尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年1月13日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，帶領與會大眾修觀音法門，開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。
經典︰「何以故。不等之行至不等處。行平等行至於等處。我不應行是不等行。我學等心一切眾生疾至一切智」
上面這幾句話對要解脫生死輪迴的人是很重要的中心思想。釋迦牟尼佛特別提醒我們，假如我們對孩子的這種極愛出現，不僅自己會墮入輪迴，連孩子也會墮入輪迴。這怎麼解釋呢？當你對孩子極愛，當然你會盡你一切滿足他所有的欲望，他要什麼都滿足他，要怎樣都聽他的，不管對與不對。但是如果其中有一次他所要求的事情你做不到的話，他就會生怨。只要他這一世生怨，不管你跟他什麼關係，你和他有這種想法，你們絕對在六道裡重新輪迴。佛也講「或父為子」，可能轉過來你當他孩子，他變成你父母親。因為上一世你一直給他很多超過正常的要求，反過來下一世他要還給你；可能你要當他的孩子，做了他的孩子之後，這個怨的鎖鍊又要開始。
很多皈依弟子都認為，學佛之後希望孩子都可以變好、一切都順利，這個觀念是錯的。《寶積經》這一段特別開示給在家眾修菩薩道的人聽。佛所講的你不聽，你就不是修菩薩道。不是修菩薩道，你沒有出家也沒有資格修阿羅漢，那你修什麼呢？好一點是人天福報，差一點是寵物福報。千萬不要不信，不要以為我沒有，佛只是講別人沒有講到我。佛所講的都是涵蓋一切有情眾生、都是一切在家眾會出現的毛病和問題。佛重新提醒我們，有兒女不是錯，也不是將他拋棄不要，而是自己的心很重要。
我常常講，小孩18歲以前，做父母親的有責任教他、養他、照顧他。18歲以後成年了，他所做的行為自己要負責，他的選擇自己要負責。做父母親的給他意見，一次、兩次、三次不聽，就隨他。自己要留意自己這一生究竟能不能解脫生死，假如這一生不能解脫生死，牽腸掛肚也沒有用。佛這邊特別講得很清楚，假如你認為這是你的親屬，對他產生特別的愛，你就是修不平等的心，只要修不平等的心，絕對會得到不平等的業，等於說你會在六道裡面輪迴。
諸佛菩薩一切的智慧、福報其實和眾生都是平等，但是眾生因為自己的所知障和煩惱障，讓自己出現種種的分別心，也就是所謂的不平等。佛有講，所有有情眾生可能過去世是你的父母親，也可能你是他的父母親，不知道，這是很複雜的因緣，只有佛才清楚有多複雜。佛沒有教我們放棄、拋棄、不管我們的孩子，也沒有叫我們不要愛我們的孩子，他只叫我們不要太過度。父母親過度的愛，中國人叫做溺愛，佛法叫極愛。好像全世界只有你們兩個人開心，其他的事情都不關你的事；只有你的女兒開心，其他什麼事都不重要，這種就是極愛。這種極愛不但害你不能離開輪迴，也害你的孩子以後沒有機會離開輪迴。
既然認為自己在學佛的人，就要破除這種心態，佛沒有叫你不愛，也沒有叫你不照顧孩子。就像剛剛出來分享的弟子，講得多開心說孩子長得怎樣。我沒有說不准你開心，但是她有感恩 仁波切嗎？沒有，她只是覺得自己拜得很好。每個眾生都是這樣子，不清楚因緣和因果，不接受佛教我們的一切。
佛在提醒我們，不平等的行為就會讓我們到不平等的地方。什麼是不平等的地方？六道的業力和福報都是不一樣的，就是你們所說的不平等的地方，你們這一生所做的一切不平等的行為，就導致自己到不平等的六道。要怎麼證明呢？《阿彌陀經》講得很清楚，阿彌陀佛的淨土是諸大善人俱生之處。意思是說，在那邊大家都是平等。我們整天吵著要民主、要平等，那是不可能的，只有佛法裡面才有平等。釋迦牟尼佛沒有講今天在阿彌陀佛國土裡面，去得久的人可以做大師兄，他只是說諸大善人在的地方，這就是平等，只要你能去你就是大善人。
