲自己，而是什麼都不要的人。什麼叫什麼都不要？就像前一陣子我捐了一筆很大的錢給市政府，他邀請我出席感恩會，我都不去。昨天社會局的人來見我，一直感謝，我說不用感謝，這是我們修行人要做的事。意思是我們要不斷利益眾生，做了不邀功，不覺得自己準備過好的日子。
藏傳佛教裡面要給灌頂，有分幾種：第一是結緣灌頂，簡單的說你灌過頂。第二個就是真正給你本尊的灌頂，就是這一生要修這個本尊。還有一個叫大灌頂。有資格接受大灌頂，這一生就可以改變，我就是一個很明顯的例子。有人會說要參加，但你沒資格參加。比如現在我修這個本尊，連灌頂的人數都有限定，法本寫得很清楚，不准超過幾個人。不要以為你想學佛，我就給你灌頂，沒有這回事。連《寶積經》裡面都講至灌頂位，嚴格來講，在這個世間修到能夠接受灌頂位的人沒幾個。有人會說自己很虔誠，上師講的都聽、也做了；吃素了，也來參加法會了。沒用啊，你沒做到。因為當你接受灌頂之後，你就是準備這一生、生生世世全部修菩薩道。
《寶積經》裡面有講，出家、在家都可以修菩薩道，但在家修菩薩道比較困難，因為惡業纏身。我們沒有惡業，這一生不會現在家相。有人會問哪有惡業？有啊！貪嗔痴全有，家裡眷屬的問題全有。連我現在修到一個仁波切，可以修這麼多法的人，我還是有眷屬的問題，只是跟你們的處理方式不一樣而已。
很多人希望接受灌頂，就像以前我有個好朋友，他一生接受過五百多個灌頂，四大教派他都去接受過灌頂，結果怎麼走的？他中風躺在床上快半年才走。照道理，假如接受過灌頂好好修行，不可能中風走。那表示沒修，只是貪灌頂。就像有些人一直來聽佛法，不肯報名皈依，說因為我這裡嚴格。我當然嚴格，因為照佛經講的。我會隨隨便便、輕輕鬆鬆讓你來做個信眾嗎？
假如今天我要收很多信眾弟子，聽清楚，弟子有分很多種，一種叫信眾的弟子。這個弟子只是信眾，因為他不修，我也可以用這個方法。假如今天我肯收信眾的弟子，10個像這裡這麼大的地方都不夠坐，因為我很厲害。講到很厲害就講上個禮拜天為什麼不修法？謝姓弟子出來講一大堆都是屁話，枉費你跟我這麼多年，他說浪費仁波切體力。給你浪費了幾十年，還差這一次嗎？以前剛認識我的時候，整天帶我去加護病房加持，看看我厲不厲害，還要考試。仁波切已經接受灌頂位，是法自在的人，只要我動念頭，我要做任何事就會做到。
大家都知道我修頗瓦法不用去亡者面前，幾千公里以外我都可以修成功。大家也都知道，所有參加過施身法的亡者，只要火葬，一定是頭頂梵穴有洞。（大眾齊聲：謝謝 仁波切）不用謝，知道怎麼來的？法自在。當我說明天要修施身法，諸佛菩薩護法就開始幫忙了；當你們開始報名，想要超度誰，那些護法已經開始在動，Message（訊息）已經打出去了，說誰誰誰有份。到我拿起這個寫上超度名單的本子，一攤開，差不多亡者就快要到了。你們覺得就只是一個本子而已，假如這只是一個本子，就不需要放在我法座上面了。
那天假如我不稍微看一看那個封面，兩本都是寫超度名單，只要上面寫超度就是超度，你們不曉得這個因果的可怕。我是恭請觀世音菩薩幫助我去超度所有名單上面的眾生，所以當我打開這個名單，他們就來了；吹這個笛子，只是催他們快一點來而已。你們就不相信仁波切的厲害，才會說自己浪費仁波切體力。那天為什麼趕你們出去？就算改了封面的名稱，還是超度名單。當然你們全部會死，但我不想你們這麼早死，讓你們供養我夠才死。（大眾笑，齊聲：謝謝 仁波切。）
