尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2020年3月29日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
今天繼續開解《寶積經》。在開解這部經之前，我一直講，只要眾生能夠吃素，這個疫情就會減少甚至消失掉。雖然現在要所有眾生吃素的可能性幾乎沒有，但我也跟大家講過，只要你的親朋好友能跟著你吃一頓素食，我們就減少很多殺業，我看現在很多人還沒做，還捨不得請你朋友去吃一餐素食。當然你有很多理由解釋，我不想聽，我也曾經跟大家講過學佛不是只修自己，假如你修自己可以過好日子，那其他人呢？
以前跟大家講過，我們住在臺灣，臺灣有事，我們都不會過得舒服！到現在還是一大堆人用自私自利的心態來聽佛法；還一大堆人自私自利只顧修自己往生西方極樂世界；還一大堆人希望 仁波切整天保佑加持，沒有想過這個世間有苦，你們也跟著苦。我們生在這個五濁惡世，假如只修自己，永遠都不可能修到菩薩道，也永遠不可能幫助眾生解脫痛苦。
我們現在沒有證到法身菩薩之前，就算你還沒有證到菩薩果位，但是我們所做的事，一定要像個菩薩。菩薩是什麼？念念都希望能夠幫助眾生，不是念念都希望幫助自己，也不是念念都希望滿足自己的欲望，這種不是菩薩道，用這種觀念修行是學不到的。那學不到會怎樣？沒怎麼樣，就繼續輪迴而已。很多人都有一種觀念認為我要學到密法才能解脫生死，沒錯，假如你過去世是一位大修行者、一位成就者，當然這一生你要學很多法利益廣大眾生，偏偏你們沒有一個是！怎麼辦呢？至少菩薩道的觀念要牢牢記在心裡面。為什麼地藏菩薩罵我們地球人起心動念皆是業皆是罪？因為你們起心動念都為自己，持個咒也是為自己，拜個佛也是為自己。
昨天有個弟子來求不共四加行，我就不傳，因為他的觀念也是為自己。不共四加行大禮拜的懺悔法門，不是為了自己懺悔後能夠過好日子，也不是懺悔後能修得好，沒有一點障礙。《地藏經》講得很清楚，善知識有能力幫助你超越障礙，已經給你們下一個很清楚的註記，你們沒有能力。有誰拜到流血、拜到癱在地上？沒有，有什麼懺悔！不要以為「我拜很多下，我在懺悔。」沒有！為什麼沒有？不要說代表眾生懺悔，連你自己肚子裡的蟲，你都沒有代表牠來懺悔；你這一生所吃的肉，你都從來沒懺悔過；以為在我面前講一下「我懺悔」，就算懺悔過了嗎？所以昨天我就不傳。「我知道懺悔法門很重要，所以我要學。」重要在哪裡？他是為他自己好。
為什麼我們要懺悔？是為了消除我們修行的障礙，消除掉我們起心動念都是自私自利，消除掉我們的欲望不斷出現。而不是懺悔之後誰會喜歡我、誰會中意我、我會變好，完全跟這個無關。拜大禮拜時，我們觀想什麼？每一拜趴在地上的時候，觀想我們覆蓋到所有範圍的眾生都得度，不是拜完你就會好。
為什麼有這個病出現？大家自私自利，每個人都自私。為什麼寶吉祥道場一直弘揚《寶積經》？不是說別的經不是佛所說，而是只有菩薩道才能解決目前世間種種事情。假如每個人像菩薩這樣過日子，哪裡還有災呢？哪裡會有這麼多事情發生？哪裡還會做錯事！為什麼會做錯事？因為還是自私！為什麼 法王交代我的事情不會做錯呢？很簡單，侍奉師長就是我應該做的事，而你們覺得侍奉師長是多餘的。好一點的覺得侍奉師長會得福報，所以大乘佛法、菩薩乘佛法跟金剛乘佛法跟你們不產生任何連繫。因為你們修自私自利、不聽話，每天過自己喜歡過的日子，你要過自己喜歡過的日子，就是要捲入那些不善的共業。
我們道場到現在為止，沒有一個我的弟子染到這個病，因為 仁波切幫你們修太多法了。有感謝嗎？沒啊！有用心改自己嗎？沒啊！被我逮到才說「我懺悔」，沒捉到還是過你自私自利的日子。所以《寶積經》裡面所講一切修行的身、口、意就跟你沒關係；和你沒有關係，你就永遠是凡夫。這次這麼嚴重的疫情，假如沒有觀世音菩薩跟我們地球人類這麼密切的關係，沒辦法解決。但你們每天都還是很忙，都沒有人多唸一點六字大明咒幫助眾生，還是只為你私人的事。假如這個世界不景氣、經濟不好、大家都生病、每個國家關起來，哪來的經濟呢？不要以為現在我們躲在臺灣很安全，當全世界不好，我們會好嗎？你們卻還是這麼自私自利。
你們也有很多親朋好友在國外，為什麼不一直跟他們講，叫他們吃素、勸他們不要殺生呢？因為你們覺得人家不相信，認為人家不會聽的，他在外國有外國的生活方式，這種觀念就不是行菩薩道。行菩薩道的重點就是，不管有多少困難、有多少阻礙，我們思想要很堅定。你看義大利的天主教死了幾十位神父，為什麼？因為他的信眾死了，他要去祈禱；他的信眾生病了，他跑到醫院。臺灣呢？全部門關起來，是不是啊？出家弟子回答：是！所以有時候我靜下來想一下，佛教蠻悲哀的。
現在我們還能持續來參加法會，除了諸佛菩薩、上師的護持之下，最重要的，仁波切一直不斷的在守法。我比政府還提前執行很多措施，一早規定進入道場一定要戴口罩、噴酒精、穿襪套，道場一定要乾淨。政府還沒限定人數之前，我全部做到，現在政府公告講得很清楚，有慢性病的不要參加聚會，我一早已經在做了。剛開始很多弟子不體諒「我們生病看不起我啊？」不是我看不起你，反而你生病我更加看得起你，但這是政府的規定、政府的要求。所以現在才勉為其難每個禮拜天我們還有法會，不是因為你們，也不是因為我需要你們來法會，而是在眾生最苦的時候，佛法不能斷。每個禮拜一次法會，雖然我不是修法只是講佛法，這也算法會。很多怨恨的眾生聽到佛法，可能他的心會平息下來，不會繼續害眾生。不要以為你們來法會是為了想學佛法、讓自己開悟、讓自己做人跟人家不一樣，讓自己怎麼樣。其實是為了眾生。
