尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2021年11月14日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，開解《寶積經》卷第十九〈不動如來會第六之一〉。
不動如來在佛經中另一個稱呼是東方的阿閦佛，在顯教幾乎沒聽說有人修這一尊佛、拜這一尊佛，在藏傳密法中也很少人供奉這一尊佛。但是修密法無上瑜伽部的上師都知道，不動如來是很重要的本尊。在無上瑜伽部很多本尊的頂戴（本尊的上師）都是不動如來。
這一段經文我之前沒看過、沒講過，但是因為修到無上瑜伽部，和不動如來的關係很密切，所以今天嘗試開示這一段經文，希望所有的眾生能夠跟不動如來結緣。如果這一生能夠結到緣，可能未來世你們有機會學到無上瑜伽部。
很多人以為學密法就是來求法，上師就要給，求了就學得到、修得到。其實求法不一定能得到。以前二祖慧可向達摩祖師求法時，下午在雪地中砍自己一條手臂供養達摩祖師，並跪著直到第二天早上，達摩祖師開門看到才說：這樣才差不多，我傳法給你。不要說砍一條手臂，連要你們拔一根毛都不行，怎麼能求到法呢？很多人以為禪宗很簡單，只要盤腿坐在那邊，假如這麼簡單，達摩祖師就不會考驗慧可法師。
二祖慧可砍一條手臂都不會流血致死，表示他已經修成了，修藏密的都很清楚，慧可已經證到空性，和我們完全不一樣。砍了一條手臂不要說痛死，流血過多都會死，大雪天跪在外面一個晚上也沒有冷死，以修密宗的來講，他已經修到了拙火。很多人都輕視禪宗，以為就是打坐、什麼都不碰、只參話頭，「看山不是山、看水不是水」，觀念都是不正確的。從這個故事很清楚看到，慧可法師已經修到密法，但因還沒有得到真正成佛的心法，所以還是需要求法。
達摩祖師和噶舉派的密勒日巴尊者同期，有記載他們曾見過面，只是兩人所修的心法不一樣。密勒日巴是繼承恆河傳承過來的大手印，達摩祖師是從印度傳過來的禪宗。到六祖慧能留下一句話「花開五葉」，沒有說「花開五葉跟著結果」。慧能沒有將衣缽和心法留下。你們可以看《六祖壇經》裡面沒有寫，《六祖壇經》是慧能在法會中所開示的法語，裡面沒有寫為什麼他禪宗修到這麼厲害，所以禪宗也是密法。
我的皈依弟子好高騖遠，以為皈依幾年求什麼就要傳什麼，以為傳到法了就可以修得出來。你們真的不是這塊料，以前所有大成就者修行過程中都經過很多苦和難，哪有你們這麼舒服？回到家全部弄完吃飽才坐下來，燒根香給阿奇護法，唸個兩圈就說今天有修；心情好多唸3圈六字大明咒給觀世音菩薩，心情不好就請假，說明天補，沒有這種修法。
你們不曉得哪一生種下的大福報，這一生讓我被你們找到。我這一生來是還債還恩，還清就走了。很多年前我還不是仁波切時，一個好朋友曾經問我：「你有沒有弟子可以接你的法？」我說沒有。不要以為每天唸就可以接到我的法，不要以為自己是大學畢業、是醫生就可以學到密法，不可能。連我看到古代人的修行方式都汗顏，我沒有做到他們的這種程度，至少我到現在還沒有砍一條手臂供養 法王。雖然我沒有砍手臂，但是我的身口意一切都在供養。
今天開示不動如來是讓你們稍微認識並和不動如來結緣。釋迦牟尼佛先講西方的佛，再回來講東方的佛，可能有些人喜歡往西走、往東走吧！從釋迦牟尼佛講經說法，對每一尊本尊、每一尊佛都解釋得很清楚。包括這尊佛怎麼成佛、成佛後的功德都講得很清楚。從這一點很清楚知道釋迦牟尼佛就是佛，沒有隱瞞任何一個和地球人類有緣的本尊而不講出來。假如釋迦牟尼佛要將全宇宙所有的佛都講出來的話，時間絕對不夠，所以就將那一些和地球人類有緣的佛和菩薩介紹出來。