所以做任何事，沒有不小心。假如那天我跟著你們不小心，那一大堆人就短命，沒時間再修下去了。你們一定覺得有這麼嚴重嗎？你們沒有神通當然不覺得嚴重，覺得只是寫錯而已。我有神通就覺得很嚴重，為什麼我會看到？這兩本本子經過很多人的手才到法座上面，到我手上前，最少經過十幾個人。為什麼沒有人看到？因為他們不在意，人家死不關他的事。可是我在意，在意你們還沒學夠，若現在死了去哪裡？我會很累。
那天假如還讓你們留下來，雖然說封面改了名稱不是超度本子，但是這個因緣還是在，所以全部趕走。我也可以不趕你們走，先收一次法會的供養，雖然不多，最少我可以收到。謝姓弟子為什麼不講仁波切犧牲一次供養啊？沒有一個弟子知道仁波切厲害在哪裡，為什麼我會看到？我80歲了，為什麼你們沒看到？因為你們沒修菩薩道，沒有慈悲心，沒關心別人，只關心自己來法會有沒有好處，所以這是你們的共業，所有弟子的共業。不要以為是這兩人的錯，不要以為是理事會錯，是你們全部錯。
錯在哪裡？從來不關心別人，連誰坐旁邊都不知道。同門修行學佛的人，比親人還要親，但是你們什麼都不知道，只知道自己過得好不好、來法會有沒有好處、究竟仁波切有沒有幫到你，結果就搞出這麼奇怪的事給我看到。這兩個人又不是第一次做，每個月都在做。為什麼這麼奇怪？因為阿奇護法認為時間到了要罵了。再不罵，你們會很慘，你們已經開始很麻木，認為學佛就是這樣子。
在法本裡面，連儀軌不對、打手印不對、持咒的發音不對，多唸少唸都要跟本尊懺悔，何況這兩個本子寫錯。你們一定說自己不小心，我問大家一件事，在座幾乎90%的人會開車，除了小孩子之外，假如開車不小心撞到人，有沒有罪？（大眾答：有。）過失傷人嗎？（大眾答：是。）為什麼不謹慎會做錯事，你們說的懺悔只不過是承認自己有錯了，會判輕一點，但還是有罪。朱姓弟子在不在？（朱姓律師弟子答：是，就算承認了，只是判輕一點，可是還是有罪，罪還是在。）所以過失傷人這個罪是不管開車有意無意、看到沒看到，撞到人受傷，就是過失傷人，是不是這樣子？（朱姓弟子答：報告 仁波切，是。）你們可以將兩個本子寫錯，出來懺悔，還以為懺悔過就沒事？枉費謝姓弟子皈依這麼多年，還只說浪費仁波切體力，到現在還搞不清楚自己犯了戒。
我們都習慣性做錯事，解釋過就不需要負責，所以連學佛都是這樣。有個弟子在佛寺做事，鋸竹子時將兩條蛇殺了，他自己講不謹慎，希望我超度，我說我不超度，為什麼？不是仁波切不慈悲，他的觀念是仁波切幫超度完，他就不欠那兩條蛇了。我跟你講一樣欠，只不過是果報輕一點而已，他是過失殺蛇。他可以謹慎一點，明知道我們佛寺那邊很多眾生，除了老虎、獅子、大象沒有之外，什麼動物都有，應該謹慎，為什麼不謹慎呢？連他的經理周姓弟子也是說他不謹慎。既然學佛了，還可以不謹慎？我們要看清楚自己做事情的動機在哪裡。
為什麼今天兩個本子會出錯？這兩個人趕時間，習慣了，認為自己每個禮拜都做對，這次不可能做錯。有事懺悔，覺得仁波切會原諒你們，我不會生你們的氣，也跟我有沒有原諒你們無關，一切都是你們做的，就要面對以後的果報。今天不管你有意無意寫錯名單上面的標題，以後你的果報是什麼？絕對在文件上面會簽錯字，也許人家給你錯的文件，因為你搞了1000個人。你說你不是故意的，當然不是故意，我同意你的說法，我也同意你們所有理事的說法。那為什麼仁波切坐在這邊看到呢？我是最後一秒鐘看到。為什麼我會看到？因為我很在意眾生，我很尊重法，每個細節我都要留意。為什麼法務組整天給我罵，就是在這個。不是他們做得好，我會修得好一點。所有細節，一切Detail（細節）都跟眾生有關。我們可以疏忽不謹慎嗎？