我本來考慮這個禮拜天不說法的，但佛法一斷，眾生就受苦了。為什麼釋迦牟尼佛開悟之後，魔王知道拿釋迦牟尼佛沒辦法，魔王的女兒就說：「那我就丟我的大便、小便到人間，讓他們吃，吃了之後他們就會作惡。」大便、小便是什麼？就是蔥、蒜、毒品。你會說我們沒吃蔥蒜、沒吸毒，關我們什麼事？很多人有啊，好像歐洲有個國家，大麻是公開販售的，聽到要封城了，大麻店大排長龍為了買大麻，米卻不買。現在醫生也講了，吸菸的人比較容易得這個病，吸菸是不是毒？就是魔女丟下來的東西，肺不好，最容易得這個病。更應驗佛經裡面所講的，讓全世界的人都恐懼。
殺生的，現在雖然沒有戰爭，但殺生的果報還是會成熟，用別的方法讓你怕。大家還是這麼自私，每天過自己的日子。好像劉姓弟子，守著那個房子，已經退休了還這麼自私。在這個非常時代，反而是行菩薩道最好的時代，因為眾生苦啊！我們沒有能力幫他解決苦，但最少我們給他因緣、給他機會減少一點苦。帶他吃一頓素食，是不是減少他一點苦？讓他有機會聽聽佛法，是不是減少他一點苦？你們全部都姓「懶」，認為「不關我的事」。為什麼以為不關你的事？因為你心裡面還是充滿欲望在過日子，覺得很好玩，「仁波切保佑我們，我們不會有事的。」還是為所欲為。
假如今天你得這個病，你所有欲望馬上就沒用了，就算治好，你的肺也是不行，這一生就完蛋，你還有這麼多你的欲望？還整天胡說八道，做一些完全不像佛弟子的行為。有沒有感覺到最近不唸《佛子行三十七頌》？因為你們沒做到，完全不肯去做。照道理，假如每個弟子肯做好《佛子行三十七頌》，哪會有什麼事呢？為什麼不做！因為你還是人，你認為你是很厲害的人，被 仁波切逮到了，就跪在我面前一直講「我懺悔我懺悔我懺悔」，懺悔什麼呢？沒聽過話，還覺得自己在過好日子。
所以這次希望大家得個警惕，學佛不是求自己平安，佛幾千年前就是這樣講，那我們儒家思想說什麼？獨樂樂不如眾樂樂，你們完全沒做到。美其名「我先修好自己」，菩薩道明明就是要利益眾生，就算你現在沒有能力，至少思想方面要做對。我們有這個思想「要利益眾生」，這樣修菩薩道第一個累積福德資糧，才能夠累積起來。否則的話沒辦法，都變成是你自己福報－－下一輩子用的福報，這一生用不到的。
為什麼你們常常會想錯、會做錯？因為你沒有累積福德資糧，沒有用學菩薩道的方式去累積福德資糧，還是想你自己的過程、你的想法、你的欲望、你的要求。這樣子的話，這部《寶積經》裡面所講的一切佛法，對你們來講，只是聽了得一些常識而已，因為你們沒有去做。佛法不難，那為什麼對你們很難？不聽話，還是我行我素。
現在你們還是一天唸一千遍、二千遍六字大明咒，太懶了！沒事就多唸一點，有時間看電視、看這個看那個、上網，居然唸六字大明咒沒時間。需要很多時間嗎？真的不需要很多時間。很多人都很羨慕 仁波切唸得很快。我今天唸得很快，除了我天生有這個條件，最重要是修出來的。怎麼修出來？菩提心跟慈悲心！當然跟密法有關，中脈不通、持咒唸不快。剛才你們都看到我嘴脣完全沒動，但你聽得很清楚六個字。這個聲音從那裡來的？不是從喉嚨、聲帶來的，是從丹田出來透過中脈的聲音，這個不是平常你們唸得出來的，一定要修到拙火定後才能唸得出來。很多人以為拙火定就是得大能量，錯！拙火定是清淨我們中脈所有一切業力、業的氣，中脈清了、持咒才清淨；否則的話，唸個一千遍就所有念頭都出來了，這個你們很有經驗。
那怎麼辦呢？沒有學到密法，怎麼讓我持咒清淨呢？所以佛一直教你們，要修菩薩道。修菩薩道的人，當自己察覺很多念頭起來，一定會想「我現在是幫眾生唸，我不應該這樣子。」那你念頭就會減少。假如你一直唸給自己「我要開悟，我要怎樣怎樣⋯⋯」念頭就一直不斷來了。為什麼有這麼多念頭？因為你太多欲望，所以過去世跟這一世所作的一切惡善業的力量就影響你持咒。
有些念頭持咒一百遍就開始了，嘴巴唸六字大明咒，心都不曉得飛到哪裡去。為什麼自己控制不了？第一，沒有慈悲心；第二，不相信上師的加持力，沒懺悔心，一直想自己、孫子、老公過好日子，這個咒沒辦法唸得好。好的定義不是唸的聲音好，不是發音標準，而是能自度度他。所以聽清楚之後，你們還是欲望這麼多的，整天覺得很好玩，「做些事情沒事啊，沒發生事！我這樣講講都有事嗎？」佛一直講身、口、意，所以這個很重要。
《寶積經》上次開示到：「等法界故」。你們沒有想到等法界是平等法界，以為等法界，所以釋迦牟尼佛講話很省的。
經典:「住阿練兒處。削除諸入故。」
就是說我們身心住在寂靜的地方，我們應該削除十二因緣。雖然說我們修菩薩乘沒有去研究四聖諦法跟十二因緣法，但釋迦牟尼佛開示十二因緣是解釋我們為什麼會輪迴，為什麼我們起煩惱，就是我們將世間一切種種的四相捉住不放。比如說，認為自己很漂亮，這就是煩惱。我不相信你能夠漂亮到80歲。這個煩惱一起，輪迴的力量就發動了；輪迴的力量一發動，所有煩惱就進來你的意識田裡面。
意思是說，假如我們身心不寂靜，一切煩惱、一切意識，眼、耳、鼻、舌、身、意所產生的一切煩惱，就一直不斷進到你們的意識田裡面，煩惱通常都是惡占大部分，所以你意識田裡面越來越惡，還以為自己講的話只是開玩笑認為沒什麼事。你心裡面有惡的意識田、有惡的種子，所以你做了壞事還覺得沒有做錯事，你還覺得「應該的，我有這個條件，為什麼不可以？」
