尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年11月3日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典：「若不施食於是眾生生大悲心。為彼眾生勤行精進。」
若有信眾不布施給出家的菩薩，出家的菩薩應該對這些眾生起大悲心。意思是說，對你行布施的眾生，你要起大悲心；沒有對你布施的眾生，你更加要起大悲心。為什麼？你眾生緣不足夠，過去世你跟眾生沒有結善緣，所以這一世就沒有對你行布施供養的眾生。
這邊特別講乞食，是釋迦牟尼佛講的，就算現在不是托缽去乞食，但最少要清楚，出家眾所吃的任何東西都是眾生布施供養的。換句話講，假如過去世你修出福報，有跟眾生結善緣，這一生自然會有眾生布施給你。所以出家眾要不要擔心有沒有錢吃飯？根據釋迦牟尼佛所講的，不應該擔心，因為你靠乞食修行的。
「乞食」的定義在古代是托缽，但現在沒有這種習慣，怎麼辦呢？這邊佛有講，當沒有人施食予你，你對這些眾生要起大悲心，不是原諒他、不是寬恕他，也不是認為：「你沒有福報來供養我，所以你得不到福報。」除了你沒有跟這些眾生結善緣外，這些眾生因為不肯布施，一定下餓鬼道。就算他們有皈依、有吃素、有唸佛、有懺悔，一樣下餓鬼道。
目前很多人學佛覺得：我不供養沒事啊！我每天供養諸佛菩薩，持咒供養佛菩薩。連實在的東西你都不捨得供養了，遑論那些咒語的供養。餓鬼道怎麼來的？慳貪！不要以為這邊只是講出家眾，也罵到在家的。起大悲心是什麼意思？憐憫他們有機會墮入餓鬼道。很多人覺得，學佛要錢嗎？學佛真的不需要錢，但是問題來了，你們修的沒有功德，那怎麼供養諸佛菩薩呢？怎麼供養上師？除非你修到空性、證到菩薩果位，你那些功德當然可以供養。
在施身法也好，在很多法本也好，身為修法人常常都會唸︰「將我所有功德、善根供養給上師。」法王以前叫我去閉關，我出關第一件事就是將所有閉關的功德全數供養上師，這樣供養才有用。沒有的怎麼辦呢？所以我們先用物質布施。物質都不捨得了，那所修回來的功德你還會捨得？為什麼佛教我們要迴向？教你要捨。《金剛經》講得很清楚，連正法都不能執著，何況是邪法呢？這個「法」是什麼？有因緣才有，沒有因緣就沒了，你執著我在修我在唸，那就完蛋了。為什麼？你起慳貪之念了。
佛教我們的每一件事情，都是幫助我們解脫輪迴，絕對不是為了佛菩薩要享福，上師要享福。每一位具德上師修行的過程，都不是你們所能忍耐的，正如密勒日巴尊者曾經講過，「所有歷代傳承上師都經過苦修，全部也修過了，所以後代的行者就可以不需要這麼苦。」不是說你們不需要這麼苦，而是後代的人吃不了苦，也沒時間給你吃苦，大家都想過安逸、舒服、快樂、平安的日子，那怎麼修？在我修行過程裡面，非你們可以想像的。閉關時突然間有兩天沒飯吃，連水都沒得喝。好像 法王叫我去拉其雪山閉關也是，你們熬不住的。為什麼熬不住？沒有精進的心，沒有決定出離輪迴世間的心。熬得住不是指我不怕吃苦，是你要有清淨的心才能熬得住，不是怕不怕吃苦。法本都有說，想成就的一定要到山裡面、到森林裡面修行。
這句話意思是說，不要因為有人不施食給我們，就當那些眾生錯了，我們反而要起大悲心，為這種眾生更加要精進。為什麼要精進？六波羅蜜前面三個是累積自己的福報，後面三個是開啟智慧。
在前面都有講，要成菩薩，第一要修資糧道，要增加自己福慧的資糧，再來要修加行道，才能有能力自利利他。這兩個要很努力去做、很勤快去做。精進不是唸多少遍，而是你的心要集中，減少妄念，不要盼望因為這樣修，自己會得什麼回報；也不是想這樣修會得到什麼果報；也不是說我這樣修會得很多人尊重；也不要想我修了之後，出來就可以利益眾生，都不需要這樣想。「進」，就是往解脫輪迴成佛的路去進步，而不是說今天我多唸幾本經，帶很多人來朝山謂之精進，這只是跟眾生結緣。
這句話也告誡所有學佛人，今天你得供養也好、得布施也好、有人尊重你也好、不尊重你也好，全部都跟眾生有關、跟你的修行有關。剛剛法會前分享的弟子講，想找個人給他幫助，沒有緣、沒有福報都找不到。以前我曾經講過一個故事，有個男的來找我，得了怪病，因為他用很奇怪的方式賺錢。我就給他一個意見，要他去醫院找那些沒錢看病的人，給他們錢去看病，結果兩個月都找不到一個，他四處問都問不到。不是打開手機，捐錢給很多基金會謂之做善事。
我沒有從基金會、協會支領薪水，目前 仁欽多吉仁波切這個基金會沒人拿薪水。以後佛寺蓋好了，有外面的人進來了，當然要發薪水，但是薪水一定不是從基金會發，以後應該會從信眾供養的錢來發。
真正要行善的，要親手拿去給那一些真正需要幫助的人。大家知道我有一筆捐款放在衛福部，很多人都說我捐給衛福部，我沒有捐給衛福部。因為我沒有這麼多時間一直找人做善事，所以這筆錢就存在衛福部一個專戶，只要誰需要用，包括政府告訴我也好，別人跟我講也好，這筆錢都會拿出去幫助眾生，同時也是幫助那些來參加大法會，讓供養我的人能夠繼續有福報再供養。