當我們知道學佛不是ABC照步驟這麼簡單，也不是像大工程般那麼困難，困難在於有沒有這個因緣和決心。如果根據二祖慧可的功德和功力，不需要再求，絕對是能獨霸一方的修行人。砍了手臂流血一個晚上不死的，已經不是人了，但他還是要求，因為還沒有得到成佛的心法。不是說他認為成菩薩不滿足，而是覺得不夠，因為要廣度一切有情眾生，只有佛才有這種大功德力。假如用「學佛多學一點，趕快學，讓我快一點知道」的心態是修不出來的。
為什麼修不出來？你們都是在家眾，每天事情多得不得了，沒事情都找事情，沒有時間好好修，都是偷時間出來修、出來拜，而且也不聽話、我行我素的，做你們喜歡做、會做、懂得做的事，其他的都不聽話。因為不聽話，真正的心法就不會傳。不要以為拿到法本就可以修出來，同一個法本，不要說 法王，以我來說，同樣一本《觀音菩薩簡軌》，我可以講10種方法給你們修。你們以為拿到《觀音菩薩簡軌》一唸就可以修得出來嗎？為什麼我可以講到10種？因為層次不同，有很多心法不會講出來給你們聽，你們還沒有到這個階段。連恭敬上師都做不到，怎麼可能告訴你呢？不是有什麼祕密，不是不捨得傳。因為你對上師不恭敬，跟你講心法，你會想「真的是這樣子嗎？」、「是這樣嗎？」只要有這幾種疑問出來，就算讓你修得好，你也只是到阿彌陀佛淨土外面的疑城，500歲不見佛，所以我不想害你們。
我現在的嚴格已經威名遠播，那天的演講，一大堆外面的人跑來說「這位仁波切我們都知道，很嚴格。」以佛所訂的規矩，其實我對你們已經很客氣，今天還容許你們來參加法會。你們過著什麼日子呢？好日子。像現在蓋佛寺，本來以為靠一些專業人士，很多事情都可以解決，結果現在全部都是我在收拾。為什麼會這樣？因為他們不懂不講出來，仁波切講的又不直接去執行，以為是不可能的事，其實我講的絕對都是可能的。
今天開示不動如來不是因為希望你們進步快，而是幫你們結緣，讓你們未來世有機會學到密法的無上瑜伽部。在別的道場可能很容易就傳，但在這裡不會，即使你在地上打滾哭鬧求我，都不會傳無上瑜伽部，因為不是這塊料。假如你能夠做到我的一點點的，才是這塊料。你們有這麼聽話嗎？法王說去閉關，我就馬上去閉關。法王說你去蓋直貢梯寺的金頂，沒錢我一樣馬上去做。你們有做到像我這樣嗎？沒有。沒有的話，哪有資格讓我繼續教你很多佛法呢？
大家都知道我很嚴謹，其中一個很重要是不打妄語。我懂的，不會告訴你我不懂；不懂的，不會說我懂。簡單講，你是這塊料，你求我一定傳；你不是這塊料，怎麼求，供養照收，法不傳。為什麼供養照收呢？因為修菩薩道第一個是修資糧道，資糧道的第一個就是福報，沒有供養何來福報？不是我要錢，要錢的話我就不蓋佛寺了。我自己捐給佛寺近2億，我已經74歲了，如果把2億留下來，用到死都還有。你們都精打細算︰這一筆錢是棺材本、那一筆是什麼，剩下的才給仁波切。難怪釋迦牟尼佛稱出家眾為「乞士」，我也是其中一個。
今天開示這一段，你們要清楚每一尊佛對所有修行人要求條件是不一樣的，不是慈悲心不一樣，而是他的修行過程不同，很自然就要求信眾這些條件。譬如我從皈依佛門以來對戒律的嚴謹等等，都是這樣走過來，所以不可能打開大門隨便你們。你們也很清楚，因為仁波切很守戒，所以很奇怪的很多事情，包括你們的事，都可以解決，這都是戒律。