佛教我們的方法不是教我們離開這個世間，他教我們的方法，是當我們知道佛法根本的解釋之後，那我們就知道怎麼去避免、減少，不要惹世間種種的煩惱。其實很多事情都是你們去惹回來的，主動打電話給人家，找一大堆你認為對的理由惹回來，煩惱就起來了，煩惱起來你就用盡你一切思想、方法去解決這個煩惱，那別的煩惱就更加起來了。十二因緣法以後有機會稍微解釋一下，因為我不是修小乘的，所以十二因緣法每一個名詞我記不起來，以後查到佛教辭典之後再跟大家講一下。
削除什麼意思呢？這個呼應前面，我們住阿練兒處就是修戒定慧。在阿練兒處我們修戒定慧才可以將戒的力量，將這個定聚起來，才能開我們的智慧，自然就可以削除掉十二因緣所產生的「入」。「入」定義什麼意思？就是打開門讓煩惱魔進來，你們每天都打開門讓煩惱魔進來，你們的煩惱魔不是人家給的，是自己想出來的、自己找出來的、自己製造出來的。本來身為一個皈依弟子，做個佛弟子有諸佛菩薩、上師給你依靠，你好好過你的日子就好了，應該怎麼樣就怎麼樣；而你偏偏就搞花樣，上班的不像上班的，在人家公司服務，搞一大堆事，一切煩惱就起來了。
經典:「住阿練兒處。不忘菩提心故。」
我們住在阿練兒處不能夠忘掉菩提心，意思是說，閉關也好，修寂靜也好，不是為了自己開悟，是為了培養、訓練我們的菩提心。菩提心跟慈悲心有什麼差異性？慈悲是菩提心肥沃的土壤，沒有慈悲心，菩提心培養不起來。「慈」是用我們好的交換眾生不好的；「悲」是幫助眾生超拔輪迴苦海。這兩個條件你都具備了，自然菩提心就會出現。菩提心跟慈悲心有什麼差異？因為慈悲要修到空性的話，一定需要菩提心，假如沒有菩提心，你絕對不可能修到空性的慈悲心。當菩提心產生了，你才能夠分得出來世俗菩提心跟勝義菩提心。
世俗菩提心是什麼意思呢？透過我們做作的修行，比如說守戒、修五戒十善、培養慈悲、學慈悲等等，這個是世俗菩提心。其實每一個有情眾生都具備勝義菩提心，勝義菩提心跟我們自然的佛性、自然的法性是無二無別的。當我們能夠將世俗菩提心揮灑自如的話，勝義菩提心就會出現不用求的，也不需要每天打坐求「我勝義菩提心開」。什麼叫勝義？因為世俗菩提心還是有為法，假如用世俗菩提心去利益眾生，一個不小心就會落為有漏的慈悲。勝義菩提心是一切大菩薩、法身菩薩跟佛才具備的條件，它是不做作的，不特別去想要怎麼做、用什麼方法去做，只要眾生祈求，眾生跟他有緣，勝義菩提心就會發動。一發動，世俗菩提心出來，跟著慈悲就出來。但是假如沒有菩提心，你的慈悲力量是有限的。所謂有限是什麼意思？是你想去做都做不到，想找人去做都做不到。為什麼做不到？沒有菩提心，你是刻意為了做好人去做好事，想找個對象都找不到。很多例子啊，想找一個對象讓你行菩薩道、修菩提心，就沒辦法有對象。
所以密法裡面才教我們，視眾生如父母。過去世跟眾生沒結善緣也沒結惡緣，這一生找不到眾生去度，因為跟你沒緣。既然跟你沒緣，怎麼辦？密法就講了，要侍奉上師。不是每一天侍候他、奉承他，而是上師所做的一切，我們跟著後面做一點，等於你們也在修菩薩道。上師行菩薩道的事如果你不跟著做，你有你的想法，那你就沒辦法修到菩薩道。沒有幾個人有因緣可以度這麼多眾生，正如 法王常常在外面講：「我這個弟子每一年都做大法會，二萬多人參加。」在海外的藏傳佛教，只有我做得到，憑什麼？不是因為你們去幫我找人，而是憑過去世自己修行一點善根，跟這一生對三寶、對上師的恭敬，對自己發的菩提心，諸佛菩薩幫忙，才有這個福德因緣不斷做大法會去利益廣大眾生，才能讓臺灣這塊地在全世界這麼恐懼之下，我們受的傷害還是最輕。
過去有弟子覺得不需要做大法會，因為花太多錢了，慢慢也有弟子覺得做大法會好像大拜拜而已，但你不知道每年大法會度了多少你們看不到的眾生，也讓觀世音菩薩及阿彌陀佛跟這塊土地結一個很深的緣。我常在大法會講，我做大法會不是讓你們來皈依我，是讓你們跟阿彌陀佛結一個很深的善緣，所以才會這麼多年下來，臺灣有事都逢凶化吉。絕對不是吹噓自己多厲害，只是根據佛經裡面所講的去做，一定有果報。
這裡有講，不忘菩提心，重點在哪裡？提醒我們修行不是為自己，假如你認為「我閉關讓自己能夠馬上開悟，功德倍增，出來收弟子。」那就違背釋迦牟尼佛所講的，你忘了菩提心，當你忘了，你閉關的功德還是人天福報。不要以為「我閉過八關齋戒，我就有機會未來世做出家眾。」假如你閉八關齋戒是為了自己得福報，那菩提心就跟你無關；沒有菩提心，就跟菩薩道無關；跟菩薩道無關，你還是淪落在輪迴中的凡夫，不管你修法有沒有成就。所以「不忘菩提心故」，這一點是最重要的。
我們修菩薩道是為了培養菩提心，假如菩薩道沒有發菩提心，這個就不是菩薩道。我們在寂靜之處修行，不是為了自己要過什麼好日子、為了自己一定要得頗瓦法、為了自己一定要怎麼樣，都不是。菩提心是什麼？就是「上學諸佛法，下度群倫。」這個簡單的解釋。學諸佛法，不是說你要學很多，而是一切佛所講的法都是為了幫助眾生解脫生死，等於我一直開示《寶積經》到現在，每一個點只要你肯聽，就是解脫生死。正如我勸你們帶親朋好友吃一頓素，算不算度他一次？你們都懶得講、懶得花錢，大家過自己的平安日子，認為「我平安就好了，我家裡面很平安，我老爸很平安，我老公很平安。」別人就應該死光光，剩下寶吉祥道場這一千多個弟子嗎？假如剩下我們一千多個弟子，你們能活嗎？你們也活不下去。
照道理，這個道場有一千多個弟子，這個力量很大的，為什麼做不到？因為你們還是自私自利，怕人家笑你，說你是佛教徒，這麼迷信。好像你們在上班的，有幾個敢告訴老闆「我是學佛的，我吃素的。」沒幾個啊！還怕同事批評你，還怕同事不跟你來往，還怕你男朋友女朋友不要你，還怕認識不到男朋友。那就不要來學！現在政府都建議不超過一百個人，你們卻還是這樣子！