自己要怎樣才能去呢？就是這一生你的心態和念頭要轉。怎麼讓自己感覺到能去呢？很簡單，越老越覺得沒事，就算生病了看個醫生吃個藥就好，不需要隨隨便便就動手術。就算有什麼業力發生，都有諸佛菩薩和上師的幫忙，這就是有修到。你們沒有修到，出事就是出事。每個人都以為我有來法會、有吃素、有供養，但是想一想，自己這一生作了多少惡業？
就像我蓋佛寺，為什麼有這麼多魚在那邊呢？因為原本那裡有一個埤（小池塘），那個小水塘非常混濁，看不到裡面有沒有眾生。但是我知道一定有，千吩咐萬吩咐，一定要先找一個地方讓牠們移居過去，才能抽乾裡面的水，不能殺生。而且在移之前我跟他們說，讓我先修一個法才能移動，希望移動的時候若傷害到眾生，眾生的怨會減少。還沒有移動之前，我就已經叮嚀他們了，朱姓弟子剛才分享時也沒有講。我人在日本就看到其中有一條金色的鯉魚，整個水塘裡只有一條。為什麼我可以看到呢？這些事我的弟子都沒有說，而是掩蓋過去。他們一定會說忘了，不是忘了，而是他們不留意上師。為什麼上師特別提這一件事呢？特別從日本打電話回來臺灣說︰「裡面有一條金色的魚，要好好的照顧。」
因為你覺得不重要，仁波切說的不重要，他們幫 仁波切服務最重要，他們要威風。是不是我故意顯神通呢？不是。裡面有多少東西呢？數量最少有1萬條。1萬條魚，為什麼會知道裡面有一條是金色的呢？換句話說，所有的弟子都不是對上師完全服服貼貼的相信，所以他才會忘掉。我人在日本，親自打電話回來講。突然間看到的，將近1萬條魚，只有一條是金色的，其他的不是。為什麼會看到牠？一定有原因在裡面，這個就不方便講，再講下去就好像在講神話。
從這一點讓我很感慨，上師講的話都沒有人留意。你們每個人都是這樣，只想自己︰我要什麼、要做什麼。為什麼我不講烏龜、不講鱉、不講其他的鯉魚，只講這一條金色的呢？如果 法王對我這樣講，我一定會很重視這件事，等於是 法王講出來。就像是我告訴弟子：你們要留意，表示這個是很重要的。不是說其他眾生不重要，眾生皆平等，沒有誰比誰重要，但是每個人的因緣不一樣，可能這條魚的因緣特別。從這一點可以看出來，我每個禮拜的開示，你們都挑自己喜歡聽的。
就像我昨天問出家弟子︰「我在日本開示《金剛經》你有受用嗎？」他說有。「哪一段呢？」答︰「慧能祖師聽到《金剛經》就開悟，開悟後他要繼續修。」我聽了覺得他沒有受用，因為這一段不在《金剛經》裡面，是我加進去的。因為每一個出家人都希望自己能開悟，開悟又怎樣？為什麼他只記得這一句？因為他覺得自己快要開悟了，開悟之後我就行了，不需要跟著 仁波切。
法王公開講過︰我這個弟子的心很細。我那天明明是講《金剛經》，慧能法師只是我特別加進去講的，他就記得這部分，因為認為這個跟他有關，我所講的其他《金剛經》內容他都不記得。所以我常常講，我現在要發明一個新名詞給我自己，就是「苦主」，講一大堆都沒有人聽進去。就像我特別打電話回來說這一條金色的魚。但禮拜五開會的時候他們沒講，剛剛分享的朱姓弟子也沒有講。從這一點可以看得出來，你們沒有平等心。如果有平等心的話，上師所講的話你們就能記得清楚。
為什麼釋迦牟尼佛身旁的500位大阿羅漢，能夠將佛49年所開示的每一個字記得清清楚楚？因為他們是用平等心在聽聞佛法，不是希望聽一些對他們有用的話。你們是希望 仁波切今天所講的話是講到我、對我有用，其他對你沒用的就全都忘了，就像這位出家弟子。請教你「慈悲喜捨」修好了嗎？破四相就是靠慈悲喜捨，這麼重要的地方竟然沒有聽進去，只聽到開悟這回事！我這個仁波切不好跟的，因為我隨時出招。
釋迦牟尼佛開示我們的佛法，絕對不是跟我們講故事，也不是針對特定人士來講。只要你肯開始去想，所謂聞思修，聽聞之後自己要思惟。我已經教你們很多次，你們所想的、所講的、所說的有沒有跟佛法違背？而不是去想︰這個佛法對我有沒有用。你們聽了回家全部都不想。這位出家弟子就給你們一個榜樣，他只聽到開悟這個詞，其他跟他無關，他沒有想，因為認為跟他無關，他現在求開悟。
要開悟，一個聲音就可以開悟，一個動作你也可以開悟，只要福報夠、智慧開了，因緣到就開悟了。就像我了解空性，不是因為看很多佛經，而是在閉關的時候不小心踢到椅子的腳，「砰！」一聲，我就開悟了，了解空性、體悟到空性。不是大道理，而是時間到了。為什麼說時間到了？修菩薩道第一個是資糧道，當累積的資糧夠了，自然時間到了就開悟，不用想、不用問、不用求。為什麼要你們聽聞佛法？你們資糧太少了，少得不得了。