我幾家餐廳都很乾淨，廚房公開給你們看，因為我很謹慎。到現在還有很多人不敢去那邊吃飯，嫌貴。不管信眾、弟子我都知道。有這麼乾淨的地方不去吃飯，去找便宜的、不曉得廚房乾不乾淨、吃了什麼食材的地方，所以生病了，生病也來找我。我故意開餐廳，其實沒錢賺，花這個本錢下去，怎麼賺得到錢呢？我是希望自己少一點麻煩，因為你們生病一定來找我。你們可不可以腦筋清醒一下，不要整天看錢看得這麼重，好不好？
最近有個女弟子死了，她病的時候一直死不了，因為她擔心留下來的東西，她孩子能不能拿得到，死了之後會怎麼樣，一直想這些事情。最後我接手了，跟她講放心，她就斷氣了。她一生做事都很勤快，也很節省，但省下來自己都用不到，所以後面走的時候就苦了，快一個月才走。今天仁波切跟你們講這個事情，絕對不是為了我會多得些什麼，假如我要多得些什麼，我上個禮拜天趕你們出去幹嘛？寫錯名單的標題跟我一點關係都沒有，我照修、照收一次供養就好了。
為什麼趕你們出去？你們的共業太恐怖了！假如我這批弟子對上師恭敬，對三寶恭敬，對法恭敬，絕對不會發生這種錯誤。你們當上班一樣，是公務員，一個月例行公事來一次，尤其來參加施身法，想看看有沒有對你們好一點。跟你們講過很多遍，參加施身法要有懺悔心、慈悲心。你們有沒有？現在慢慢沒有了。慈悲什麼？還有很多眾生沒得度！懺悔什麼？自己生生世世做這麼多惡業，到現在還搞不清楚自己在做什麼事，有懺悔嗎？現在你們開始沒有了。「我現在很好了，為什麼要懺悔啊？」連我修到無上瑜伽部的一個上師，每次修法前都要先唸金剛薩埵懺悔，何況你們這些人？
所以當你們不知道要懺悔，很自然不會謹慎，因為覺得沒事，道個歉就好了，好像今天公開出來講完就沒事了。當然沒事，大家不會生他氣。因為你們沒有發覺到這件事情嚴重在哪裡。只要給我唸任何名字，我要他怎麼樣，絕對做得到。不相信哦？（大眾答：相信）既然相信，為什麼還會寫錯呢？既然相信，為什麼謝姓弟子代表懺悔，就只講耗費仁波切的體力呢？就是不相信，你們看不到、摸不到的事，就當不存在。
所以不管要不要學佛，在人生裡一切事情都要謹慎。現在是末法時代，業障很重的一個時期，只要一絲絲不謹慎，就會捲入不好的共業。這樣生活不是很緊張嗎？神經兮兮在過日子。本來就是啊！每天新聞多少毒駕，吸了毒開始撞這個撞那個，你開過來就撞到你了。現在臺灣毒品很流行，學佛不流行。假如不學佛、不修純善，還有這麼多想法、這麼多自我為主，那所學的佛法就不是純善，有摻雜一些惡在裡面。所以當這個惡業出現、成熟了，你就會受傷。何為純善？五戒、十善、《佛子行三十七頌》、皈依、守戒。不皈依，再聽一百萬次都沒用。
所以佛經講至灌頂位得法自在，這句話已經講得很清楚，你要能夠得法，幫助自己解脫生死；得法，幫助任何眾生解脫生死，一定要修到能接受灌頂的位置才可以。
經典：「舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事業悉無我慢。其心清淨正善調伏光潔自在。」