這個病讓我多了很多機會罵你們，本來還不曉得怎麼罵你們，現在知道了。你們全部是自私的人，到現在還是很自私的人！看那一些在我公司上班的弟子，我就看得出來，都是很自私的人，反而從外面請回來的員工比較忠心，因為他很重視這份工作。我那些所謂弟子，全部一個比一個厲害，胡說八道，因為他們都欺負我。「仁波切慈悲，做錯事他會原諒我。」沒錯我會原諒你，但問題在於法律不會原諒我。每個人都不相信有法律在管，每個人都以為跟 仁波切懺悔之後事情就過了，但法律不讓你過的。比如說我們報稅報錯了，法律會讓我過嗎？史姓弟子整天幫我報錯稅，法律有沒有說報錯原諒你？沒有！照給，還要罰！
為什麼一直不斷重複發生這種事情呢？因為大家自私自利。不要以為替我工作是供養我，你沒供養，因為我有發薪水給你，而且薪水還比市場行情高，你們卻還在胡言亂語？真的是佩服你們！
經典：「觀空無畏。故住阿練兒處。」
釋迦牟尼佛是以「觀空無畏」來勸那些執著法的人，在《金剛經》中清楚提到，當我們開悟時，一切法都要放下，何況非法？其他經典中也提到，佛法就等於是渡你過河的一條船筏，過了河之後，這艘船筏就用不著了。這個觀念在於我們今天學佛法、持咒等等都只是因緣法，因為我們在輪迴苦海中，需要一些力量幫助我們，恢復我們清淨的本性；當我們恢復本來清淨的本性，就不需要執著有沒有這個工具了。
就好像我閉關知道自己得了什麼成就，就不會執著咒語每天一定要唸1百萬、1千萬遍等，不需要這麼做。只要念頭一起、眾生需要幫助，這個咒語就會有用；如果念頭不起，就沒有用。不用每天拿計數器一直按，按到人家都發瘋。當然，在你們還沒修成就之前，就要固定甚至加碼，因為你們的心不清淨，沒辦法讓自己的念頭壓下來，透過清淨的咒語幫助你們壓下那些稀奇古怪、胡說八道的念頭。
要懺悔什麼？是要懺悔自己一大堆奇怪的念頭。如果你肯懺悔，這個咒語就會幫助你壓住這個念頭，但不是消除掉。如果你連持咒都不肯，持咒只是為了自己過好日子，那咒語就不清淨，你那些齷齪的觀念就壓不住；如果壓不住齷齪的觀念，那就什麼都沒有了。
釋迦牟尼佛講到「觀空無畏」，已經講到空性的特質了。好像我們修事部、行部到最後連本尊都要觀空，也就是本尊恢復回去法界。法界就是因緣法，今天我們祈求本尊幫助的因緣已經結束，這個因緣法就不存在，這個不存在並不是說功德不存在，而是因緣就變了。
當因緣變了，譬如當你每天唸完咒，不可能一直想自己是觀世音菩薩，也不可能想著觀世音菩薩整天跟著你。觀世音菩薩的能量這麼大，比起拙火定不知多少倍，如果一直跟著你，你是受不了的。所以我們在法本中每天都要觀空，意思就是恢復本來清淨的本性。因為我們執著、妄念很重，希望透過法本中觀想的法門讓清淨的本尊出現，幫助我們壓制煩惱與惡念。但是幫助我們壓制之後，應該恢復清淨的本性，所以本尊也恢復空性。
如果佛菩薩在虛空中一直有固定的形象，正如《金剛經》中佛有說「以色相求我皆是邪見」，因為諸佛菩薩的形象都是隨著眾生祈求而變化，不是固定的。我們人類給菩薩一個形相，是為了方便我們去膜拜與記憶，但不代表釋迦牟尼佛是這樣子。雖然說佛經中有說佛有三十二相、八十隨好，觀念在於若有人自認是佛，他一定具備三十二相、八十隨好，也就是佛教我們鑑定此人是由魔所變或是真的修到佛果。
如果沒有三十二相、八十隨好，他說自己是什麼佛而來，都是騙人的。因為釋迦牟尼佛很清楚的告訴我們，不管是哪一尊佛，都是從歷代自己修行，不管在哪一個世界的人道之中成佛果。成佛果之前其肉體的相會變，不可能不變，因為他修出佛的福報，所以他的身體絕對會變，因此佛特別講三十二相、八十隨好。菩薩也有相，修密法的人也有相，所以如果沒有這種相，那就不要相信了，就算他講得多厲害也都不是，因為這是佛說的，佛講得很清楚。
佛在世時已經示現，譬如佛腳底有法輪，有人想模仿就拿鐵烙一個法輪在自己腳底，結果發炎，還好佛去幫他治好這個病。因此，現在整形美容這麼發達，大家也可以去整形美容，整出跟佛一樣大的耳垂。但是，有些相是不可能改的，譬如其中一個相是不見頂。不見頂不是沒有頭頂，而是不像你們的頭頂是平的，是聳上去的。菩薩也有這個相，所以證到菩薩果位也是不見頂。你若站在他的對面，會看不到他的頭頂，而是看到頭頂一直往上走，所以一定有這個特徵。
但是這個特徵不代表是修行的成就，而是相的呈現。這個相不是修行的成果，那為什麼會出現呢？那是因為他的福報夠了，就產生這個樣子。這個樣子並非固定不變，好像釋迦牟尼佛有一世是鹿、猿猴、孔雀，他也在變。經典中所講的修菩薩道「觀空無畏」，因為我們絕對不能執著一點點東西。菩薩絕對不能執著，因為當你執著就沒辦法修到平等性智；如果沒修到平等性智，很自然就會認為自己幫很多人、很厲害、很驕傲。《寶積經》中提到，只要修菩薩道的有一點點慢（傲慢），所有修菩薩道的功德馬上轉成人天福報。
因此修菩薩道的一定要了解空性，但不是從文字上了解，而是透過上師監督你修行，你才慢慢體會到空性是什麼。雖然在《大般若經》中釋迦牟尼佛花了十幾二十年嘗試去解釋空性的智慧，但是後代的眾生沒有一個了解，因為他們執著空，也會對空產生畏，認為既然什麼都不要，那何必要修？
他們對空產生畏，就會執著某個東西。就好像我有一個弟子一直罵人家，說別人持咒發音不標準，他自己的才對，這就是執著。以前有一位出家眾，死前一直擔心阿彌陀佛不來接他，也是執著。當我們能體會空性而心不執著，心的慈悲力量就會無遠弗屆，就好像我修頗瓦法，就算是2千公里之外也能修成功，這就是靠空性的慈悲。