每個人都認為自己在改了，改了什麼？沒有改，只是找一些自己認為喜歡改的地方。所以佛若再講49年，你們還是這樣子。佛一直重複提醒我們，《佛子行三十七頌》說：「親方貪心如水蕩，怨方嗔心似火燃。取捨皆忘痴黑暗，拋棄故鄉佛子行。」所有跟我們有關的親屬都會影響到我們，你們就是聽不進去。聽不進去《佛子行三十七頌》唸來幹嘛？唸了就有保佑嗎？講得很清楚，緣生緣滅。意思是你的親人全部都跟水一樣，漂來漂去不固定。既然不固定，偏偏你的愛要固定不變，那就慘了，你們兩個都慘了。佛不是不講倫理、不講愛，而是擔心所有的眾生因為執著這個愛而害了自己，也害了自己的眷屬墮入輪迴，所以佛才勸我們，你們都不聽。
為什麼不聽？因為執著你的女兒、兒子、孫子。誰說是你的？你這一生結束後就不是你的。除非你是一位仁波切，你的法脈需要有人繼承下去。釋迦牟尼佛開示的佛法你們要用心聽聞。我已經教了很多次，聽聞佛法後當天要回家想一下︰自己的身口意和所聽聞的佛法有沒有違背？有的話，你就沒有學佛、沒有修佛。你以為持個咒就有用嗎？每天修一次阿奇護法就有用嗎？每天唸3000遍六字大明咒，觀世音菩薩就會來救你？你的心沒有改菩薩是不會來的。每一天有口無心的在持咒，只不過得人天福報和寵物的福報，想要去淨土，排隊都不給你排。不要說輪不到你，連排隊都不給你排，因為你沒有資格排。你沒有按照上師和佛教的方法去修改自己，只是在想自己。
你會說因為我要上班，但是偏偏我也是在家眾。為什麼我行你不行呢？如果我是出家上師，你可能會說：你不了解我在家的每天多少事情，老闆要我有業績，要我這個、那個。但是我和你是一樣的，我的上面雖然沒有真正做生意的老闆，但是所有的夥計就像是我的老闆。如果我沒有賺錢，我怎麼發薪水給他們呢？所以我每天要動腦筋想怎麼賺錢來養他們，是你們事情多還是我的事情多呢？
你們都找理由。聽聞佛法要靜下來思惟自己的行為有沒有違背？有，就要修改，這才叫做修。不是每一天打坐，唸多少遍，做多少個大禮拜？兩個禮拜前才講，眷屬會要你們的錢，要做「盜賊想」，但是都沒有人聽。以為錢留下來以後才能養老，結果不是被老公弄走、兒子弄走，就是老婆弄走。
這裡很清楚提醒你們，要平等。平等很難做，因為大家都習慣過不平等的生活。要做到平等，是不是馬上從行為出現、從語言出現呢？不是，是從你們的心，你的念頭要調整，有一天就能很自然的所講的、所做的就是平等。我們修貪嗔痴慢疑，不是將它消滅掉，而是將它轉成五智中的平等性智。假如學佛修行沒有修到平等性智，佛說你絕對會輪迴。假如佛講的你都聽不進去，拜託你不要來！很多人以為謗佛是指著佛像罵——不是，而是佛講的話你都不聽，還有一大堆自己的想法理由，這就是謗佛。等於老師和教授教你，你都不聽，有自己的想法。譬如老師教你1+1=2，你卻說1+1=5，因為你有自己的想法，那老師要怎麼修理你呢？佛不會修理你，但是佛就不理你，因為沒有辦法幫你，沒有緣。以為拜個佛就有緣嗎？只是助緣，幫助你的緣。佛所說的你不肯去想、不肯去做，就是沒有緣，只是得了人天福報的緣。
《寶積經》開示出來，大家都會害怕。因為這是修菩薩道的，不是一般凡夫俗子可以修，不是一般認為自己是學佛的人在修；也不是一般認為我自己可以修出來的人在修；也不是不肯聽上師話的人可以修得出來的，但是我還是要講。連 法王都講，今年如果我去歐洲，一定要開示《寶積經》，他講了3次。我只是跟 法王報告，我在臺灣開示《寶積經》，他老人家有空就會上網站看我有沒有說錯。法王是透過科學儀器來監督我。
「我不應行是不等行。」你要到淨土，那邊是平等的，全部都是阿彌陀佛的弟子、眷屬，全部都是登記好、未來的大菩薩。不管你過去世作過什麼善業惡業，只要你這一生能改變自己的心態，對身邊的一切事情能夠一點一滴的去修平等心，一定有一天我們能到平等的世界。娑婆世界絕對沒有平等，因為大家的業力福報不一樣，哪裡來的平等呢？但是在阿彌陀佛的佛土，是一切菩薩修了之後，可以證果成佛果的平等佛土。所以我們在生的時候，一定要有這個好的習慣，否則你到那邊，有些花已經開了，而你的花還沒有開，你的不平等心就出來了。