佛跟舍利子說，不退轉神通只有佛菩薩才有的。菩薩摩訶薩的法身菩薩所作事業悉無我慢，就是他做任何佛法的事情，沒有自我驕慢的心態，一點都沒有。他不會自己做得到了，就覺得自己很驕傲；自己做到了，就跟人家不一樣，他不會有。其心清淨正善調伏。他的心是清淨的、無所求的。正善是我剛剛所講的純善同樣的意思。調伏光潔自在。他用正善來調伏，調伏心跟累世剩下的業力，他用清淨的善來調伏掉，就變成放光、清潔、自在。潔就是沒有汙染。自在就是只要他動念，就可以幫助眾生，不需要做作，只要起個念頭就可以用到了。
經典：「離諸染欲及隨煩惱。」
離諸染欲及隨煩惱。他可以離開一切欲望、一切貪嗔痴慢疑的汙染。及隨煩惱。他不會隨著煩惱而起煩惱。比如最近有個人，一直來求我幫他的義父超度，我一直不答應。為什麼呢？他一直動腦筋，用錢來釣我。昨天我拆開他的西洋鏡，我將整件事情跟他講得很清楚。假如我有欲望、有汙染，我就被他的錢勾引到了。昨天我退多少？（出家眾答：報告 仁波切，不包含那個人的話是50萬，包含的話是100萬。）這個人從他義父手上可以拿到幾千萬，昨天才拿50萬。我不是計較錢，而是他的心不對。不對在哪裡？因為他義父生前來見過我，他義父一直告訴他一定要求 仁波切幫他超度。首先他先勾引我，說地賣掉了，有錢供養 仁波切，結果也沒有。現在他義父死了，又來了。他說錢給凍結。我說你騙我，現在人剛死掉，需要一個多月，國稅局搞清楚有沒有欠稅才能動，哪裡有凍結？假如我有欲望，看到錢，拿了再說。不是我不需要賺錢，我很需要賺錢，因為我要支持很多人過日子，但是我沒有這種貪念。事情不對就不要、不收。那你說我沒慈悲，不幫人家超度。因緣不具備，怎麼超度呢？因緣具備了才能超度。所以這句話講得很清楚，真正修菩薩道的上師，會離開一切諸染欲及隨煩惱。
經典：「微妙寂靜。所有善業而悉成就。於禪定解脫三摩地三摩鉢底起正思惟。於生死中都無繫縛。」
微妙寂靜。所有善業，是說他的心很微妙而寂靜，能夠用所有善業來對治上面那句離諸染欲及隨煩惱。寂靜不是入定的意思，是他的心很靜，不會被任何人事物、語言影響，他是用善的業來看待任何事情。假如這個人所講的話、所做的事跟善業無關，他不會幫忙。你說為什麼不幫忙？就算是惡人、大魔頭，都突然間會有個善的念出來。但碰到一個純惡的人，沒辦法幫，除非修金剛部。假如這個人以後不準備要學佛，沒有因緣學佛，你幫他修金剛部，反而對他有害。所以很多人都想學佛法來幫助眾生，但沒有一些神通的力量，亂幫的話，對對方不好，也會害了自己。
三摩地三摩鉢底這個名詞幫我查一下。（查詢結果詳見備註）解脫等於說離開這個境界的意思。而悉成就。是說這個菩薩想成就任何眾生，佛法事業都能做得到。於禪定。所謂禪定，不是每天打坐在那邊不動，用禪定就可以做很多事，而且他的心態、心境是在禪定的境界，也是呼應前面那一句話，他不會給任何一切汙染、欲望跟隨煩惱而心動。
起正思惟就是他的思惟方式跟我們凡夫不一樣。他任何思惟就是怎麼樣用佛法來幫助眾生離開生死。所以有正思惟之後，生死之中產生的任何痛苦、任何變化都不會纏繞著他、綁著他。因為菩薩要度眾生，會不斷生死，而他的生死跟我們凡夫輪迴的生死不一樣，那是他乘願再來。很多人都說自己能夠乘願再來，不行，除非有正思惟、有禪定神通才能再來，否則的話是隨業再來。不要以為這一生發過願就可以再來度眾，不行的。根據佛經裡面所講，一定要正思惟，還有寂靜的心，而且法自在等等。