連供養都需要福報，不要以為你想給就可以做得到，信眾碰到我就沒轍了，我都不收供養，就算我弟子供養我，只要不如法我就退。被我退的供養快超過一億了。弟子中現在不准供養的人還有一百多個，不准供養佛寺的也有七百多個人，聽起來好像是我罰他們，我跟錢有仇？為什麼要罰他們？讓他們知道，他們沒有福報供養；讓他們知道，他們沒有供養的心，這一生再不勤快修行絕對墮入餓鬼道！只不過別人墮入餓鬼道要吃大便，你就吃痰，可能吃好一點、可能多吃一點，但還是餓鬼。
為什麼不皈依的信眾我不收供養，我怕欠他們。他們不學佛，如果下一世找到我，我不是慘了嗎？我不再來了。身為學佛人要了解供養布施是互相的，不是你給他他給你，是互動的。大家互動建立這個福報因緣，明白這個了，就不會作口業了。《寶積經》一直交代我們善護口業，你可以不供養、可以不布施，嘴巴不要亂批評亂講話。你不供養、不布施就墮入餓鬼道，再批評就再加一個—下地獄。
阻止人家供養布施也是，現在臺灣很流行講：「信就好了不要迷。」迷什麼？別的道場不知道，我這邊沒有迷！我有開價碼規定參加法會多少錢？超度多少錢？沒有！坊間隨隨便便一個課程，收一萬、二萬、三萬你們不是照給嗎？
經典：「令是眾生所作辦已後食其食。」
「令」就是因為自己很勤快在修行，你的功德、福報，包括跟眾生所結的善緣，可以令那些不捨得布施供養的眾生會去做、會去辦，就是聽佛所講的去做，之後你可以得到他布施給你的食物。出家人每一天為什麼要做早課、晚課？早課，要提醒自己是什麼身分，你是出家人。不是做早課讓你可以累積很多功德馬上可以開悟、成佛。晚課是告訴自己，今天有沒有做到一個出家人的樣子？在家也是，你已經皈依佛門了，有沒有做到一個佛門弟子的樣子？
《佛子行三十七頌》全部是佛弟子要依照的方法，一個不做，你那一天就不是佛弟子。有人想說「沒關係，我一天不做佛的弟子。」可以！但第二天是重新開始的，不要以為365天只有一天沒做佛弟子，那其他364天都算。沒算！本來的功德變成福德，功德什麼意思？生生世世用不完。福德什麼意思？下一世用，用得完，就好像你們這一世有福德吃飯、學佛、娶老婆、買房子、讀書、發財，都是累世修來的福德這一生用，可不可以用得完？一定用得完。什麼時候用完？死的時候。什麼時候用？生重病的時候。什麼時候用完？冤親債主兒女出現的時候，只有功德用不完。
功德跟福德差在那裡？心！你做這事的心是什麼？是不是清淨的心？什麼叫清淨的心？無所求。什麼叫無所求？連要求開悟都是錯。因為當你沒有證到菩薩果位之前，能解脫輪迴不再輪迴已經不得了，能往生淨土已經不得了，還求！求兒子快點結婚娶個好老婆，快點生孫子⋯⋯全部是欲望，怎麼修？假如有一天不做佛弟子，已經皈依的聽清楚，那364天所修的全部變成福德下一世用。有人會問這麼嚴重？當然嚴重，突然間從佛弟子變成一般人。所以不肯皈依的永遠不是佛弟子，來參加法會只是將一些小事情處理一下，大事情解決不了。什麼叫大事情？你的事情絕對在這一生變成定業，不能變。現在你們還有因緣來參加法會，因為還沒定業，這個業力還沒肯定變成什麼果，還有機會讓你自己去轉。怎麼轉？聽佛所說的精進修行，不是靠我！
我皈依 法王，法王帶著我去閉關這麼多遍，到目前為止，法王只帶我一個到拉其雪山閉關。假如這樣說，我也不用去閉關了，只要靠 法王就好了，每天打電話給 法王，求他加持我，多省事！但我沒有這樣，一樣要修行、要閉關。沒閉關我哪有資格坐在這個法座，而且閉關得要 法王親眼看到，還有很多大仁波切看到，不是混出來的。
你們要清楚自己學佛的原因在那裡。這一段好像是說出家的，事實上也是講在家的。你們想供養，沒有因緣都供養不了，你們想供養布施，突然間生起念頭讓自己不供養。有些弟子十年、十一年都沒有供養，還是一直讓他來。他也覺得自己現在過得很愉快——沒事啊！他越愉快我就越擔心他，為什麼？鐵定下餓鬼道。我今年72歲了，不可能活到一百歲，也不可能等你們全部死光光我才死，到時候誰救你們？我不知道。
經典：「又我不違佛所教勅。」
「又我」，這個是講修行的人。我不會違背佛所教的、佛所命令的。「勅」就是命令，直接告訴你就是這樣做，沒有第二個方法。換句話講，學佛的有自己想法就不是聽佛說的，有自己修的方法就錯了。跟大家講很多遍了，雖然現在我是仁波切了，但我不會覺得自己舉辦大法會就很厲害，每一年大法會前我一定會先請示 法王，因為這法是 法王傳的，傳承是 法王給我的，所以都要請示。請示是什麼意思？可能有些地方不圓滿，法王可能加持一下，法王同意了，就表示多少要負責，幫我找喇嘛修個護法。這可以講是聰明，也可以講是笨。
像這一次去拉達克，我就跟 法王報告幾月幾號大法會，因為這個不是我的事，是眾生的事、是教派的事、是傳承的事，一定要交代。哪有像你們學佛，愛怎麼唸就怎麼唸，愛怎麼拜就怎麼拜，仁波切怎麼教全部不聽。明明跟你們講每一天一定一杯茶供養阿奇護法，你們記得就供養、不記得就不供養。現在好一點了，早期更加離譜，剝一點點茶葉，連供養護法都不捨得，我真的佩服你們。少吃一點、少煮一盤菜，錢就撥出來了，每個人摳門，越摳越沒錢。如果說我沒窮過，一出生就是富二代、富三代，當然沒權利講你們，我曾經窮到沒錢吃飯，都沒有對佛菩薩摳過，花照有、水果照有，香還是用最好的，我可以不吃飯，佛菩薩不能沒供養。