就像有人常講，他是人我也是人，為什麼他行我不行？所謂平等的意思是說：眾生皆平等，眾生都具備平等的特質。眾生本來都具備平等清淨的本性，只不過是你們的煩惱障和所知障，把這個平等的智慧全部包起來。這一段是教我們開始要訓練自己。為什麼要聽佛說、聽上師講？因為他能夠帶著我們，教我們怎麼學到平等。只要你有一點點差錯，正如前面《寶積經》所講的，修菩薩道只要有一點點慢──我慢驕傲的心，就是不平等的心，你累世的業障就會出現。
上一次我去屏東修法，因為有一點「慢」，身體就出狀況。法王罵我，第一句就是「慈悲不夠、空性不夠。」就是平等心不夠。為什麼不夠？因為我覺得我是去修法幫助對方。連我每天都在唸、做這麼多事的人，只要一點點心態不正確都會有狀況，何況是你們。不要以為沒事，現在沒事我反而覺得你們的未來很可怕。我們小小的修行人，因為一點點慢的心出現，果報馬上就成熟，馬上就看到自己的缺點，這是好事。你們都看不到自己的缺點，非要 仁波切罵、打、趕，才會認為錯了；但是你們還不認錯，還不知道自己錯在哪裡，不認為自己錯。那學佛要幹嘛呢？來幹嘛呢？
上師的修行過程不敢說是你們的榜樣，但是最少可以讓你看到佛法說什麼？佛法講些什麼？能做到些什麼？還好那一次我是超度過去幾百年沒有被超度的亡者；還好那一次我一分錢都沒有收。雖然自己起了一點慢的心，但因為這邊的福報太大了，所以這種小事情能蓋過去。你們呢？你們有什麼福報呢？你們要謹慎，不要以為自己懺悔過就沒事。
「我學等心一切眾生疾至一切智。」我要一直學平等的行為、平等的心，讓一切眾生能夠盡快得到一切所有的智慧。意思是說如果你能夠做到平等的心，孩子自然會受你影響，你的基因和他一樣。只要你一直修不平等的心，你的孩子也會一直覺得不平等，認為這個人欺負我、那個人怎樣。就算今天你在修平等心，他沒有修到平等心，但是你對他一定會有一些影響力，只是多與少而已。只要你肯這樣做，一切的眾生涵蓋你累世的父母親、冤親債主，你這一生最愛最痛恨的都在裡面，這些眾生跟你是無二無別。只要你在動平等心，他們對你也是平等心。只要你對眾生是平等心，你的冤親債主對你也是平等心。假如你還在分別他是我的仇人、他對我好、他對我不好，就是不平等心，你的冤親債主對你就也是不平等心，有因必有果。
這句話是告訴我們修菩薩道、行菩薩道不是為自己，是為一切眾生得一切智，出家弟子整天擔心自己不能開悟，那他就沒有修這個，就不是修菩薩道。現在在臺灣也好，別的地方也好，很多學佛人都犯一個毛病，希望自己盡快開悟，這樣才能度眾。但是假如眾生不開悟，你憑什麼能度他呢？我每天罵你們，你們都是這樣子。我的誓言是︰「眾生先成佛。眾生不成佛，我不成佛。」我是根據這句話來的，我以前沒看過這句話。學菩薩道不是成就自己，是成就眾生；眾生離苦，你才能離苦。只要還有一個眾生在輪迴苦海，修菩薩道的人的心裡面還是不能安樂。
你們每個人都修自己，自然菩薩道和諸佛菩薩的加被和你是有距離的，因為諸佛菩薩教我們修菩薩道是這種心態，而你的心態是另外一種。現在就跟大家講，假如佛所講的方法你想不到，就不要整天求這個、求那個，你就安安分分，該供養就供養、該拜佛就拜佛、該持咒就持咒。安分一點，因為你沒有辦法轉變自己的業力，因為你一直修不平等心。你修不平等的心，冤親債主對你也是不平等，你怎麼轉業呢？
在藏傳佛法裡面，為什麼特別提醒皈依弟子：上師講的話你要聽。我常常說，我在法座上講的話，你們聽萬分之一；我不是在法座上講的話，你們全部不聽，幾乎每一個都是這樣子。其實身為上師，他的生活就是在佛法裡面，念念都是為眾生，而不是為自己的名和利。