法自在在密宗來講，就是能夠了解自己投胎的時候，這個胎門對他來講是清淨的、對他有幫助的，他才會進去。假如這個胎門對以後修行沒用的，他不會進去。所以他在生的時候要修很多法門，未來轉世的時候才能自己決定，不會受業力牽扯。就算修到八地菩薩，還是有業力。假如沒有修到這些果位而說自己發願再來，那是發神經病再來，不可能做到發願再來。「發願再來」是個名詞。但怎麼做到？這是經過很多修行的方式才能做到。
經典：「所以者何。謂彼生業諸煩惱縛顛倒執著皆悉解脫。」
所以佛說了，為什麼他會解脫這種事情呢？生死不會纏繞他，除非他要發願再來，因為他生出來的業力、一切煩惱牽扯顛倒執著皆悉解脫。他已經不給這種生的業來糾纏、綁著他，也不會控制到他，除非他自己想來。正如我一直發願不再來了，我就一定要修到這樣子。修到什麼樣子？我有能力不來了，而不是我說不來就能不來，因為人只要還沒證到佛果，剛才前面講，八地菩薩以前都有業力。我們只可以靠本尊幫助我們讓這個業力不發生。所以沒有經過灌頂、沒有上師口傳，教你怎麼修本尊，你還是會輪迴。不要以為唸佛經就可以；不要以為唸阿彌陀佛就可以；根據佛經所講，都不是。很多人就說可以啊！那你可以再問那一些出家念佛的，見過幾個可以往生淨土？
仁波切詢問出家眾：你講一下，你見過嗎？（出家眾答：沒有）仁波切詢問另一位出家眾（答：沒有）那你們出家女眾有見過嗎？（答：沒有）沒看過是什麼定義？講一下，給這些傻瓜聽一下。（出家三十多年的弟子答：沒見過就是……）不要客氣，講話好嗎？不要想用什麼名相，直接用人的話來講。（答：就是自己在凡夫位要了脫生死，發願求佛往生極樂世界，也是沒有辦法，就是自己沒有辦法做到，沒有辦法跟佛……）我問你沒見過是什麼意思？有什麼可證明你說沒見過的意思？是看到他們沒有瑞相，是不是？（答：對，就是沒有瑞相。就是臨終那個相都不好。）怎麼不好？（答：沒有自在。）沒有自在，苦瓜臉那個樣子？（答：是）嘴巴張開？（答：對）眼睛瞪大？（答：是）手腳很硬？（答：是）頭頂不會發熱？（答：是）現在你們知道仁波切厲害了吧？（大眾答：知道）我唸一唸全部都手腳柔軟？（大眾答：是）頭頂發熱？（大眾答：是）笑瞇瞇的啊？（大眾答：是）變年輕啊？（大眾答：是）所以你們想變年輕，快點死，我幫你好不好？（大眾答：好）好什麼好！誰聽你啊？這些瑞相是你們講的，不是我講，對不對？你們都說自己的媽變年輕了，比以前還漂亮了。為什麼都說媽呢？沒有說老爸的，很奇怪。
仁波切詢問另一位出家眾：你講一下為什麼沒見過。（答：沒見過，至少也沒聽說過有預知時至的，預知時至都沒辦法。）我很多弟子預知時至，多得很。還有呢？（答：還有就是身體發臭）怎麼會發臭？（答：幾乎都有臭味，都有一種屍臭味）假如我超度過，有沒有臭味啊？（大眾答：沒有，還會有香味）講得很大聲啊！我們寶吉祥是很低調的，本來這樣子可以廣為說之，作廣告。那我就慘了，排隊來等我超度，我才不玩這個，我已經累得要死了。80歲老翁給你們這樣搞，幹嘛呢？
今天特別提這個事情就是告訴你們，學佛一定要好好依附、跟隨一個具德的上師。德不是道德，是功德。他有沒有修到功德？這幾十年夠給你們看了吧！我有證明出來給你們看了嗎？（大眾答：是）那還三心兩意，還可以告訴我不謹慎！所以這個名簿寫錯名字，我很不原諒。不原諒不是我生氣，你不可能還是這樣子粗心大意吧？學佛人不能粗心大意，你粗心大意，就不能體會到有時候自己心境裡面很細膩的變化。不要養成粗心大意了，好嗎？我今天很客氣哦！