因此在《金剛經》才會說要破四相（無我相、無眾生相、無壽者相、無人相），不破這四個相就沒辦法體會空性。在《寶積經》中有講是用慈悲喜捨來破四相。為什麼法本前面都要念慈悲喜捨？因為我們要破這四個相。這四個相破了，才能夠修出空性的慈悲心。如果你沒有修到慈悲，就不會很歡喜的去行菩薩道。所謂歡喜是指沒有條件之下，我不敢說自己表現得很正確，但至少我做到不分對方貧富、權勢，只要你恭敬來祈求，我一定幫忙。
這是要破四相才做得到，而且要歡喜去幫助眾生，不是為了自己能得名利。即便幫完之後眾生來對付我，我還是歡喜去幫助他。捨是能捨掉一切愛憎，當你愛自己、覺得自己很漂亮、聲音很好，你就是沒有修捨。當你認為自己持咒與別人不一樣、特別好，你就沒有修捨。如果捨沒有修到，前面三個字就跟你無關。
什麼是捨？不是丟掉不要，而是了解世間所有事情都在變。誰會想到今年這樣呢？大家去年都在安排今年讀書、交往、結婚、婚宴等等，但一個病毒就全部沒了，是不是無常呢？無常就是隨時在變，就是因緣法，沒有停止在變。我們懂得捨，才知道因緣在變；知道因緣在變，自己才不會起執著。
如果執著的心起來，貪嗔痴就跟著來，自己做了壞事還不知道。所以如果沒有好好修慈悲喜捨的人，絕對不可能破四個相；如果破不了四個相，就絕對不能體會空性；如果體會不了空性，你絕對發不了菩提心；如果發不了菩提心，你所持的咒、所唸的佛、所拜的佛、所讀的經，就全部是未來的人天福報。
仁波切點名一位出家多年的弟子，問他聽法感想為何？出家弟子回答：仁波切所講的都是真的，是真正的正法；緣起性空，要捨才能證到空性，才能發菩提心，才能廣度眾生。
仁波切繼續開示：為什麼我們要體會空性？並非空才是重要。若我們認為空才是重要，那就落入佛所講的頑空（執著空）。執著空的人會如何呢？慢慢會很悲觀、消極；執著有的人會如何呢？慢慢會很亢奮，產生很多莫名其妙的煩惱與痛苦。譬如自認為很漂亮就是執著有，不相信你能漂亮到70歲。
佛在此講觀空無畏，意思是你不要怕失去些什麼，本來我們這一生就是失去很多東西，只是你不知道；也不要嘗試擁有些什麼，就隨著自己的福報因緣去過日子。如果是你的，趕也趕不走；如果不是你的，你每天放在眼睛前面都會飛走。所以佛就是教我們這個，但是很難去體會，因為我們生出來就是要擁有而不想失去。
我們從在母親腹中就是如此，有懷孕過的人都知道，如果吃了胎兒不喜歡的東西，他就會踢你，因為他一投胎就已經有執著的觀念。佛在經典中所教的看起來不近人情、與人無關，其實是人需要去學習的事情。你如果不肯去學，還是用自己的想法把佛法當成讀書，以為要讀到懂為止，但佛法不是要懂而是要悟。你如果不去思惟、不去做，就永遠悟不到佛所講的內涵在哪裡。
如果你認為佛法是書、歷史去研究，真的會研究不出來，然後就會走錯、做錯了。觀空不是指眼睛看到這是空的，而是透過清淨的佛性去觀宇宙的真諦。真諦是指緣生緣滅，不是自性有的，好像身體不是自性有的。如果你認為身體是永恆不變的，那你也錯了。你的身體從你出生那天開始一直在變，你從來沒有漂亮過，因為一直在變，只有皮膚一秒一秒在變不好，不管你塗什麼。
觀就是用清淨，什麼是清淨？當你對事情無所求，就是最簡單的清淨。什麼是無所求？就是你今天持咒，不是為了自己要有什麼改變、變好，而是加入上師與觀世音菩薩清淨的本性大海中，希望能利益眾生。為什麼在法本中是持完咒才觀空？因為當你以清淨的本性在持咒時，後面用清淨的本性去觀空就很簡單，否則的話就沒辦法。
觀不是用想出來的，不是學回來的，也不是從書本中可以看到，而是一種修行的經驗法則。什麼是修行的經驗法則？就是根據釋迦牟尼佛所教的，我們按部就班依次第去做，這個經驗法則累積夠了就會產生它的力量，你就會有所體悟。正如以前跟大家講，我是在關房中走路時踢到椅腿，才悟到緣起性空。這個悟不是以文字解釋，也不是看到釋迦牟尼佛在前面，也不是看到椅腿變沒了。
空不是沒有，大家要體會空的含意。釋迦牟尼佛講了幾十年，我一個凡夫憑什麼講個幾句話就讓你們懂呢？但是，這個概念大家要聽進去。如果我們不懂觀空，持完咒一直自認是觀世音菩薩，你會變成神經病。為什麼？你如果沒修出觀世音菩薩的福報，憑什麼是觀世音菩薩？觀空就是讓我們恢復本來清淨的本性，所以當你持咒時是以清淨的本性來持咒，要觀空時便是輕而易舉，一下子就馬上恢復清淨的本性。
你們看 仁波切說入定就入定了，就是因為常常訓練自己觀空。你們現在先不要訓練，但要懂得捨。你最愛的、認為自己最漂亮的，要開始每天照鏡子看自己真的很醜，不要告訴別人你漂亮，那你就懂得捨了。如果你每天照鏡子想著如何讓自己漂亮一點，那你就是沒捨。你不可能一天比一天漂亮，無論你妝化得多好，妝一卸會嚇死人，就好像現在很多網紅如果不化妝，你都不認得，這也是觀空。
經典：「不失一切諸善根故。」
我們要知道去閉關時，不是為了培養什麼大功德而去，但最重要的是我們閉關時不要失去一切諸善根故。善根怎麼解釋呢？就是一切十善法教我們的根本。五戒十善就是訓練自己善根的根本，只要你沒守五戒十善，不修《佛子行三十七頌》，善根的根本就沒了。這句話是提醒我們，在閉關時更要留意自己有沒有修五戒十善與《佛子行三十七頌》。所謂修不是每天唸一大堆，而是你的心有沒有從這邊去修改、修正、修回來。如果沒有，再唸一千萬遍也還是這樣子沒辦法變。