曾有一個當地最大的電視臺正式邀請我上節目，我都不願去。跟我說︰「仁波切，給你10分鐘的時間上鏡頭，有幾億人看你，你就出名。」我說我不要名，有多少人惋惜！假如今天我要攀名、攀富貴，我就不用做苦主。就像剛剛朱姓弟子講的，有一個有錢人要認識我，如果我去了，可以得到鉅額的供養。為什麼不去？因為佛法不是販售、不是買賣。假如我要出名，需要透過有錢人嗎？有很多人可以讓我出名。人家是最大的正式的電視臺，給我10分鐘上鏡頭，別人用錢買廣告都不可能上去，為什麼我不去？因為和佛法無關。你們會想：開玩笑，馬上有幾億人看到我的樣子，省了多少廣告費，順便不小心講一講我在蓋佛寺，錢就進來。但是我不這麼做。不要試我，什麼招數對我來都沒有用，講句不好聽的話，已經活到72歲了，什麼花樣沒見過？
今天要不是為了傳承，發願要蓋一座屬於我自己的佛寺的話，我真的不幹。活到72歲已經夠了。不像你們72歲不夠，要82歲；82歲不夠，要92歲；92歲不夠，要102歲；102歲不夠，要112歲。為什麼我們要修平等心呢？因為當你修平等心，你才能知道怎麼平等去布施，什麼意思？幫助眾生。
昨天有一對夫婦帶了腦性麻痺的孩子過來，我要他們全家吃素，他們不肯。我還是憐憫這個孩子，抱抱他，這就是平等心。要他們吃素不是因為佛教有教條，而是若你不吃素，你的業怎麼能停下來？怎麼能累積你的善業呢？雖然他們不聽，我還是幫這個孩子，能幫多少我也不知道。很多人以為我求你，你就要幫，那要看你有沒有用平等心來求。
經典︰「長者。在家菩薩於諸財物。不生我所想攝護想」
講完對自己的孩子要修平等心之後，我們最重視的就是財產。這裡是說在家菩薩對於一切財物不應該認為：是屬於我的，這個財產是我的，我要攝受這個財產、保護這個財產。大家要釐清觀念，不是現在有錢就全部用完，說我想這個錢不是我的。也不是叫你像神經病一樣，站在馬路將錢丟出去讓人家撿。
這個觀念是告訴你們，財產是過去世所做的供養布施的福報成熟了，讓你得到財。若這個財不是屬於你的，是因緣法。就算你放在銀行裡面，你說我的錢在銀行裡面，人家偷不了。當然錢在銀行裡沒人偷你的錢，但是每年物價在漲，錢是不是減少？就像最近雞蛋突然漲了幾倍，之前可以1天吃1顆，現在是一個禮拜吃1顆。假如你真的要每天吃1顆，那你的錢就減少了。意思是說你不要認為錢就是自己的。
「攝護」是指動腦筋要讓錢多一點進來。就像有的人會去買基金，投資這個投資那個，不付出勞力去賺錢。我到現在沒有買過基金，我的觀念很簡單，這麼好賺，為什麼他自己不先去賺？基金公司自己去賺就好了，還要找我們投資嗎？裡面一定有一些花樣我不知道。有些人就算來算去，說這家銀行的利息高一點，那一家銀行的利息低一點，就把錢放到利息高一點的地方，這個就是想多賺一點。
臺灣真的很好騙，幾十年前有人用高的利息來吸金，現在用這一招還是有用。為什麼有用呢？因為他想多賺一點。這裡是告訴我們，你有多少是注定的，跟你過去世供養布施有關。你說這一生我有供養布施很多財，為什麼財沒有多出來呢？因為你是有為布施，希望能夠多得一些什麼回來。假如你供養是希望能夠多一些東西回來，那就是有為布施、有漏布施，這就是人天福報，到下一輩子用，這一生一定用不到。
另外可能因為你供養布施，就破財消災。很多人不想這個，因為布施後，很多很嚴重的事就不發生了，就是破財消災。這個觀念是告訴我們，你有財不代表就是你的，你有財不代表你用一塊錢去投資別的就可以多賺5塊10塊，這就是「攝」。
「護」就是保護，一毛不拔。如果大家都一毛不拔，社會經濟就動不了。現在還流行大老闆一套西裝穿10年、20年，如果是這樣的話，那些做成衣的不就賺不到錢。現在還流行記者去報導大老闆和兒子兩個人中午吃一個便當，這種事情1年也不過發生1次，他就報導出來，他在吃好的時候都不報導。假如大家都學大老闆每天只吃一個便當，那些餐廳也不用開了。
要了解佛現在講這個是在告訴我們，你要清楚因為今天很努力的賺到這些錢，只是有這個機會因緣給你去做事，讓你得到你過去供養布施的福報。有些人也很努力，但是賺不到錢。你會講有些人彩票中了幾千萬，但是最少他要去買1張吧？最少他要挑對彩券行吧？他要不要做呢？還是要做一些事。有些人會說：「沒有啊！我父母親死了，留財產給我。」但是至少你要成為他的兒子，至少在他死之前，你要讓父母親對你滿意一點，才能多分一點給你。你有沒有做？有，一定要做一些事，才能得到你的財富，這個過程每一個人都一樣。