上一次金剛手菩薩法會的時候，曾經講過，那天我不經意的翻這本佛經，翻的剛好是《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第十四〈金剛手菩薩大祕密主授記品〉第十六之餘，就是釋迦牟尼佛介紹金剛手菩薩。顯教裡面沒有修金剛手菩薩，甚至可能有些人認為金剛手菩薩是密宗在修；假如是密宗在修的話，釋迦牟尼佛不可能在《寶積經》裡面這麼清楚介紹，一定有他的大因緣存在。什麼因緣？因為假如我們一生裡面，沒有得過金剛部的本尊幫助，不要說解脫輪迴了，想往生淨土都很難。我們所做一切惡業，自己不曉得有多少，不要自滿，以為參加法會、唸唸佛就可以什麼都還清。
我曾經跟大家講過一個真實的故事，學過佛的人都知道以前在印度有位大菩薩稱為龍樹菩薩，他修行太好了，在世時已證法身菩薩果位，所以很多外道都想讓他死，這樣就沒人可以說外道不對。但怎麼弄，他都不死，因為所有能夠弄死他的方法都沒有了，他已經還清了。最後一大堆外道跪下求他死，因為他不死，外道很難過日子。因為他是大菩薩，就答應他們，他告訴外道他只剩下一個果報還沒還。他過去世不謹慎，用一片葉子將一隻螞蟻的頭切下。所以龍樹菩薩說，只有這個果報可以殺我，他拿片葉子將自己的頭切掉就走了。聽清楚了：不謹慎！我那個弟子不謹慎殺死兩條蛇，他的經理竟然還幫他寫報告給我！
講這個故事不是恐嚇威脅，而是告訴你們：任何小事都有果報，不會沒果報，沒有說可以不謹慎。我們都知道有守戒、破戒，破戒當然很嚴重。我們所謂不謹慎是犯戒，犯到這個戒，都是你們這些說不謹慎的人。開戒是打開，比如釋迦牟尼佛有一世為了要救五百個羅漢而殺船家，以戒律來講是殺人，但他是開戒，因為他要救這五百個羅漢。第二，他要救這個船家不要墮入地獄，這可以做。比如佛經有講，假如生重病，有些藥物要用動物作為藥引，可以用，但不能是去吃，謂之開戒。
現在你們都是犯戒，因為你們都喜歡講自己不謹慎、不小心、沒有看清楚。開戒當然比犯戒好，犯戒當然比破戒好一點。破戒的話，要修很多了。犯戒除了懺悔之外，要不斷累積自己福報，從供養、佈施，一直不斷做，才能夠將犯的戒轉過來，不會再對你們有任何很嚴重的果報。我已經修到仁波切，偶爾莫名其妙皮膚會受傷、會流點血。因為我這一生殺過螞蟻、打過蟑螂。你們有沒有啊？（大眾答：有）要不要還啊？（大眾答：要）以為唸經迴向給牠就還了？因為我有修行，我破皮、流血就還掉了。你們整天不想還債，不可能，一定要還。只是學佛了，還得很輕，所謂重報輕受。
像上次我三月分閉關，還沒進關房前，我搖手鼓將皮磨破流血。我很開心，因為閉關前還了一個大的債，我還清了。而你們就會覺得真倒楣，還沒閉關就流血。記得我第一次在印度閉關時，法王給我住的關房在佛寺上面的山頭上，第一天晚上門口外面站了一大堆稀奇古怪印度人的鬼，那些鬼有些沒鼻子，有些沒手。你們會怎麼做呢？假如是這些出家人，就會唸經迴向給他們。我不是這樣，我跟他們講，明天我修一天功德給你們，你們不要搞我，我要閉關。第二天我修一整天，全部迴向給他們，真的從此以後不見。出關後，我問那邊以前是什麼地方？原來在英國人統治時，是整個北部的痲瘋病院，所有痲瘋病患都去住那裡，死多少人啊？一大堆鬼在門口，我沒有恐懼心，事先也沒人告訴我那邊以前是痲瘋病院。