哪有像你們，就會想：觀音菩薩會原諒我的，知道我沒錢吃飯，我沒吃飯哪有力氣唸佛呢？胡說八道！我兩天沒吃飯一樣照閉關，在拉其雪山閉關時白水煮白麵三個月一樣可以閉關。都是你們想出來的，你們太舒服了、太安逸了、過太好的日子了。這些是怎麼來的？過去修的福報。那怎麼辦？用完就再見。你們越想安樂、越想身體好，福報用得越快。現在我72歲，你說我有沒有地方不舒服？一定有。我有沒有像你們哭來哭去喊來喊去？密法講得很清楚，假如今天生病對我好就讓我生病，我生病了可以還清累世的債可以不用墮入地獄，多好啊！你們呢？「不要讓我生病，我不生病以後可以修行。」難道生病不能修行嗎？很多人都在騙，跑來跪在面前。為什麼讓你身體好？有人會說：「我身體好可以修行以後利益眾生。」那我脊椎大側彎一樣可以坐四個小時不動。昨天有個脊椎出毛病的信眾跑來求，我理都不理他，因為我知道他要騙我，想安樂、想過好日子。
為什麼佛經有講，「學佛是大丈夫行為」，意思是說沒有勇氣真的修行很難。什麼叫勇氣？不是不怕死，不是膽子比人家大。以前潘姓弟子學施身法時，跑去墳墓訓練膽子，這些都是錯的觀念。所謂勇氣是一直依照前面佛所教的方法去做，不回頭看、不考慮、不懷疑、不擔心。很多出家眾常常擔心沒飯吃沒地方住，我常罵他們，明明觀音菩薩講得很清楚，如法修行的，不會讓你沒飯吃、沒地方住、也不會讓你沒衣服穿，你們偏偏不相信，還買房子！哪像出家人？出什麼家？還俗算了！這不對！佛都講了「乞食」。現在沒有乞食，但至少你心態要謙卑、謙卑、又謙卑，現在再加一個更加謙卑，對眾生都要有謙卑的心。他們支持你們修行，不要認為他們給你是你給他種福田，這種觀念不是很正確。
學佛的人不能違背佛所教的、佛的命令，這個勅就是沒得改了，我叫你走就走、叫你做就做、叫你睡就睡，沒得改了，這句話很重要，你們偏偏改來改去，想說「這樣可不可以？那樣可不可以？」明明跟你們講，每天要供養佛菩薩香、花，偏偏就講「我今天請假」。我沒有看過佛經裡面有請假這兩個字，或者：「今天我很累，觀音菩薩我請個假，明天再補回來。」我也沒看過！說「沒有時間。」看手機就有時間，多唸幾句好像要你的命；想孫子兒子都不孝順有時間，多唸幾句佛號沒時間，都是你們自己找麻煩。
經典：「為殖滿足根本因故。」
這句話很有意思，他說佛所教我們的一切我們都要聽命令去做，為了什麼？就為了要滿足根本因故。我們成菩薩、成佛、墮入輪迴都有一個因，不可能憑空生出來的，也不可能憑空你就是佛，憑空你就是菩薩，不用修你就是菩薩，所以一定有很多善的因。「殖」就是我不斷在做。等於說你心裡面充滿就是這件事，沒有別的事情。你們都聽過「殖民地」，什麼意思？我就占領你了，你怎麼反抗都沒用。這句話什麼意思？我們的心都只有給佛法占滿，不要反抗他。為什麼你們整天懷疑？因為你們在反抗。為什麼你們要反抗？「佛沒有講到我要聽的話。仁波切今天沒有講到我喜歡聽的話。」我為什麼要讓你喜歡呢？我要讓你痛苦，你越痛苦，你死時才好。想安逸的話，每個禮拜天有很多外道活動，你們也可以去。佛經用的字很特別，沒有閉過關的，真的解釋不出來。
我們心裡面本來充滿貪嗔痴慢疑，現在用什麼先來代替它呢？你們還沒有修到清淨本性之前，沒有空性之前，真的不能體悟佛法，全部接受、不要囉嗦、不要抗拒。再講白一點，抗拒對你絕對不好，聽進去就好。能不能做出來，要靠著你按部就班有次第的修行，而不是靠你的想法。「我唸了一百萬遍六字大明咒，我的家裡應該沒有事。」連釋迦牟尼佛整個種族都被滅了，你比釋迦牟尼佛還厲害嗎？以為唸了一百萬遍六字大明咒，兒子就能夠娶到好老婆，這就是迷信。
講了多少遍，連佛都不能改變眾生的果報，憑什麼你能改變家裡的果報？你只能精進去做，讓你的福報出現了，空性的福報全部出現了，才可以帶引著他往修行的路走，而不是改變他。再講一遍，如果這樣的話，我就不用修了，求 法王改變我的果報就好了，請 法王幫我改就好了。大家都知道我供養了 法王很多，我可以跟 法王說「我要這個、我要那個。」哪有像你們整天要，要一大堆東西，你們也沒有拿東西出來供養我。有房子給兒子住，就沒有錢供養；有錢生孫子，就沒有錢可以供養。今天不是跟你們談錢，而是你們的心態。
正如很多人講「先顧肚皮再顧佛祖」，我是反過來，「先顧佛祖才顧肚皮」。我可以沒有飯吃，但是佛前鮮花、水果、香不能缺。你們是反過來，所以為什麼你們今天坐在下面挨罵。為什麼 法王挑我做弟子，一定有原因的。
「滿足」不是欲望方面的滿足。今天怎麼讓眾生起個善念？在四攝法中有說「先以欲勾之」。比如有人生病來找我，我讓他病好一點；有人兒子吵架，我讓他兒子聽話一點。我可以滿足他一些合情合理的欲望，而不是一直幫他解決問題。當滿足某一些他認為無法解決的問題之後，他根本的善的因就會去做。你們為什麼皈依我？因為知道我很厲害。如果沒有滿足你們一些事情，你們會來嗎？絕對不來。臺灣有五大名山，西藏有四大教派，什麼時候輪到我這個漢人仁波切收這麼多的弟子？都是得到 法王加持、佛菩薩的加持，幫你們的欲望解決了你們才來。誰沒有被我幫過的呢？幫了你們這麼多，也沒看到你們賣房子供養，我也不要。不賣房子供養，也沒有看到你們很精進，搞什麼！