就算有人給你一點錢，絕對是因為過去世你給過他。很多老人家說現在我多給孩子，以後我老了，他會養我。你等著吧！既然你給你孩子，不如供養布施，可能你走的時候，仁波切記得你，還幫你付棺材本。這種事我做很多了，你們都知道，我都照顧我的弟子，所以我是苦主。
這邊講得很清楚，在家眾可以有財富，出家眾不可以有財富。現在出家眾都很擔心自己沒有錢用，變成是在家的。在家眾有財富，佛沒有叫在家眾丟掉不要、不准，但是有叫你們不要一直想這個財是我的；或是一直想辦法怎麼做讓錢變多一點；想辦法盡能力保護自己所有一切的財。這就是浪費你的時間，就是不相信因果法則。你的財是怎麼來的呢？供養布施來的，這是肯定的。你不肯供養布施，財還是不會出現的。
經典︰「不繫於彼。不想不愛。不生結使」
你的整個心不要被財綁住。很多老人家會說︰「這個房子要不要過戶給我孩子呢？」既然擔心你過戶給孩子後，你老了他不讓你住，那你乾脆過戶給我，我絕對會給你住，我可以跟你簽約，但是很多老人家都不肯，所以我也是苦主。
假如今天我們認為財富很重要，整個心態會綁在上面。你在修行布施上絕對會減少，甚至斤斤計較，甚至於不捨得。「不想」，不去想我有多少錢，用掉再說，不像現在我有個弟子，整天錢用掉再說。「不想」不是說我現在有多少錢，下一步我要再存多少，存了多少之後我還準備做什麼，做了之後有沒有多賺一點？「不想」的意思是，既然這個財富是你供養布施而來的，能夠留在你的手上多久都是你的福報，有些人東留西留，莫名其妙的有人幫他用掉。
就像法會前分享的弟子，見到我還不相信，花了幾百萬去做人工懷孕。她有沒有福報？有，沒有福報怎麼有錢給醫生呢？為什麼會用錯呢？因為她在想：我有財富，有財富應該可以做到我想做到的事情。財不能買一切，錢就不能買到我。
「不想」的定義是說，你有這個財富，既然存在就存在，不見就不見，有人幫你用掉你就阿彌陀佛，幫我消業障。他如果恐嚇你說：你不讓他用，他就跟你離婚。那你就離婚，我不是鼓勵你離婚，而是不想再聽到這類的話說︰因為我不給他錢用，他就要跟我離婚。那就是恐嚇威脅。我最不喜歡有人恐嚇威脅，既然他威脅你，那就算了。我不是鼓勵離婚，但是既然發生這種事，就要知道：他是我的冤親債主，我要好好的布施他，對他不可以起一個恨。當你告訴我：因為我不給他，他要跟我離婚。那就是怨恨的心態。假如起怨恨，下一世還會再糾纏在一起，不要以為拜大禮拜，怨恨的心就會不見。
「不想不愛」不要視財如命，不要擔心沒有錢用。為什麼不要擔心呢？因為我經歷過。我窮到沒有錢吃飯，中午吃完飯，晚上那一頓在哪裡不知道？我窮到沒有錢繳電費也是這樣過來的，就是因為平常我有這個習慣訓練自己。財本來就來來去去，能留得住是我的福報，留不住也是我的福報。既然留不住，如果平常我訓練自己很愛財、很想財的，當我沒錢的時候，我就會很淒慘，因為我覺得自己沒錢。為什麼我沒錢的時候還能買最好的香供養佛、能夠買花來供養佛？因為我沒有覺得自己窮，我相信因果相信福報，你們只相信自己變窮了，很多這種事。
有的時候帶弟子去聖地累積他的福德資糧，後面就變成弟子說：我去多了所以沒有錢了。沒有能力你就不要去，有逼你去嗎？有說你去過之後，回來會變成仁波切嗎？有說你去了之後，回來不用輪迴嗎？沒有。只不過是因為佛經上說，那些聖地福地，有機會要帶弟子去，只講過這個。是幫助你們增加學佛的因緣，既然你不學佛，當然就變窮了。每個人都貪功德，非要去不可，你沒有能力就不要去。為什麼會這樣呢？因為平常訓練自己愛財、想財。這個財定義包括所有的一切，包括健康、包括一切。