在講完《無量壽經》後，發現接著是開示不動如來。這幾年我修幾個本尊的頂戴（上師）都是不動佛，所以我就祈求釋迦牟尼佛加持我，讓我有能力開示這段經文給你們，讓你們能夠和不動如來結緣。
經典：「如是我聞。」
我們現在看到的所有經文，都不是釋迦牟尼佛口傳的時候在現場寫下來的。2千多年前沒有錄音設備，都是靠釋迦牟尼佛的弟子記起來，在釋迦牟尼佛涅槃後，5百個阿羅漢聚在一起，入定將他們聽到的佛的所有開示慢慢的講出來。所以第一句話一定是「如是我聞」，我聽到佛所說的，不是我想出來的，也不是我想出很多理由去解釋的。也就是經文裡面的每一個字都是佛所說的。你們一定問為什麼現場不記錄呢？我相信釋迦牟尼佛沒有這麼笨，因為他在說法時，所有的阿羅漢、比丘、比丘尼都入定聽聞佛法，哪有時間寫呢？
外面很多人聽聞開示時會用筆寫，或是用電腦、手機一直打字，甚至拿手機來拍，以為回家看看就知道，這都是沒有用的。假如有用，釋迦牟尼佛開示佛法時，就會叫人把它寫下來。譬如我現在每個禮拜天開示佛法，都不准我的弟子在現場記下來。你只要聽，事後我會看每一個字，這就是古法。以前我參加顯教或是藏傳的法會，我都覺得很奇怪，為什麼不用心聽呢？很多名相記不起來沒關係，隨時可以查佛教辭典，最重要的是意義。佛陀「 如是我聞」 的教法打破很多人的迷思。
在印度那個時代已有紙筆可以記錄，但是釋迦牟尼佛說法幾十年，都沒有找人記錄過。而是他涅槃後，5百個羅漢關起門來，將自己入定在第八意識田裡面的經文，一個一個寫出來。所以你們在聽聞佛法時，不准你們寫下來，如果你說怕記不起來，表示你沒有福報、不信、沒有這個根器記起來。
經典：「一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢眾所知識。諸漏已盡無復煩惱。心慧解脫自在無礙猶如大龍。」
耆闍崛山，那是一個小山丘，那個地方我可能去過兩三次。那時候我供養很多，法王也買下了這一座小山丘。根據歷史，釋迦牟尼佛到忉利天說法時，入定開示《地藏經》，就是從這座山上去。釋迦牟尼佛的身邊有1250個人，所以每次佛說法，至少都有1250個人。這些人不是一般的出家眾，已經證到阿羅漢果，所有一切有漏，就是任何會產生果報的事情都已經斷盡了，已經證到了，沒有任何煩惱。他的心、他的智慧已經從煩惱中解脫出來。
自在不是我們所講的很舒服、很舒適的過日子，而是指不受任何煩惱束縛清淨的智慧和清淨的本性。他的心和智慧已經恢復本來的清淨面目。他的心和智慧就像大龍，想飛上天就飛上天、想下海就下海。當然阿羅漢不會整天這樣玩，意思是他的心和智慧已經不會被世間任何人事物所束縛。
經典：「所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。」
四聖諦法和十二因緣法已經修到成就了。四聖諦法是苦集滅道。根據釋迦牟尼佛所教的四聖諦法和十二因緣法已經斷盡一切煩惱，將輪迴的擔子捨掉。
結是煩惱結。阿羅漢是修自利的。為什麼釋迦牟尼佛後期會講修小乘佛法不太好，因為沒有利益眾生，因為自利沒有利他。假如修小乘的人本身沒有一個好的導師監督的話，很容易修下去後沒有修慈悲心，只想自己修解脫生死解脫輪迴，很容易墮入自私自利的境界，修自了漢不管任何事，整天把門關起來在打坐思惟，在斷一切煩惱。為什麼後期佛弘揚菩薩道，減少弘揚小乘佛法？因為末法時代眾生煩惱重、業力重，教他修小乘佛法會越修越自私，只管自己不管別的事，這樣會有點可怕。當他很自私什麼都不管時，和佛法的偉大就差太遠了。釋迦牟尼佛在後期就專門弘揚菩薩道，《寶積經》就是在講菩薩道。