不要看這短短幾個字，已經充滿所有修行人、信眾和弟子所有的關係在裡面。
經典︰「依降伏慢積集無見頂因緣故。」
用這個善的因，降伏你們的傲慢。為什麼不供養布施？就是傲慢，看不起修行人。你們流行講「隨喜」。什麼是隨喜？不是隨便你供養多少。隨喜的定義是看到有人做善事，包括上師行一切善，都要隨之而起歡喜心。很多人都將佛法名詞胡說八道、隨便亂用，用錯自己也不知道。因為幫他累積根本的善的因之後，才能降伏他傲慢的心。幫助他降伏慢之後，他自然會供養布施，往學佛的路去走，他才有機會不斷的累積集中。
「無見頂」，這是佛的32相80隨好之一。很多人覺得很奇怪，為什麼看不見佛的頂？釋迦牟尼佛的頭頂不是圓的，有一個髮髻在上面，骨頭慢慢往上面長，這是32相80隨好之一。
假如不從布施供養開始修，你沒有資格解脫輪迴，也沒有資格成菩薩成佛，不管在家出家都一樣。吉天頌恭曾開示︰「供養上師不是你所有的東西拿給他，是身口意供養。」身口意供養，福報很快累積起來。福報累積起來不是讓你現世的事情馬上解決，而是你很快累積修行的福。現世所發生的事情都是過去世所種的因，現在所現的果。沒有福，想修都修不了，想改也改不了。莫名其妙時間到了，因緣到了就出狀況。只要這個弟子對上師起一點點的不要說懷疑心，起一點點抗拒的心，他的業就來了，從1997年開始收這麼多弟子看太多，只要他心一變，累世的業就到，很奇怪就出狀況，很難形容。
經典︰「不為女人丈夫男女。共和合故平等乞食。」
像有一些出家人就不吃女人供養的東西。我們不要分，不同的人都要接受他的布施供養。你應該平等的接受他們的布施。
經典︰「於諸眾生生平等心。」
「平等心」是五個心裡面很重要的一個心。修行人不論是在家或出家的菩薩，假如沒有平等心，所有修的法絕對都沒有用。我曾經跟大家講過，在諸佛菩薩眼裡沒有分眾生好壞，都用平等心看待。他只看到眾生所種的因、應報的果，根據不同的因果給眾生幫助。而不是因為他做過壞事不理他，也不是因為他做很多好事對他特別好，都是平等心。尤其在修施身法的時候，這個最重要。假如沒有平等心，施身法絕對修不出來。在顯教稱為「平等性智」。將不平等的心轉成平等心，將平等心轉成平等智。有平等的智慧才能利益廣大的眾生，尤其常常需要超度的修行人，沒有平等的智慧絕對很困難。不要以為超度靠唸咒就可以，不要以為超度靠守戒就可以，一定要有平等心、平等智才行。
經典︰「集一切智莊嚴具故。」
提醒出家的修行人，透過修行集一切智就是佛所講的五種智，五種智代表五方佛，我們集一切智慧，自然會顯莊嚴的相給人家看到。莊嚴不是你僧服穿著比別人漂亮、不是你走路走得好、不是你樣子長得很嚴肅。你的莊嚴從哪裡來？從你的智慧出現。什麼叫智慧？不是世間的學問、聰明、狡辯，是眾生都具備本來一切的智慧，稱為根本智，翻譯為原始智。但因為累世的輪迴之後，一切的汙垢，將一切根本智掩蓋起來。這一生有幸學習修行佛法，透過修行佛法的一切加持，讓我們得到後得智。後得智滿足了、充滿了就會跟根本智結合起來，結合起來才是真正打開清淨的本性，才能成佛。我們所學任何佛法都是為了集中一切佛所教導的智慧，自然得到莊嚴的相，莊嚴的相不需要求回來、不需要做作，故意做出來給人家看，智慧充滿自然就會顯現。
所謂智慧，《大般若經》可以代表佛所說的智慧的含義，簡單講，智慧就是一切都是空性。了解空性，智慧自然開啟。能開悟空性，智慧就會出現。
經典︰「長者。出家菩薩見此十利。」
出家的菩薩見到十種利益，所以他這一生不會捨掉乞食的方法。現在沒有乞食，簡單講出家人吃飽就好、有得吃就好，不要怕沒得吃、不要挑好吃的。就像某些出家弟子挑好吃的，就不是乞食。只要毒不死你，有什麼你就吃。我在拉其雪山閉關3個月，白水煮白麵，沒得挑，因為我靠人家讓我乞食，沒得挑。你們都愛挑，在家眾不需要像出家眾這麼嚴格，在家眾有人煮飯給你吃，都要感謝，不要挑來挑去。我今天才罵我兒子，你老婆煮飯給你吃，你這個不喜歡那個不喜歡。有什麼好挑的呢？你老婆煮就對得起你，我們的觀念是人家煮給我們吃，我們就要感恩。
出家人的命就是靠乞食而活的，沒得挑。意思是說好也是一餐、不好也是一餐、多也是一餐、少也是一餐。假如腸胃不好，可以事先告訴人家︰「吃了這個，對我身體不好。」你不能挑三挑四，發脾氣說煮得不好。這邊特別講出家的，應該清楚，乞食對於修行和幫助眾生是個很重要的法門。眾生沒有機會布施供養，眾生福報不起來，就沒有機會聽聞佛法。在家的不好好的修，這一生就得不到眾生有機會給你供養布施，你就沒有機會幫助眾生增加福報。自己要好好修。
經典︰「盡壽不捨於乞食法。」
這一生吃到喝到的都要感謝，不要怕沒錢。出家的怕沒有錢、怕活不下去的，那就還俗。出家女眾這一生只能還俗一次就不能再出家，出家男眾可以7次還俗。釋迦牟尼佛教的是一種觀念、理念、思想，你們一定要做得到。在形式上做不到，沒辦法托個缽去乞食，但是思想要做得到。不要累積財富，想：「老的時候當棺材本、買一件好一點的袈裟死掉、怕死後沒有錢點燈。」這些都是胡說八道。我這麼清楚這些事情，彷彿我已經出過家。