「不想不愛」，不是叫你不管銀行裡面有沒有錢，刷了卡再說。意思是說，不要整天的心態是：我手邊有多少錢？銀行有多少錢？不愛的意思是要清楚，你死了之後錢財就不是你的，你愛它幹嘛呢？死愛財，愛死財，這種人這一生一定會給人家騙財，因為他太愛了。這個貪念就會起來，莫名其妙錢就會被別人騙走。諸佛菩薩和上師怎麼騙都沒有辦法騙到你，因為我們用不愛財的心來勸你，當然你愛財的心就跟我們不一樣，你就沒有供養布施。
「不生結使。」不要被財綁住，不要想得這麼嚴重去愛你的財。也不要認為今天你有財就是人生成功；不要認為今天你有財富了，你就是成功人士；不要認為今天你有財富了，我做人做事做對了，所以今天我有財。簡單一點講，我們要賺任何錢都是累世的福報。既然是你的福報，你就一定要規規矩矩，不要取非分的財。不是你分內的、有違反道德倫理的、破壞法律的，一毫不取。你才不會對這個財產生一種結果論︰「我付出很多，所以我應該得到這些。」這就是結果論。等於很多人都是這樣，兩夫婦在一起，一方說：我犧牲這麼多年青春給他，為什麼拿不到東西？這就是結果論。你深信你對財有結果、財有一種使命，就是用財可以得到一切，用財可以買一切，這種觀念是不對的。財是讓我們養活、滋養我們這個業報身，財讓我們有機會去作善業去幫助眾生，而不是剛才佛所講的這幾種。
經典:「復次長者。在家菩薩若有乞者來至其所。有所求索隨所施財應至心念。我所施財及不施財。俱當散滅不滿所願。必當歸死」
除了教你對財的想法之外，這邊還特別講：我們在家修菩薩道的，當有乞者到你的地方時，這個觀念就是，所謂的布施不是要刻意去找，有這個緣來了我們就去做，就像 仁波切不會站在馬路中間說：「我會幫你們，過來。」不必這樣做。有需要，讓我知道了，我就一定會幫，幫他也不會違背一切法律行為。
「有所求索隨所施財應至心念」這個重點在哪裡？當有人來求幫忙，我們要隨著自己的能力。隨著，不是說我們布施來滿足他的貪念，而是施這個財時，我們應該在心念裡都有布施的心態。布施心態是什麼？只有給沒有回。像前面有講，對家裡面的眷屬，我們給他幫助就是布施，但我們不期盼他們有什麼回報給我們。正如剛才前面所講，不要以為現在對孩子好，以後老了孩子也會對你好，這就不是布施。因為不是布施，你跟他的怨恨在這一生就絕對不能結束，而是下一世再來。因為你盼望當你老的時候，孩子對你好；因為你覺得我給他很多了，他要什麼我都給，到我老了我就可以放心，因為他會養我。
之前我有兩位女弟子，把這邊的房子賣掉，錢拿去給在美國的兒子，以為兒子會養她，結果兩個兒子都不養，她們都被趕回來。我有稍微提醒她們，不要去美國，房子要留著。她們想：房子留著是不是 仁波切要啊？我不如給我兒子，他是我兒子，你不可能做我兒子，因為你太老；兒子以後會照顧我，仁波切不會照顧我。我真是苦主，仁波切怎麼不會照顧你們？多少人被我超度，還不是在照顧你們！你們為了短短在世間那幾年吃的住的，就忘記 仁波切的恩德，所以這兩位老人家一個死掉了，一個還活著，但活得很苦，這就是不聽話。
因為他以為 仁波切不是講佛法，是講我跟孩子的關係，我跟我孩子以前多好，我把房子賣掉把錢拿給他，他一定會對我更加好。這就不是布施，這是有漏的布施，會變成什麼？因為這一生你希望他回報，他沒有回報給你，而你不能忘了這件事，下一世換你做他孩子，因為他欠你，你就可以狠狠修理他，就是根據因果法則。因為你給了孩子，希望他回報給你，當孩子不給時，你一定恨！你不恨也一定會想，在一斷氣的時候想到：「我孩子究竟會不會給我買一副好棺材？」好了，只有這個念頭就夠了；「我孩子到時候喪事會不會幫我做得好？」這個觀念就夠了，這樣想就讓你們下一世再重逢。為什麼？再重逢的時候，你就不是當他娘而是當他的孩子了，狠狠的修理他，要他還給你。
其實這一段是釋迦牟尼佛慈悲，告訴我們怎麼解決輪迴。每個人對財的觀念都很執著、不捨得。是不是釋迦牟尼佛勸我們不要留錢？沒有。釋迦牟尼佛沒有教我們要將所有東西都丟出去，所以才教我們「隨」——隨著你的能力，除非我們修到菩薩果位，知道很多因果法則。譬如我知道過去世欠他，這一生全部還他，還清了不再來。有這種事，不是沒有，但是你們還沒有修到菩薩果位，還沒有大神通可以看到金色鯉魚，你就不要全部給。