所謂善根，不是我捐很多款、唸很多經、做很多善事，這些是善緣。善根是怎麼來的？《佛子行三十七頌》、五戒十善。如果你們修這個，善根就有了。當你有善的根，任何動作、身口意就是善。簡單一點講，小到一根草、一朵花、一棵樹，若沒有根怎麼會長得出來呢？你們如果希望有善緣、善事發生，沒有善根怎麼會有呢？不要以為求就會有，你如果沒有播種，怎麼會有呢？
因此，教你們恭敬上師，上師也是其中一個善根。如果你們沒有善根，用惡、不善的念頭去學佛法，還是沒有善根，只是跟佛法結個緣，未來世有機會再修行佛法。佛為什麼要教我們五戒十善？為什麼教我們一定要皈依？皈依戒也是善的根本。如果沒有皈依，你所修的五戒十善是沒有根的，一定要皈依後修五戒十善、《佛子行三十七頌》，才會有根。有了根才會長，長了才會開花，開花才會結果。
為什麼你們沒辦法呢？因為不聽話，以為自己不用守戒守得那麼好，只要跑來跟 仁波切懺悔一下就好。如果你沒有善根，就算下雨、施肥對你都沒用。什麼是下雨、施肥？上師修法就是下雨、施肥了，滋潤你們的善根，讓他們快點長出來。你們沒有善根，喜歡為所欲為，整天做你們想做的事，就算我一直修法對你們都沒有幫助。
我常常講在施身法時為一千多人修，為什麼每個人的感應都不一樣？這就是與你的善根有關。想想你們自己皈依之後對上師起過什麼惡念？如果有的話，皈依戒就破了，我只是假裝不知道，現在大家都鴉雀無聲了。如果破了皈依戒、五戒十善，就沒有根。沒根怎麼修到善根？沒有善根的話，怎麼加持、得到上師賜予的法呢？加持就是所謂的下雨、施肥了，如果沒有根，我再施肥也沒用，聽懂了吧！不是我需要你們恭敬我、對我好，我真的不需要你們對我好。如果你們對我好，我反而更加怕，因為欠你們，下一世又要來了。
經典：「住阿練兒處。佛所讚歎。住阿練兒處。菩薩所讚。」
當我們住在寂靜的地方，無論身心，佛都會讚歎。佛是讚歎，菩薩是讚。為什麼一個是讚歎，一個是讚呢？因為讚就是大拇指豎起，讚歎是佛跟你合掌，因為你是未來佛，這是有差別的。所以，佛講佛法時沒有多一個字，用詞很精準。因為在很多佛經都講過，一位發心的菩薩會得諸佛菩薩讚歎。在這邊佛特別分開佛與菩薩的講法有所不同，因為只有佛才能授記未來佛，而菩薩不行。
所以你們看 法王寫給我的長壽文，只是寫一百劫跑不掉，沒有說我是未來佛，因為 法王不可以這麼說。如果有人說某人是佛，那兩個人都有事，因為佛經講得很清楚，只有佛有資格授記未來佛。為什麼？譬如我若是博士，才能看到你是否有資格成為博士；如果我不是博士，怎麼看到你是否有資格做博士呢？等於是一個碩士告訴你是未來博士，但他自己都還沒唸到，這不是胡說八道嗎？
佛所謂授記是指你雖然還沒修到，但他已經告訴你了。《地藏經》有講，佛授記地藏菩薩的母親的佛號及何時成佛，他有條件與資格，因為他有大神通，所以知道。「住阿練兒處。佛所讚歎。」指的是他會幫你修成未來佛，但不是跑出來讓你看到他是佛，也不是像外道兩手攤開，而是佛光不斷的照在你身上，但你不知道。
換句話來說，如果是有一點點成就的修行人，他的臉色絕對不會黯淡無光，因為佛光照到他，他有迴射回去，所以是可以看得出來，而不是用嘴巴猜的。在這裡講得很清楚，如果有修行要在阿練兒處。為什麼 法王講了之後，我一定要興建佛寺？我曾經跟大家說過寶吉祥就缺一處寂靜的地方閉關。而且佛經中一直講這個，我自己也是這樣修出來的，所以拚了老命都要蓋好佛寺。
從經典可看到，如果有機會在寂靜地方閉關，佛所讚歎，菩薩所讚。這個意思就是，幫助成就這件事情的人，菩薩也會讚，但佛不會讚歎，因為你還沒到阿練兒處。菩薩不可能丟臺幣給我們，菩薩只會影響很多人來幫忙。
這句話的涵義很深，絕對不是你們想像的「我閉關，佛就讚歎我。」不是，前面的條件全部都要做到，沒有全部做到，佛不會讚歎你，搞不好一巴掌就過來了，佛會打人的。
今天講到這裡我們要清楚一件事，只要你依照佛教我們的方法閉關的話，而不是為了開悟等等一大堆胡說八道的事，佛一定讚歎、菩薩一定讚。為什麼2007年我到拉其雪山4500公尺高的地方閉關時，阿奇護法身邊的護法會出現來保護我？就是這樣子。因為他知道我的心，我不是為了閉完關變成大仁波切，既然 法王要我去閉關，我就去閉關。我知道閉關是為了眾生，我就去閉關，護法自然就出來了，我沒有求阿奇護法保護我。你知道我求阿奇護法什麼嗎？求阿奇護法讓我這一次閉關不要出現不祥的事情，但這是屬於密法的部分，不講。
經典︰「住阿練兒處。諸聖所譽。」
「聖」就是解脫生死的修行人。在佛經裡面講的聖不是指孔老夫子、聖人。聖者也不是上人、什麼聖。佛經所講的聖是指他已經肯定能解脫生死，就是大阿羅漢，還不是一果兩果三果的阿羅漢。這種阿羅漢肯定不再來世間了，不會再來來去去，已經解脫生死了。這種阿羅漢也會讚譽，你自然會出名，不需要找。
密勒日巴尊者在拉其雪山閉關，沒有離開那地方，但是為什麼會出名呢？就是這樣「阿練兒處」。現在21世紀了，那個地方還沒有馬路，從山下騎馬上去，騎得好要三天三夜，騎不好要一個禮拜。走路就不用想了，是很崎嶇的山路，沒有辦法走。為什麼密勒日巴尊者會出名、聲譽會起來，就是從這裡來。這是有根據的，不是因為什麼事情而出名。
經典︰「住阿練兒處。欲解脫者之所依故。」
你想解脫生死，不是依靠一位出名的仁波切，也不是依靠一個修好拙火的仁波切，而是依靠一處寂靜修行的地方。現在我們沒有條件得到這種地方，最少我們的心要訓練寂靜，家裡的環境盡量減少吵鬧。譬如有些人喜歡在家裡唱卡拉ok，要減少一點，過年過節生日唱一下無所謂，仁波切沒有這樣不近人情，但不是變成每天都要唱一下才能睡覺，那就是不寂靜。