經典︰「若有至心敬信來請。爾時應去。」
這包含兩件事。如果有信眾很恭敬誠懇的來請，你應該要去。不管是為了請你去他那邊說法，或是只是為了接受一餐飯、喝一杯茶，你都應該去。不是說我現在是出家人不方便去，不過出家女眾要出去一定要讓我知道，出家男眾就比較方便一點。
經典︰「若有請者不至心請。觀有自利利彼因緣即便應去。」
這個你們做不到，意思是說就算有人不是很至心來請，你看到，這裡的「看到」不是肉眼看到，而是定中看到，沒有定力看不到。不是看他講的話或是他的身分背景，而是在定裡面觀到，他今天請你不管有沒有誠意，只要你看到去了能夠自利利他。「自利」不是指你拿了什麼供養金，而是因為你去，讓他可以布施供養，他肯改了，學佛了，反過來你自利。這個你們目前做不到，所以有人要來請你們，你們要來問我，我來幫你們觀一下，看是什麼情形。這個以前可以用，現在末法時代對一般的出家眾不太適合。
經典︰「復次長者。出家菩薩見十利故。終不捨於阿練兒處。」
出家菩薩見到有十種利益，所以他在往生之前，絕對不捨一個寂靜的修行的地方。所以知道為什麼要蓋佛寺？你們現在住在我的房子，那裡不是寂靜的地方。現在 仁波切沒有辦法在郊外蓋一棟大別墅給你們住。以後寶吉祥佛寺蓋好了，可以說是一個寂靜的地方，除了原來買的那一塊地之外，又往前多買了6千坪。6千坪這塊地可以使佛寺和下面的村莊隔開，佛寺後面的山也不能開發，因為那是林地、牧地，沒有工業沒有住宅，是一個很寂靜的地方，阿練兒處。
真正的修行出家人是住在阿練兒處，現在出家人和在家人都想過舒服的日子，所以修行人沒幾個，不要以為你們學佛修佛，沒修。我們都是辛辛苦苦修出來的，不要看 仁波切現在穿得很光鮮亮麗，你們真的沒辦法像我這樣修行。
經典︰「何等十。自在除去故。」
有哪十個呢？如果要過好日子就是要自在。因此自然會將自在除掉。阿練兒處寂靜的地方，沒有人勾引你們。出家眾以後到我那邊，手機全部都要收起來，要用手機就不要去，連我自己都不用手機你們用什麼。到現在我都沒有用智慧手機，法王比我厲害太多，所以他是上師我是弟子。以後那邊除了行政中心有電腦、手機之外，出家眾都不准用。家裡有人死了，有我在；家裡有人生病，有醫生。有一次我去參加法會，旁邊有一位喇嘛，他前面有一張桌子，他整個人向前彎著在下面滑手機。如果他是我的弟子，我就整個墊子丟過去，有這麼忙嗎？都沒聽過《寶積經》嗎？
法王跟我講過好幾遍，如果去匈牙利弘法，一定要開解《寶積經》，意思就是老人家上網看過我的法會開示。如果我有說錯，他絕對會指出來。你們不要以為 法王笑嘻嘻，法王在佛法上面是一點都不妥協的。
如果你認為自己這一生要現出家相，一定要放棄想要自在，因為自在就享福，享福就耗你的福。你的福用完的話，那你修啥？你以為修得好就會很自在？並非如此。我現在看起來所謂很自在、很風光，是閉關閉出來的福報，是很自然產生的東西，不是我求回來、要回來，或是以這個為目的去做事。所以在我的網站上，你們沒有看到我講自己多厲害，因為不需要講。如果我有因緣、福報，自然眾生會出現。我去閉關修行並不是為了以後準備做什麼大仁波切，我不要，很辛苦。
經典：「無我持故。」
當你在一個寂靜的地方單獨修行，慢慢你就清楚這個我是假的。我們一直堅持自己在修行。現在出家人的毛病就是認為「我」在修、為了眾生修、為了開悟修、為了成佛修。如果一直有「我」，《金剛經》中的破四相就與你無關，慈悲喜捨就絕對修不出來。沒有慈悲喜捨，何來發菩提心？沒有菩提心，大乘佛法跟你們一點緣都沒有。
釋迦牟尼佛講的佛法中很重要也很簡單的幾個字︰「無我持故」。包括在家眾也是一樣，認為「我」在修、「我」在唸，迴向給「我」的健康、「我」的冤親債主，都是執著「我」。現在這個身體的「我」是業報身，就是過去所作的善惡業而得到這個身體。這個身體以醫學來說是一切元素與分子的結合，如果將這些元素與分子全部分解開，人體的形狀就沒有了。
我們整天堅持「我」在修、「我」在唸、「我」在受苦等等，都是執著「我」。執著「我」的毛病在哪裡呢？就在於你做每件事都會想著「我」不要受傷害、「我」不要有痛苦、「我」要快樂、舒服、你要了解「我」。沒有人了解你的，連你自己都不了解自己。你可以告訴自己不要肚子餓嗎？可以告訴自己不要大小便嗎？誰能做得到？既然你認為這個「我」是你的，有本事就不要小便啊！
誰讓你小便的，到現在都搞不清楚。雖然醫學上有種種解釋，但是為什麼你不能控制它？你整天要控制別人，但是你連自己的大小便都控制不了，要去就一定要去，非去不可。肚子餓時，血糖低的人不吃的話就會暈倒。如果你認為「我」是你的，那就控制自己不要吃啊！如果認為「我」就是我，那就不要穿衣服，或是控制自己不要老化？全部做不到的。
誰才是你的主人翁？是你累世的業。所以我們這個身體的「我」有一天就會不存在。現在所謂修行人最大的問題，在於搞不清楚身體的神經就是「我」，還是清淨本性才是真正的「我」。我們現在神經有反應，意識馬上就動；眼睛看到什麼就喜歡或不喜歡，耳朵聽到什麼就喜歡或不喜歡，舌頭嚐到什麼就喜歡吃或不喜歡吃，這些都只是神經的反應而已，是真正的「我」嗎？只要你存在真正的「我」，就如前面所講，四相（人相、我相、壽者相、眾生相）就破不掉。