經典：「正教通達到於彼岸。」
雖然他是自了漢，但因為根據釋迦牟尼佛所教的一切方法，全部通達。通達的「通」是一個法可以通全部的諸法，也可以「達」到彼岸佛的淨土去的目的。
經典：「唯有阿難住於學地。」
只有阿難還在學。阿難是釋迦牟尼佛的侍者，釋迦牟尼佛起居飲食都是阿難在侍候，也就是阿難犧牲自己的修行，以供奉、供養釋迦牟尼佛為主。釋迦牟尼佛為了保護他，說他沒有修。也因為這樣，其他弟子以為他沒有修，看不起他。後來佛涅槃後，這5百人聚集起來要寫佛經時，就把門關起來，不給他進去。阿難顯神通，就從鑰匙孔穿過去，證實了阿難其實有學到。佛是擔心他被其他人忌妒，大家都起惡業。就好像我身邊的侍者，有的人會以為侍者在仁波切旁邊很了不起，就會想透過他傳達一些事情給仁波切，認為他一定修得好。2千多年前就有這種故事，你們重複在演。佛為了要留阿難侍候他，就講說他還在學，他只是我的侍者。
做上師是很苦的，到佛的境界不會騙人，只是不告訴別人阿難修到什麼境界。我剛開始出來弘揚佛法，法王從來不會在別人面前說我修得多厲害，這幾年才開始講。因為我已經做到了，他們也看到了，講就沒有關係，沒做到之前就沒講。佛突然在這裡整阿難，在1250個大阿羅漢面前說他還沒證到，這句話是插進去的。所以如果有一天我突然說︰「這個人還沒有修。」你不要以為他沒有修，釋迦牟尼佛教我這個招數。
我為什麼會這樣開示呢？因為我的心太細了。有的人說，法王傳給我那麼多法是因為我供養多，真的不是這樣。其實我那時候剛出來當上師收弟子，沒有這麼多法本。現在能有是因為硬著頭皮不怕死，你們所有的事情我負責扛。奇怪，我要蓋佛寺，你們就不負責扛，還要慢慢等、看清楚，看看幫忙仁波切蓋佛寺是不是有好處？我現在人老了，你們這樣對我，我也會這樣對你。
開示到這一段，心有戚戚焉，我是過來人。釋迦牟尼佛是在弘揚佛法的人，不會在講經文時突然跑出這一句話。看到這句話，感謝釋迦牟尼佛講出來，他在保護他的侍者。
經典：「爾時尊者舍利弗。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊。云何往昔諸菩薩摩訶薩。發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行。被精進甲功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
舍利弗代表眾生請法。請示釋迦牟尼佛，過去的那些大菩薩怎麼發阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行。被精進甲功德莊嚴。
被精進甲，以佛法、以戒為盔甲，才能功德莊嚴。這些菩薩在戒體的盔甲保護之下，才能修阿耨多羅三藐三菩提不退轉。這裡講得很清楚：沒有戒律就沒有保護。不要以為你們有守戒，你們幾乎每個人都沒有守戒，不守戒沒有保護。戒不是規範我們這個不能做、做了這個會被罰，而是保護我們。因為我們生生世世犯了種種的惡業自己不知道，包括祖先犯的惡業都跟自己有關，你更加不知道。當你要發心學佛修行時，假如沒有戒體作為盔甲護身，這些累世的業就會侵犯你，甚至破壞你修行。為什麼仁波切嚴謹？因為我很清楚沒有戒律保護，生生世世的業以及祖先作的業，也會隨時傷害到我。