仁波切為什麼修得出來？因為只要我在修行就什麼都不怕，一大堆鬼站在門口不能進來，因為我有保護我的關房。我也不會講印度文，不同的種族講不同的語言，但他們聽得懂，因為真正的語言是從心裡面出來。我當然用廣東國語跟他們講，只是清楚告訴他們，明天修一天的功德全部給他們，請他們不要來騷擾我，從此以後就不見了。若是你們就會一直趕他走，不要趕他走，要什麼都給他，一天功德夠用了，尤其是閉關。
所以為什麼我一直不斷舉辦閉關，因為只有閉關能很快速的累積我們修行的福報，很快速的讓我們對自己、對佛法上體會跟理解，很快速的讓上師未來會多教你一些佛法。法王肯教我這麼多，因為我聽話，肯去閉關。他叫很多人去閉關，很多人都很忙，說等有機會再去，結果現在這些人都看不到了，不是死掉，意思是見不到了。所以上師講的話，你們信就要聽，不要再有你的思想，照你的思想就完蛋。法王叫我去閉關，他事先沒講有痲瘋病院，也沒告訴我怎麼保護我的關房，只說門關起來鎖好，什麼都沒講。哪有現在這麼好，我還幫你們修好法，保護你們的關房，跟我以前比的話，現在你們閉關等於是六星級的大飯店，你們福報比我好。
金剛手菩薩這一段，我現在沒時間跟你們講，而且裡面講很多是法身菩薩所證到的果位，問的問題很尖銳。因為要讓眾生知道究竟金剛手菩薩的成就在哪裡。
祖師 吉天頌恭著作《一意》
剛好翻到這一段稍微提一下。我上次有沒有提《一意》裡面所講菩提心與悲心有差別？（大眾答：有）那你們記得嗎？需要再重新講一遍嗎？（大眾答：要）悲心是成就諸佛一切功德與本慧，本慧就是自己自然智慧，前行基礎。是學道期間以高尚行為，不覺勞苦地行持六波羅蜜多的依據。所以沒有慈悲心，修什麼都沒用。是最終如來大悲，恆時不斷觀照有情，為所教化徒眾趣入廣如瀚海事業的根本推動者。意思是假如一個上師沒有證到菩提大悲心，沒辦法教弟子。因此大乘因悲心而變得殊勝。若無悲心，則不存在觀修或不觀修空性。是說你想學佛、學法，沒有慈悲心，就算要觀出來修，或者不觀而修的空性都不存在。所以為什麼很多人來求法，我不傳，因為我知道他沒有悲心，他只是為了自己變好而求法。
即使觀修密咒氣脈明點口訣，也是自受其害。這句話很重要。就算上師傳你法本、教你咒語，甚至修到瑜伽、無上瑜伽部的氣脈明點的口訣，但是沒有悲心，你自己會受害。因為咒語可以幫自己，也會害自己，因為持的咒會產生力量，會幫助眾生，因為一切佛菩薩的咒語都是以慈悲為懷，但是你沒有悲心而持這個咒，就咒自己。聽懂嗎？所以為什麼一定先以觀音法門為主，觀音菩薩是慈悲的代表。何謂悲？將自己所有好的給對方，換取不好的回來。等於我超度眾生，是將我修的福報給他。假如不給，怎麼幫他？就像有個人要去美國但沒錢，我出錢買機票給他，甚至準備住飯店的錢給他，他才能去。同樣的意思，不要以為唸佛經就會超度。你本身有沒有慈悲心？有能力給他，他收到了，才能去。就像我在修施身法，是我的能量、福報、功德將他們托上去。沒有這些，怎麼幫他們呢？這些東西怎麼來？就是修慈悲心。
因此饒益自他一切眾，廣大安樂之所源即是悲心。如此的悲心即是菩提心。譬如若見一具有悲心者，則謂是人乃菩薩，故在藏地此處，常把悲心當作菩提心。對於此，吉天頌恭說：菩提心與悲心有差別。很多人將悲心跟菩提心混在一起講，但吉天頌恭說有差別。