為什麼要破這四個相？因為這就是我執的集中點。我們一直分別他的、我的、你的、我不喜歡吃這個、我不喜歡你穿這件衣服，是不是「我」？你看到誰？他，就是人相。這四個相若破不了，就破不了我執；破不了我執，就絕對修不到慈悲喜捨；沒有慈悲心，就沒有菩提心。我已經唸到嘴巴都長繭了，你們還是聽不進去。
學佛不是拋棄現在你這個假的我，你要認識清楚，這個假的我只是給你個工具，讓你這一生有機會還債，還清了就走了吧！有這個假的「我」，給你這一生有這個工具學佛、修行、拜佛，而不是給你這個工具繼續去享受。你如果有福報，自然就能享受；沒有福報，那就會用完。
我們所謂的惜福，不是叫你不花錢、不吃飯、不買衣服，而是要珍惜自己的福怎麼用，不要超過自己的能力範圍。這個「我」是學佛最大的障礙。沒有這個假的「我」，我們沒辦法修。但有這個假的「我」，就不能認識清楚自己本來的面目，所以整天都混亂、亂掉。上師的責任就是告訴你，這個「我」是假的。如何用這個假的「我」去修行佛法？就是要聽話。
假的「我」如果能夠作為修行的工具，自然累世所作的業的果報出現，味道就變了。如果用假的「我」的這個身體，不斷滿足身體的需求來享受，福報用完，業報當然就全部出現，痛苦就來了。因為痛苦來了，你產生嗔恨的心，就讓你墮入三惡道，讓你墮入輪迴苦海。簡單講，如果認識清楚這個「我」只不過是過去善惡業集中起來產生的身體，就算有人對你不好，那也是應該的，因為你這個業報身欠他的，但我們清淨的佛性沒有被傷害到；如果有人對你好，你就要用這個業報身的福報還給他，可是你清淨的本性也沒有多加一點東西，還是乾乾淨淨的。當我們認識清楚這個事情之後，你的修行才得力，否則你是熬不住的。
就好像我去拉其雪山閉關修行三個月，如果是為了「我」而去修，怎麼過得了三個月吃白水煮白麵呢？關在房間不准出去、不准洗頭、不准洗澡、不准講話，不要說三個月，三天你們就全部瘋掉了。怎麼做到的？就是無「我」。不是指沒有「我」的存在，因為這個業報身還是存在。無「我」不是為了自己在修，而是為了眾生在修，自然有這個願力定力，你就能夠過，沒有這些，你絕對過不了。
我出關後，有人跑去，他知道我在那邊閉過關，就用我的關房，結果七天就跑出來，全身發癢，因為他學我不洗澡。很多人覺得不洗澡很簡單，其實不簡單。根據醫學的說法，身體上的細胞每七天都會重新生出，所以皮屑就是這樣來的。人為什麼會有皮屑？皮好好的為什麼會掉呢？就是因為細菌感染皮屑掉下來。為什麼不准洗澡？就是看你有沒有修出無「我」的慈悲心，如果有的話，這些細菌就不咬你。如果為了閉關而閉關，七天就發癢跑出來。我閉關三個多月，都沒有發癢或發臭。
佛經講若是修行得力，連肚子裡的蟲都會得度，這是事實。我們閉關不准洗澡，並不是怕你愛乾淨而浪費時間，而是看你有沒有修出慈悲心。你們算有慈悲心嗎？你們只是好人，是個在作善的人，但還沒修到慈悲心。經典中講的無「我」就是修慈悲心最根本的觀念。如果每一次修行都為了自己，就不可能做到無「我」，也不可能修到慈悲心。為什麼到寂靜的地方有機會捨掉「無我持故」呢？因為沒有人勾引你了。你在這個世俗的地方，尤其現在手機這麼發達，看一下手機就又被勾引一下，更加難以無「我」。
經典：「捨臥具愛故。」
在那些地方閉關是沒有床的，是睡一個墊子而已。就好像在舊道場時，我都沒有床，就是睡在一個床墊上，床墊的彈簧都露出來，我都沒有講。自己福報不夠，還要睡高床？要睡床都需要福報。我們閉八關齋戒，就不會睡高床，而且真正的大比丘也不會睡很豪華的床。經典講得很清楚，意思就是在這種地方才是在修八關齋戒。閉關就是要關在寂靜的地方，而不是一大群人聚在運動場中一直念。所以以後佛寺出家眾所睡的只是榻榻米，沒有床，腿不好就不要去了。因為是佛經講的，我做的一切都是佛經講的、佛所說的。枕頭要很軟的、很硬的，被子要如何如何的，你都沒有資格出家。
經典：「寂無愛故。」
在寂靜的地方，所有愛就停止了，甚至消失掉。對於修行人來講，愛是一種毒藥；對於一般凡夫來說是不得了，沒有愛就不能過日子。譬如：愛兒子才讓他娶一個吃肉的老婆，愛兒子所以認為可以不用來求 仁波切而一樣可以得到加持。愛的定義是占有、執著。為什麼到寂靜的地方無愛故？因為沒人來找你了，所以形式上的愛會減少。當然他會想，但是就要訓練自己不去想。
如果出家眾還想著家裡有什麼事，那就是有愛故，那就修不到慈悲。看清楚，經典上講的是「無愛故」。如果佛認為愛是一種修行的方式，應該就會講，還會輪到我們現在才來講？
愛是有對象、執著、占有的心。我常常講，如果你要愛就會痛苦，因為沒有人可以讓你永遠占有。如果你肯犧牲奉獻，就算有一天他不愛你，至少不會恨你；如果你不肯犧牲奉獻，每天都要人家對你好、要愛你，有一天大家不愛了，這個恨就出來，因為欲望得不到滿足，愛消失掉了，恨就出來了。