不是怕傷害到我，而是不能證到不退轉的阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼這麼多人學佛，還是走兩步退一步、甚至走三步退四步？就是不守戒。你們覺得自己沒有破五戒啊！但是五戒之內有很多細的戒。最近還有一位弟子學別人要修梵行，要跟先生分房睡，利用我當擋箭牌。明明跟你們說過，《寶積經》有寫，在家的不能拒絕眷屬合理的要求。如果是出家的，當然不行，修梵行是指出家的。你們現場有一半的人利用我當擋箭牌，明明自己不想做的事，就直接告訴人家說不想就好，不想做不要拿我當擋箭牌。
昨天有位信眾帶女朋友來求參加法會，前兩次我不答應，昨天來求也不說出原因。我要出家眾跟他談，結果是女友家人有幾位生病，想來參加法會，以為這樣有保佑。我罵這個男生，他的父親騙仁波切，後來得了絕症，他看到父親很痛苦，他就怕了，又看到他父親走之前，我稍微加持之後就減少苦痛走了，他知道我厲害，回頭來找我。（詳情參見度眾事蹟第1096篇）回頭來找我沒關係，也不直接說女朋友來求參加法會的真正原因，還打個漂亮招牌說要學佛。如果是別的道場會歡迎她趕快來，我會說不要來。因為不是真心學佛，不是真心學佛會有事的。他之前也有皈依，昨天他來求，我再罵他。我說你這十幾二十年看父親毀謗我卻沒事，你媽對你們倆也沒辦法，你就離開道場。這些年媽媽為了你的事情一直擔心，所以是對不起媽媽。你媽媽省吃儉用，全部給你，你今天還不講真話。
仁波切的忍耐力是很強的，你不要看我整天罵人，我會等到時間對了，一箭就射過去。這邊特別提醒，不管你是為了成菩薩、成佛解脫生死，保護你的是上師傳授給你的戒律，一定要披在身上，沒有理由打折扣、慢慢做、想說等一下沒關係。對我是沒關係，對你們有關係。盔甲24小時每一秒鐘都要穿在身上。這個盔甲沒有重量、不需要花錢，你們為什麼不要呢？人很奇怪。如果我跟你講，我用黃金打個盔甲給你，你要穿在身上，你一定會穿。
正如有些弟子在道場上會丟法本、丟寶吉祥皈依弟子的背心，錢卻從來沒有丟過，因為錢很重要，絕對保管得好好的。皈依弟子的背心丟了，再跟仁波切求，我絕對不會再給；認為法本是印出來的，再印一份就好，也不給，因為你已經破戒了，你不尊重三寶。你會說有這麼重要嗎？背心只是一塊布、法本只是幾張紙，但是在意識形態上，你的心不這樣訓練覺得它很重要的話，如果你永遠當三寶不重要，三寶永遠被你利用來滿足你的欲望，這樣你隨時會破戒。一破戒，事情發生後又說要懺悔，痛苦的是你不是仁波切。仁波切只會難過不會痛苦，難過要再多度一個，很辛苦。
經典：「世尊。如是行願及以發心。惟尊大慈開示演說。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為利益安樂天人世間。精勤修習遍清淨行被精進甲。」
佛說一切的大菩薩為了利益天、人、世間，將他們安住在沒有煩惱、沒有痛苦的境界。正如阿彌陀佛將所有發願往生的眾生，安住在佛的淨土，在佛的淨土裡面沒有煩惱、沒有痛苦。「樂」不是人間的樂，而是樂於修行、樂於永不輪迴。
這裡提了很多次的清淨，清淨的定義是無所求。譬如出來弘揚佛法不是為了透過這次法會，準備做什麼。例如每一年舉辦「阿彌陀佛無遮大超度法會」，不會利用這個法會進行我想做到的事情。去年（2020年）有兩萬多人來參加法會，我也可以公開宣布說我現在蓋佛寺，誰供養我會有加持。但是我並沒有講，連宣傳的影片也都沒有。本來他們要放上去，我說不准，因為那一天我是修阿彌陀佛的超度法會，不是募款法會。