悲心不僅是佛教與外道的共通法，甚至動物對自己遭遇苦難的子女親眷都能生起悲心，更何況他類有情。佛陀的聲聞獨覺弟子也具有悲心，佛經中也說：「對卑賤貧困者具有悲憫心」。雖然有究竟寂止的無量悲心，然而因為不具有菩提心，故為下乘。菩提心非依靠一因一緣，而是依賴無數因緣方能生起。能信佛陀與佛法，能信佛子之行持，若信無上之菩提，則生上士之發心。又說：「菩提功德思心之生起，並非無因非由劣心生，乃由能信諸佛與佛法，以及能信僧眾始生起。對於一切佛法僧，以及一切上師眾，生起信慕喜心已，供奉亦生菩提心」。為什麼一直叫你們供養？不是我要你們供養，為了讓你們能夠生起菩提心。
如上所述，需要依靠悲心等等，不可思議之因而生起，故悲心先行。生起菩提心，有生起願菩提心與行菩提心二類。首先生起願菩提心之因有四：一、廣大累積福德資糧。二、行殊勝皈依。聽清楚了，沒有皈依，不可能有菩提心。三、以四無量心修心。我們每天都要唸的四無量心。修心是你所有一切思惟都要根據四無量心去做。四、主要之因是生起上師為佛想。以前我常講，你認為上師是凡夫，就是凡夫；認為上師是菩薩，就是菩薩；認為上師是佛，就是佛。此乃阿底峽尊者所說，摘自直貢派。悲心是四因之一，從因果方面來說也不相同，菩提心需要俱全此四因，因此是因和果；從作用方面來說也不相同。
這四個因大家要記得，廣大累積福德資糧，行殊勝皈依，以四無量心修心，主要之因是生起上師為佛想。我曾經講過，上師所講的佛法，你認為是對就是對，你認為是錯，那就是你錯，因為你當上師是凡夫。佛說佛法，隨手拈起就是。沒有一定是這樣子，當然儀軌是這樣子。但在很多方面，當上師認為這樣子做是對的，就是對，因為他根據你的因緣而講，不是根據佛經固定的法本而講。這四個因你們要努力去做，才能夠從悲心而加菩提心。任何大乘佛法，以悲心為根，菩提心為果。假如你沒有根、沒有果，學什麼佛法都沒用，就算接受很多灌頂也沒用。
悲心緣的是有情眾生，菩提心緣的是佛果位，因此悲心與菩提心二者並不相同。悲心能遠離痛苦，菩提心能得佛果，彌勒菩薩說：「發心為利他，希求正菩提」。為令所有一切有情度脫輪迴苦海，究竟證得佛果之故，我當證得無上菩提，如是思維即是菩提心。那麼所謂「具足空悲精華者」，所指為何？此乃與諸佛法身無別者，有饒利有情的事業，而把世俗菩提心喚以「悲心」之名，其中的空性就是指勝義菩提心。直貢巴·吉天頌恭說：「所有三時一切佛，皆以空悲者為名。二種菩提心合一，而於身語意行持，一切將做正做為，除此無他即瑜伽」。因此我等應當明辨悲心與菩提心二者的差別。國語很標準喔！（大眾笑）有沒有聞到很香？（大眾答：有）我一直講法就一直香，就是說這個是正法，是 吉天頌恭的心法。今天講他心法出來，老人家開心了，所以香味一直出來，很濃，是不是？（大眾齊聲答：是！）坐後面的有沒有聞到？（答：有！）修護法。
「三摩地」、「三摩鉢底」是梵文翻譯。「三摩地」又作「三昧」，意思是指心不散亂，遠離昏沉、掉舉，專注於一境的禪定狀態。「三摩鉢底」是「三摩地」之進境，指進入定境之後，身心達於平等安和的狀態。
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更新日期：2026 年 6 月 05 日