今天是講出家眾，但事實上也是講在家眾。無愛不成夫婦，有愛才會有仇，因為愛恨情仇，沒愛恨怎麼會有仇呢？我不是要破壞家庭，不要回家跟眷屬說：「仁波切說我不能對你有愛。」只不過我們清楚愛不是修行的目的、方向與要求，很清楚愛是輪迴的原動力，沒有愛就不會輪迴。如果我們將愛轉成慈悲，不僅不會輪迴，還會幫助你以前很愛的人不輪迴。如果你用愛，大家都互相繼續輪迴；如果你用慈悲心，就好像經典前面都是教我們，怎麼面對家裡的冤親債主，都是用慈悲心，《寶積經》中沒有教你們用大愛、中愛、小愛。
如果你們沒有皈依，我沒有權利講你；但你若已經皈依，我就要教你。但不是教你離婚或不管眷屬，而是將愛轉成一個慈悲的關懷心。如果有愛，只要對方做不到你想得的，你就會生氣。為什麼兩夫婦會吵架？大家回家想一下為什麼？他忘了結婚紀念日就吵一下，或是說：「你看嘛！婚前都記得我生日，婚後都不記得。」「你看嘛！以前他都記得買禮物給我，現在都不買。」就是愛嘛！所以就吵了。「你看嘛！我為了愛這個家庭，辛苦幾十年，錢都給我老婆。」就好像謝姓弟子，這就是愛！有些人會說：「我為了這個家犧牲幾十年的青春。」這就是愛！如果轉過來，為了這個家供養、布施、奉獻，對方不回報，你會恨嗎？為什麼會有男女講對方沒有回報給他，就是認為自己有付出的結果。
如果我們用慈悲心對待家庭，絕對沒仇沒恨。就如經典前面所提，如果有人拿你的錢，就當是布施，前世欠他的，就布施給他，布施在你能力範圍之內就好了，不是教你借錢來布施。有很多人為了兒子做生意去跟別人借錢，千萬不要做這種事，因為你害你兒子欠眾生，以後都要回來還的，這都不是好事。
夫婦會吵架都是為了愛，如果夫婦將這個愛昇華為互相供養布施，這個婚姻一定長長久久，所謂同修就是如此，不是因為結婚就叫同修，而是一起修布施供養法門！今天你煮飯給對方吃，就是布施給對方；對方煮飯給你，你感謝他供養你。大家就不吵了嘛！還吵什麼！
不要以為佛是在講出家的，我們在家的也要聽進去。連出家的都不准有愛，何況在家的呢？在家的要將愛轉化，不是叫你離婚或不管孩子，不准如此做！因為《寶積經》有講，你這一生有因緣有眷屬的，不能放棄他的要求。你們就當是布施嘛！他如果管你，就當他是獄卒想嘛！他不讓你出去，那就當是坐牢一天，又還一天嘛！就如《寶積經》所講，你就當是坐牢，因為我們生生世世絕對有一世關過動物，只要你關過動物，養在籠子裡面，絕對有一世會坐牢。
為什麼要閉關？因為我們以前絕對關過動物，所以給自己坐牢。你們不想閉關，很難說不知哪一世，就算不坐牢，將你關在加護病房，像不像坐牢？家裡有人去過加護病房，覺不覺得像坐牢？全部都被綁住不能動，大小便與吃飯都要等護士吩咐才能做，如果沒到時間，你按鈴都不理你。你不要以為自己沒坐牢，如果換到加護病房就是鐵坐牢。
以前謝姓醫生弟子對我很好，每次有醫不好的病人都叫我去，還考我，看我講不講得出問題在哪裡，之後他才皈依，多厲害，是一位科學家。我每次去加護病房都很難過，看到眾生都在寒冰地獄，因為裡面特別冷，理由是怕發燒所以溫度不能調高，結果是還沒死就墮入寒冰地獄，還沒死就如佛經形容的綁在鐵床上被割、被插、被切，《地藏經》有講。你們再吃肉吧！再煮肉給你們家人吃啊！你們就不怕因果啊！你們以為是別人吃而不是自己吃，難道你們自認是六祖慧能嗎？還可以煮肉給人家吃？六祖慧能是到獵戶家中煮肉給獵戶吃，但是那個肉不是他殺的、挑的。
你們去菜市場都挑活的，指定要哪一條，有做過這個動作舉個手啊？（現場與會者紛紛舉手。）你們哪一根手指挑的，以後就哪一根手指會有事。你們真的不怕因果啊！到現在我的手指都常常會扭到，因為我以前在香港海鮮店吃海鮮，用手指定。
我們聽佛經不是為了自己得福報，聽了佛經之後，一定要信佛所講、所教的去做。
經典：「處無可利故。」
就是關在寂靜的地方，沒有人來供養布施，所以就不需要討好那些施主。為什麼我所有的出家弟子的開銷都是我負擔？就是為了這個，無利可圖，自然就訓練他們的平等心。否則的話，有錢的信眾來燒香馬上就巴結，沒錢的就隨手一指讓他們自己過去拿，有錢的則請他等一下幫他點好香。我看過這種情形（出家弟子也表示看過），這就是眾生相。
經典：「阿練兒處捨身命故。」
我們在寂靜的地方閉關，連命與身體都不要。如果我們閉關三個月，上師沒指示你出來，你死在裡面都不准出來。誰敢？在裡面生病都不准喊！事實上，2007年6月我在閉關時已經死掉了。你們覺得學佛就是不要自己死，但我都要死，你們為什麼不要死？為什麼我活過來？因為阿奇護法認為我還有用，所以才留著我。老實講，留著我，我也苦。
那天我跟阿奇護法講得很清楚，如果沒用就帶我走了，有用就留著。我沒有想到財產沒分好、事情沒交代清楚等等。自己很清楚知道心跳與呼吸都停了，因為在閉關真的很清楚。如果換作是你們，可能就會說：「阿奇，我兒子還沒長大，怎麼辦呢？給我多活一下吧！」阿奇護法可能馬上拿馬鞭教訓你，還給你多活一下！捨身命故的人才有資格閉關，為了自己要好的就沒資格閉關。簡單講，我進去就是準備死的，才進去。
如果閉關中死了，多有福報啊！但是你們就怕這個，到時候就有人寫「莫名其妙閉關讓人死掉」這種文章了。我為什麼不帶弟子去？因為你們不可能做到的。我這個人很堅持，誰都不能阻止我修行，所以也是你們平常表現給人家的感覺。我現在不是鼓勵你們迷信，但是佛是這樣講，我們要接受佛的教法。佛會害我們死掉嗎？但是佛是教我們一定要有這種心態才能閉關閉出來。為什麼？因為我們每個人有一天都一定會死，意思是我們在閉關時要面臨自己一個人死時的情況。