你們不知道這個差異在哪裡，我所有的弟子沒有人知道仁波切為什麼在大法會中不宣傳蓋佛寺。原因就是清淨。我是為眾生舉辦法會，不是為了錢舉辦法會，所以我能夠超度這麼多眾生不會有事。你們一人帶十個鬼來就有20萬個鬼，何況每個都是以百來算的，一大串的眾生。從我做這件事情沒人知道原因看來，你們一不守戒、二沒有清淨的修行，完全不知道上師的心在哪裡。
為什麼他們想幫我放宣傳的影片上去？因為有這麼多人，順便宣傳一下，多抓一些信眾來供養佛寺。但我分得很清楚。演唱會就是演唱會，演講就是演講。演唱會上面有沒有寫要你們拿錢給佛寺？沒有。偏偏你們跟我分得很清楚。
大法會不宣傳佛寺募款的事情，因為我信釋迦牟尼佛、信因果，一切行為都要根據佛經。你們偏偏都是反過來，做你們喜歡做的事。你們為什麼唸什麼都沒有用？因為心不清淨。佛法是清淨的，就是沒有一絲一毫人世間的煩惱、貪念、欲望。除非已經修到仁波切果位，為了教派修法是可以的。
為什麼我一直唸一直唸，你們會變好？因為心是善的，你們那些惡業成熟的時間拖慢甚至不會成熟，這只是一線之隔，一過去就不是佛法，就是做生意。早在政府公布之前，我的公司就已經宣布加薪4%，因為考量現在通貨膨脹。
經典：「由是利益安樂一切眾生。及為現在未來菩薩。當作佛法光明。」
這些菩薩所做的一切，為了現在未來的菩薩當作一個樣版給大家看，你要修就是這樣子，佛法才能光明起來。假如不依照這種方法來學佛修行，佛法不可能光明。佛法光明不是因為人多、不是因為很多人每天在唸，最重要的是前面講的清淨、精進、披盔甲。這幾個條件要落實做到，沒有妥協。
例如持咒身體要坐直，身坐直氣脈就會順，也是和戒律有關。你能不尊重眾生嗎？可以敷衍的唸本尊清淨的咒語嗎？拿個佛珠蹺起腳來唸的也有、靠在桌上唸的也有，這就是不精進、不守戒。我能夠做到坐直唸，因為念念都是眾生，不是幫自己唸。雖然佛法說自利利他，這是很簡單的道理，你利益到眾生，就是利益到自己，你不尊重眾生，身體會坐不直。
在閉關時整天都要持咒，一天六座，一座兩個小時，最少12個小時在持咒。你們不要說12個小時，半個小時人就倒了。身直了氣才會順，血脈才會順，持咒是音波，才對你身體有作用。為什麼持咒要發出聲音？因為唸出來，身體內的共鳴會震動你所有的脈、震動血液的循環、震動內分泌，對你的身體有幫助。如果彎著腰、側著頭在唸，血管都歪掉了。
有的人會說身體不舒服，但就算不舒服還是要把身體挺直，你可以分段唸。譬如可以1萬遍分開唸。休息一下再繼續唸，你們卻希望一口氣唸完可以做別的事。有的為了趕看電視劇、有的則是趕著約會。用這種心態唸，不會有用的。
前面講的都是修行的方法，不要以為菩薩才要這樣，我們在凡夫地就要開始訓練。我74歲了，還脊椎S型大側彎，脖子後方脊椎也是歪的，挺直坐都不舒服，但我仍挺直背持咒，因為對眾生尊重、對本尊尊重。身不端正、心絕對歪。大家回家想一下自己怎麼唸，東歪西倒沒有尊重。好像只是今天肚子餓吃飯而已，怎麼修都沒有辦法得到一絲一毫的成效，就是不聽話。
經典：「讚揚功德證獲善根故。」
在七支供裡面有隨喜功德，讚揚功德和隨喜功德可以很快的累積福報。只要你有讚揚眾生包括諸佛菩薩的功德，你會種到善根，因為你認同他所做的一切善，所以你的根就種下去。如果你不讚揚只是利用他，你怎麼修都沒有善根。沒有善根，什麼都沒有。很多人會說仁波切慈悲加持我，但是打死他都不願意讚揚上師。為什麼蓋佛寺募款這麼辛苦？因為你們平常不跟親朋好友讚揚上師功德。你們聊天聊這麼多事情，為什麼不把上師功德和親友聊一下呢？覺得很羞恥、人家不相信、講來幹嘛呢？避免以後吵架。也可以講你對上師沒有尊重心，就沒有技巧去讚揚上師的功德。