「欲解脫者之所依故。」這句話講得很清楚，假如我不是從1997年開始不斷閉關，我相信我沒有辦法解脫生死。所以有的時候，為什麼你們這麼根器不足，我還是留著你們。我給你們一個理由，因為你們沒有去過阿練兒處，但是心裡面可以不要給自己找這麼多欲望煩惱，安安分分過日子。去年我跟大家講過，大家今年要安分，你的生活是這樣就這樣，不要祈求期盼在今年立刻變好，只要你有這種過度的欲望，今年都容易倒大楣。因為不論貪什麼，只要貪念一起就會被捲進去，貪人家重視你、讚歎你，都是貪；貪人家覺得你很厲害，也是貪。
這句話講得很清楚，就算你學了一身本領，但你這一生沒有閉過關而想解脫，很難，除非靠上師修法。如果上師剛好沒空那怎麼辦呢？為什麼一定要安排在一個寂靜的地方閉過關，閉關的時間多久不重要，不是閉10年出關就很厲害。最重要的是閉關的時候，過程和心態有沒有依照《寶積經》所講的。假如沒有依照《寶積經》裡面釋迦牟尼佛所說的去做，那你閉這個關只是度假。很多人問我︰「閉關時，你做什麼？」我說你做不到。當然做不到，照這裡面所講的，誰做得到？沒做到怎麼辦啊？煩惱就不斷起來，一直不斷做錯事。
佛在這一段幾乎每一句都提阿練兒處，最後最重要的這句話：你想解脫嗎？依靠什麼呢？不是禮拜了多少佛、唸了多少經，而是你一定要在一個寂靜的地方修行。現在知道為什麼 仁波切年紀這麼大了，還要蓋一間佛寺。大家去過那邊都知道，在臺灣要找到像這麼寂靜的地幾乎不可能，不是有車子過去、就是有飛機過去，飛機沒過去，就是有風力發電的機器在附近，你沒有辦法寂靜。為什麼我們現在購買了很多的地，不是我希望那邊變很大，而是我希望將佛寺閉關中心跟外面做一個很遠的隔離。現在知道為什麼需要購地的經費了。
經典︰「住阿練兒處。欲一切智者應住是處。」
意思是你想得五智、開五智，我們應該住在寂靜的地方。意思是我們在這繁瑣的世間，想讓五個智慧開發出來的機會很少，不是沒有。除非你是生生世世的修行人，才能在世間法裡面開智慧，否則很難。很多人說「仁波切幫我開智慧。」我說︰「開來幹嘛呢？你又沒有閉關。」假如我們能進去閉關，就像是我剛剛講的，我在閉關時悟到空性，這個就是智慧。假如我沒有閉關，不可能在家裡踢到椅子會開智慧，只會想倒楣、痛死了。假如在閉關，心很清淨，因緣具備就開悟了。所以我常常講，不要回家踢桌子椅子，怎麼踢你都不會開悟，因為你不是在寂靜的地方。
了解之後，我們才懂得學佛不是聽很多、知道了就可以修得出來。一定要透過一位有修行的上師，將他修行的經驗跟你們解釋之後，你才能有一個方向。大家了解之後，以後佛寺蓋好了，弟子當然有機會閉關。當然不可能一次一千多人，就會抽籤。抽到了說你沒空，就永遠沒空，也就是這一生只有一次的機會讓你去阿練兒處。為什麼？因為我的弟子多。誰叫你跑到這邊，假如你跑一個小道場，只有幾個信眾可能就可以多一點機會。
仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。修法圓滿，仁波切接著開示︰
我們現在在興建佛寺，為什麼不販賣東西、不設大香爐、沒有大廚房，也不給信眾留下來住，就是為了一個寂靜的修行的地方。以後佛寺只有一個行政大樓，在行政大樓裡面你絕對看不到販賣東西，因為有商業行為的地方就不是阿練兒處。其實在古代所有的佛寺都沒有販售部，周邊都有很多商店，你現在去京都就可以看到佛寺周邊有很多的店。現在 仁波切所做的都是依照古制。
為什麼讓那些信眾到下面去吃飯？山下的店興旺了，他就會護持你。所謂護持不是他捐錢，而是他會保護你。你跟人家搶生意做什麼呢？有些附設大廚房的佛寺可能會讓功德主跟師父吃飯，以後我那邊沒有這一套，因為是阿練兒處。為什麼不給人家住？如果不是閉關的，住那邊幹嘛呢？以為住那邊可以沾一些佛氣、菩薩氣嗎？這樣沾不到的。減少喧嘩的環境，這個地方以後可能每天最多100個外面的人進去參拜，皈依弟子可能不在這個限制範圍內。
以後可能為了讓那地方寂靜，太小的孩子也不讓你們帶過去，避免孩子在那邊跑來跑去。現在父母親都不管孩子，很奇怪。讓他們跑著跑到摔了、受傷了，就哭了，又要花一大堆力氣處理。以後可能會限制這一塊，不是說不慈悲，而是避免吵鬧喧嘩，避免很多不該發生的事。
蓋一座這麼清淨的佛寺不是一件容易的事，現在《寶積經》裡面所講的內容都是修行人應該知道的事，我也很清楚我很多弟子目前不準備修行，不覺得修行有這麼重要、不覺得我需要這麼做。既然學佛了，只有兩條路，一個是好好修行，一個是好好供養，沒有第三條路懸在半空中。
好好供養的定義不是你給多少錢，而是在你能力範圍內有沒有去做。你沒有去做，仁波切還是沒有趕你走，你要來我就給你來，你要參加法會我就讓你參加法會，我沒有當你是異類。隨你，免得下一輩子欠你，還要回來還。
但是現在 仁波切所講的都是修行人必須要知道、做到的事，這是佛所說的，不是我說的。假如你沒有決定說「我是修行人」，沒有關係，已經皈依佛門了、皈依我的門下了，仁波切還是會保護你照顧你。相對的，你有沒有做到弟子應該做到的事呢？就像我每件事情都要幫上師想。法王也年紀大了，希望他身體健康好一點，法王身體健康好，直貢噶舉法脈就穩定多了，我能供養的當然就多供養。