你以為有孩子在身邊會死得好一點？認為所有孩子都回來才斷氣？很多都是這樣一直撐著。因為這樣子撐，本來不需要下地獄，就下地獄了。閉關是什麼意思？是要習慣一個人面對所有事情，當死亡來臨時，除了佛菩薩與上師，全宇宙沒有任何事情、任何人與任何方法可以幫助你。為什麼要閉關？閉了讓日子好過嗎？以為閉完關完就猛漢一條，可以打遍天下無敵手？以為閉關出來就有神通可以飛來飛去，多收一些弟子？不是啊！是自己清楚死亡，才能幫助眾生在死亡過程中不痛苦。
如果沒死過，怎麼知道死亡是怎樣呢？我很清楚，因為我死過，沒怎樣啊！是你不捨得才有怎樣。我們死亡會痛苦，是因為你不捨得很多世間的事情。佛教我們很多事情，並非是無情無義、四大皆空什麼都不要，而是教我們如何面對有一天自己死亡斷氣時的情況，就是靠平常學習、訓練、接受，才能做到。如果平常不訓練、接受，只是為了世間的欲望來求佛法，拜託你們不要來了。
你們不要以為這一段是講出家的，在家也是這樣子。如果只講出家的，我去拉其雪山閉關時死掉，應該很慌亂才對。換作是你們，絕對會嘀嘀咕咕︰「閉關閉到死掉，法王都不加持。」而且 法王離我不遠，走3、4分鐘就到，那邊很安靜，丟個東西都聽得到，每天我幾點鐘開始持咒，法王都會知道。那邊太安靜了，除了鳥叫，什麼聲音都沒有。
這一段大家要清楚，不要以為閉八關齋戒就是自己有福報。八關齋戒是為了什麼？是如《阿彌陀經》所講的若一日、二日、三日……七日，過一天出家人閉關的生活，而不是過一天有福報、修行方式的生活。你們都沒經歷過出家人的生活，那是很嚴格的。你們以為跑去大運動場閉八關齋戒，就真的是閉八關齋戒？這種才叫八關齋戒。
直貢噶舉要閉八關齋戒是有很多儀軌的，上師要先幫你修完法、開示、加持完才能進去。以後佛寺就是這樣用的。那七百多位不供養佛寺的弟子，現在越聽越毛了吧！他們以為興建佛寺是 仁波切的事，認為可以慢慢來、不急。這座佛寺絕對不是為了直貢噶舉、仁欽多吉仁波切的聲勢更加偉大而興建的，而是為了修行。因為臺灣沒有一個寂靜的地方能讓你們好好修行。佛經中所講的一切，都是我們必須要聽，佛所教的，一定要去做，不要再自己發明學佛的方法。
只要你有自己的想法，認為「這樣可以，沒關係，以後再去做。」那就不是修行人，因為你自己創造一個宗教出來，就是佛經所講的依佛外道，表面是修行，但不是以佛法的方式修行。外道是什麼意思？就是求東求西，而不是為了解脫生死來修。
經典：「捨眾閙故。」
家裡人口很多是不可能修行的，不要以為孫子睡覺你就去唸，唸一唸就想著孫子幾點鐘要吃奶、媳婦還沒回來、唸快一點等等。包括出家人也是，喜歡一大堆人講來講去、說來說去。寂靜的定義，因為你們現在沒有能力可以馬上進入寂靜的境界，所以我們要透過一些環境幫助你讓你的身先寂靜，先幫助你的眼耳鼻舌身意寂靜，才會到你的心。
正如我前面所講，我們習慣用神經來過日子，突然間讓你所有神經集中起來回歸到清淨的本性，這是不可能的事，所以要透過很多方法。如果是真正的修行人，需要在一個寂靜的地方嗎？當他有成就就不需要，任何地方對他來講都是寂靜。當你還沒得成就之前，一定要走過這條路。
以後佛寺興建完畢，只要我有生之年就會不斷辦八關齋戒，當然有條件的人才能去，不是有錢沒錢，而是有沒有聽話。如果不聽佛所講的，去要做什麼呢？閉完關出來不會讓你發財，也不會閉關七天後變得不得了，只不過讓你們了解人生本來單獨來，走的時候也單獨去。不要來頂嘴說有些雙胞胎是一起進去的，那你們又講錯了，因為有先後。他們不可能一起擠進去，一定有先後，所以還是一個人來，離開時也是一個人。
就算是一群人遭受大災難、戰爭，也不可能同一秒鐘全部走掉，而且在同一秒鐘內還可以再細分。佛法的觀念大家要留意，人生一定會經過生老病死，沒有一個例外的。不管你怎麼求、怎麼拜，讓你多活幾年，有一天還是會死。不管你說家裡還有事情沒做好，有一天還是會死，即使你說想將家中的事情先做好才死，還是不行。所以先要建立健全且健康的人生心態，健康是清楚人生本來就是過去所做的、這一生所接受的。我們要接受它、面對它，努力做好應該做的事，努力很精進的學習佛法，希望能夠改變未來世，那這個人生就是正確、健康的。
是不是教我們放棄世間的種種名與利？佛沒有講在家的，但是出家的一定要。在家的有名有利是你的福報出現，如果你善用名利也可以利益很多眾生，假如追求自己的名利，就會傷害很多眾生。如此一來，在修行方面才不會自己做錯事還認為自己沒什麼錯，只是人家讓你做錯事。現在你們在家眾最大的毛病是認為人家害你做錯事。怎麼會呢？如果你不起心動念都是惡念，人家怎麼害你都害不到；就算真的害到你，老實講也是你欠他的。只要你修六波羅蜜、聽進佛經所說，就算害到你，你都會一笑置之，那這個恩仇就沒了、結了、過了。所以學佛是無形之中保護自己，也保護你的家人。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2019 年 11 月 07 日