經典：「使諸菩薩聞此法已。於真如法性精勤修學。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能問過去未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲冑闡揚功德。為攝受未來菩薩摩訶薩故。」
真如法性也是佛性的另外一種說法。菩薩精勤修學是在真如法性而非用意識或世俗之心，一定得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗你這樣請示，過去所有菩薩所做的可以作為一個榜樣，而攝受未來菩薩摩訶薩。
經典：「諦聽諦聽如理思惟。當為汝說。」
佛說，你應該用心聽。如理思惟不是用人的腦袋思惟這句佛法的對與錯。理是佛理，如果是佛所講的菩薩道就是行六波羅蜜，利益廣大眾生。假如任何行為語言不是修六波羅蜜、利益廣大眾生，就是不如理。如理思惟意思是，當佛開示佛法，我們用心聽聞，用佛說過的佛理來思惟自己做到了沒。而不是說「我沒聽過，是這個意思嗎？我也不了解、不能接受、沒有辦法。」這就是不如理思惟。千萬不要用人的腦袋來想佛法，人所學到的東西都是人生的經驗法而不是佛法。聽聞過佛法後，根據佛陀所講的道理，去思惟自己能不能做到佛所說的道理。
當為汝說。我會跟你們講。
經典：「舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。」
佛開條件，你們隨便坐那邊散亂在聽的我不講，胡說八道在想的我也不講，你做到諦聽這個條件我才講。很多人以為諦聽諦聽只是叫大家用心聽，不是，而是我叫你用心聽，你不用心聽，我也不講，甚至趕你出去。為什麼叫你們身要打直？身打直才不容易睡著。東歪西倒的、頭側一邊的人很容易睡著、心散掉。身打直，氣靜，心比較不散亂。諦聽不是單靠耳朵，你的身體坐姿也很重要。
寶吉祥道場除了在南港展覽館舉辦法會有椅子可以坐之外，在任何地方都沒有椅子坐，以後在佛寺也沒有椅子坐。因為坐椅子就會靠著，一靠心就散了。假如坐直坐到腰痠，也會提醒自己打起精神，要用心聽，而不是頭垂下去假裝不看我，那樣心就散掉。
佛說法有他的要求，不是你想聽我就講。諦聽諦聽如理思惟，你沒有做到這個條件，他不講，講也沒有用，因為你沒有辦法接受，浪費你和佛的時間。不如跟別的人講，跟有緣的、有根器的人講。你有做到這個條件，佛就跟你講。
舍利弗還回應︰當然我一定做到，很願意很快樂可以聽聞到佛法。
你們很多人就會想「上師不想講，我就起來」。所以很多人來求，當我不太理他時，他就會將供養金拿給旁邊的出家眾，因為他不願意、不是很快樂來求。當我不能滿足他的欲望，他就很自然將供養金拿過去。這和你的思想有關。假如尊重上師的，上師講的每個字都用心聽，沒有自己選擇喜歡不喜歡的，你所有身口意都會尊重上師。為什麼你不尊重？因為你選擇你喜歡、你要求的。當上師講出來的那句話不是你心裡面所要的，尊重心馬上就沒了，動作也跟著變，開始不尊重，隨隨便便起來東搞西搞。
一切都是你們的心動才做出的行為，不是上師厲害，是你們自己厲害。大家要聽清楚，你們不尊重，身口意馬上就變調。不要想說「我想怎樣你就要做到怎樣，你不做到就是不慈悲。」如果我不慈悲，還可以坐在這邊這麼久嗎？