法王現在住的房子是我買的，我自己都沒有住過5分鐘，因為我很清楚 法王喜歡，也不是說 法王喜不喜歡，而是這是不是符合他的身分。當我們講自己要修行，不是這麼簡單每天晚上點香修護法、換個茶、唸六字大明咒，法會來參加就叫做修行，絕對不是這個觀念。很多地方自己要留意，佛經有講過「各修各的」，我修得多好是我的事，我不能將拙火打到你身體裡面。我的能量有多大是我的事，假如我的拙火打出來你們會燒死，絕對不是這樣子做。為什麼我們看到很多佛像尤其是忿怒尊背後有很多的火？其實那不是火，是智慧的火。當一尊本尊修出智慧，他的背後好像有火光出來，因為他的智慧可以消除一切障礙煩惱。
今天大家既然說要學佛，那要搞清楚現在自己是什麼身分。沒有下決心要走修行這條路也無所謂，但你要下決心像一個佛弟子好嗎？佛弟子應該做的事你都不肯去做，一直留在這邊。不是不給你留在這邊，而是浪費你的時間、青春，一下子從少女變成中年、中年變成老婦、老婦變成像風乾皺掉的橘子皮這樣，怎麼辦呢？
仁波切和 法王都一直不斷的在佛法裡面，希望多很多因緣去利益眾生。身為直貢噶舉和寶吉祥的弟子，當然要護持上師所發的願、所做的事。你們要修行，上師很開心；你不肯修行，上師也不會趕你走。而是你應該要做到一個弟子應盡的本分，不要等 仁波切開口。沒有開口就說「沒關係，大家一起就好。」這些出家弟子我不敢說他們是修行人，但是最少他們現出家相，我在養他們，他們沒有供養我。有兩位男眾出家弟子有人供養，我就沒有供養他們。意思是他們走修行的路，而你們沒有走到修行的路，又不肯供養，仁波切所做的事情也不肯支持，那你們是什麼呢？我也不知道，自己回家好好想。
我是兩條路一起走的人，我在修行，也做到一位弟子應有的本分。什麼本分？侍奉師長。法王也沒有叫我每天去見他，我也不會叫你每天來見我，我這麼多弟子。所以我們要對自己的身分有一個認同，不要覺得好像很苦的來學佛、迫於無奈的來學佛、好像怕被罰來學佛，不要有這種觀念。諸佛菩薩和 仁波切絕對不會罰你們，也不會罰那些離開的。我只是講，離開的走回他的本業（本來的業力）。因為你們在我的門下，仁波切和傳承上師的功德力可以保護你們一下。就像法會前分享的弟子，他怎麼滾來滾去都不會死，這就是保護。離開我門下，當然保護傘就斷掉。正如《地藏經》講的，善知識就沒有辦法幫助你超越這個障礙。
趁這一次有這個肺炎的病，在這麼紛亂的世界中，大家可不可以想清楚「你來學佛的定位在什麼地方？」自己要下決定。修行就好好聽話去修；沒有這個因緣覺得自己要修，那也沒關係，還是我的弟子，但是要做到的弟子分內應該要做的事，不要 仁波切來催你、找你、跟你講。我一生人只求佛菩薩、求上師，其他的我都不求。為什麼不求？不是沒有這個心要你們幫忙，可是你們不甘願、不自願，求來幹嘛呢？沒有這個需要，我是超越民主社會的。
在現在這個不利宗教發展的大環境裡面，我都盡量依據政府防疫政策。不是我需要你們來。我記得去年講過「今年是淘汰的一年」，好的可能留下來；不好的就全部淘汰掉，淘汰不是讓他死掉，而是很自然的這個人就不見了。
大家要用一點心，既然你們花了這麼多時間來聽聞佛法，究竟有沒有用心呢？就像昨天一位皈依9年的男弟子還是沒有用心，供養我隨隨便便，求法也隨隨便便，嘻皮笑臉的。我不接受他供養了，因為嘻皮笑臉、不尊重三寶。
人生苦短，我真的很盼望這次肺炎給你們一個警惕。警惕說原來事情隨時會變的，不好的事隨時會出現，我們不能掌控的事隨時會發生。不管你多厲害多聰明，很多事情你都沒有辦法掌控。所以自以為聰明的人都會很苦，透過佛法的薰陶訓練，大家要下決心，要給自己在這一生學佛一個肯定的定位。不是我要逼你們，如果你們覺得來學佛很苦，要這樣要那樣，那你們可以離開，仁波切不會罰你，每天還會多唸一下，因為擔心你。你離開我，我就會擔心你；你不離開我，最少阿奇護法幫我一個忙，多照顧一下，離開了阿奇護法就不理你了。
不要以為拿著法本照唸，阿奇護法會來？不會，因為阿奇護法講得很清楚，不是直貢噶舉的弟子他不照顧。你說「我跑到別的直貢噶舉的道場。」沒錯，但是直貢噶舉的傳承是由 澈贊法王這邊傳承下來的。為什麼他能夠做法王呢？不是他要做，而是前世的因緣決定他這一生要做到法王。法王什麼意思呢？直貢噶舉派法脈的持有人。你說別的直貢噶舉是不是直貢噶舉？當然是。
大家現在有這個因緣福報在寶吉祥道場聽聞佛法、學習佛法，就是你生生世世在這一生最大的一件事、最有福報的一件事。不要講別的，問問那一些親朋好友，各個道場，有沒有哪一個繼續有法會呢？連去拜佛的機會都沒有，是不是？很多人都聽說。仁波切現在不要命還是繼續舉辦法會，所以大家要給自己一個決心，決定要怎麼做。仁波切不是逼你們，而是一直透過佛法、佛經所講的一直勸你們。因為我也老了，能夠活多久我也不知道，有能力有體力就不斷勸你們。怎麼決定？全部在自己手上。覺得來這邊學佛很多管制的可以離開，不要怕，仁波切絕對不會罰你，阿奇護法也不會找你麻煩，只是業力全部回來。假如一個佛菩薩和護法會找人麻煩，就不是佛菩薩。
今天大家聽清楚了，回家好好想一想，不要一個禮拜過去，又混過一個禮拜，整天說感恩 仁波切，要感恩 仁波切，為什麼你們沒有下決定呢？感什麼恩呢？什麼都不做。聽清楚之後要了解，佛法是很偉大的，可以改變我們很多事情，但是你要下決心才能改，不下決心改不了。
法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會大眾起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2020 年 4 月 01 日