經典：「佛告舍利弗。從是東方過千世界。彼有佛剎名曰妙喜。昔廣目如來應正等覺出現於彼。與諸菩薩摩訶薩說微妙法。從六波羅蜜為首。」
佛告訴舍利弗，從這裡開始過東方一千個世界，就是一千個銀河系，那邊有一個佛土，有一尊佛叫廣目如來。連佛開示都是六波羅蜜為首，六波羅蜜你們沒有做，慢慢等吧！要做六波羅蜜不是傾家蕩產去做，也不是全力去做，而是要不斷在做，有機會就要去做。不要以為我沒辦法、我還沒有修到這個程度。
後面所講的精進、禪定、智慧不是等你做到才做，而是不斷在做。禪定的定義不是盤腿坐在那邊不動。禪定的定義是當你專注做好一件佛法的事，持戒、布施、忍辱，三個很精進在做，你的心就定下來。這個定不是你完全沒有思惟、思考、沒感覺，而是你會定在一個煩惱減少的境界。你前面三個不做，後面完全沒有。三個一做，後面全部都出來。至於什麼時候會有果報不重要，而是要不斷的做。
精進不是做得很厲害一直進步，而是每天要做。為什麼我們要供養、布施、迴向、守戒？就是前面三個。當你是能守戒的人，你能忍一切；不能守戒，什麼都不能忍。這一點很重要。
經典：「舍利弗。彼時有一比丘。從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白言世尊。如佛所說。菩薩法教志願修行。佛言。善男子。汝今當知。菩薩教法難可修習。何以故。菩薩於諸眾生不生瞋害心故。」
菩薩的教法很難修習，因為菩薩對於眾生完全不起嗔念害他的心。
經典：「時彼比丘白佛言。世尊。我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心。以無諂無誑實語不異語。求一切智智。乃至未得無上菩提。若於眾生起瞋害心者。則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。」
這個誓言有多麼的重。意思是說從今天開始，我發這個無上的菩提心，沒有任何假的、說謊的，是我真實的語言，沒有為了滿足任何人的想法去講這個話。
求一切智智。為什麼有兩個智？一個是根本智，一個是後得智。本來每一個眾生都具備根本智，因為累世的業將根本智蓋起來。我們學習佛法是修後得智，當後得智修得成就，根本智和後得智結合在一起就是智智。智慧不是為了我們考試好一點、腦筋好一點。
乃至未得無上菩提。就是我還沒有證到佛果之前，當我對任何眾生起嗔害的心，就會違背所有一切世界中現在說法的佛如來。有的人會說「我的本尊是觀世音菩薩，我不違背他，其他的可以違背。」這也不對。意思是只要我做了嗔害眾生的事，就違背十方三世一切諸佛所說的佛法。所以這樣人家就成佛了，我們還在凡夫。
不動如來就是不能有嗔害眾生的心。對眾生都不嗔害，何況是對上師呢？你會說「沒有啊？我怎麼敢呢？」
對你們來講，發這個願好像很簡單，其實是很嚴重。因為只要我們違背一尊佛的教導，永不能成佛。很多人覺得我不要成佛，只要過好日子。但這樣佛法就跟你無關，為了要利益廣大有情眾生，不成佛是沒辦法。阿彌陀佛的淨土就是為了還沒有成佛之前，先到淨土修行，從菩薩果位一直修到佛果後，再乘願往生到和你有緣的地方度眾生。
不動佛發這個願，以修行人來講是比生命還嚴重的願。只要他對任何一個有情眾生起任何嗔害的心和動作，他就違背十方諸佛的教導。只要違背一尊佛的教導就永遠沒資格成佛。這種願太偉大了，不是一般人敢說敢做的，所以他成為阿閦佛一定有原因的。
更新日期：2021 年 11 月 19 日