正如那些笨弟子將全部財產拿給孩子，結果孩子說：「你不如回去吧，我在美國太忙沒時間照顧你，你的錢留下來照顧你的孫子。」多少人做了這種聰明的事！在臺灣的人也是這樣做，「孫子去臺北做事，那我房子賣掉讓他在臺北好好買個房子，以後我有時間就去臺北住他房子。」有沒有這種事？有，很多啊！這就不是布施了。別人來請你幫忙，你都不幫忙，所以釋迦牟尼佛特別講，來求什麼、需索什麼，「有所求索隨所施財應至心念」，除了有動作之外，心裡頭還是要有布施的心態，是無所求的布施。不管是他欠我還是我欠他，這需求是在我能力範圍之內、在合法範圍之內我給他布施幫助。而不是孩子吸毒了我還給他錢，自己都沒有錢買好東西，還給他錢買最好的，這就真的不對了。佛沒講布施是全部丟出去，要隨著法令、隨著規矩、隨著你的能力給他，最重要的是你的心。什麼心？不求回報，不希望任何回報，捨出去，這是教我們破眾生相。
「我所施財及不施財。俱當散滅不滿所願。必當歸死。」我所布施的財跟不布施的財，意思是說，你布施也好、不布施也好，這個財有一天會散掉會消滅掉。譬如人家來求你幫個忙需要吃飯，你想一下：現在便當需要50元，我給他20，其他他自己去籌備。這就不是隨你的力量，明明你有能力給，你偏偏不給；明明知道這個便當應該要這麼多錢，你就偏偏不給，這就是你們流行說的「隨喜」。
隨喜不是指你喜歡給多少，不要汙衊佛教名詞。隨喜是看到人家行善，你隨著他行善的心歡喜，你的心歡喜。而不是有人問：「供養多少？」「隨喜啦！」「好吧，我就⋯⋯」這不是隨喜，這是慳貪。很多人對佛法名詞都講錯了，隨喜是看到任何善事在做，你都讚歎歡喜，謂之「隨喜」。佛也曾經講過隨喜的功德最大，什麼意思？你讚歎別人做善。所以為什麼皈依的時候要讚歎上師？不是上師希望你們讚歎，而是因為上師的功德你去讚歎，就是你得的功德，不是上師的功德分給你。七支供養裡面講得很清楚，為什麼七支供養特別講隨喜功德？你們有講嗎？沒有，剛剛出來講的弟子都沒有讚歎上師功德，只講：因為我懺悔才生了這個孩子。只說因為她懺悔、因為她供養。你有沒有聽她講過一句上師功德？沒有。所以佛法教我們的都是幫助我們累積福德資糧，破我們的我執。
這邊講布施也好、不布施也好，財富都會散掉、消滅掉的，都不會滿足你的想法。什麼意思？我想要錢一直留著不要丟掉。西藏有一則故事，有一天有位仁波切到一位施主的家，到臥房門口有一隻狗一直叫，不肯離開這間房間。這位仁波切用神通一看，就跟男主人說：「這隻狗是你死去的父親，為什麼牠要在你門口叫呢？因為你父親在床下埋了黃金，他死的時候來不及跟你講，所以他死後變成一條狗守在門口，誰都不能進去，除了你之外。」結果一挖真的有黃金。為什麼會變成狗？就是不相信財富是會滅掉的、會散掉的，以為還是他的，一定要交給兒子，所以墮入畜生道，就守著門口一直叫。留意一下，假如寵物守著你，別人碰你會一直叫的，搞不好前世是你的女朋友或男朋友，這一世來守著你。
這句話很難解釋，「不滿所願」你以為財富就是不生不滅、財富就是永恆不會變、財富是我的，就算死了都是我的，很多人就是這樣，死掉又再回來。釋迦牟尼佛這句話就是罵我們：就算你有布施也好，沒有布施也好，你的財富都會散掉都會消滅掉，也不會滿你所願。什麼意思？你不能用財富買到一切你希望的東西。能買到嗎？買不到。「我希望他回來臺灣。」他就是不回來，你要給他很多錢他還是不回來，不要以為有財富就會滿願。
「必當歸死。」正如我常講大家都會死，你不布施會死，你布施也會死，但是你布施死後會去好地方。另外，不管有沒有財富你都要死，留著很多錢也是死掉，沒有留著錢也是死，既然有留沒留都會死，乾脆生前做一點布施，意思是這樣子。釋迦牟尼佛不是罵我們有錢一定會死，意思是窮到沒錢吃飯的人，跟有錢人一樣都是要死的。不管你多有財富，你不捨得布施供養你還是要死，你捨得供養，供養到變窮了也是要死，但這不一樣，因為下一世絕對會很好。所以這幾句話的意思說，你不要以為不布施，財就會守得住。
經典：「我不捨財。財當捨我」
正如我剛剛所講的那兩個老太婆，財不捨得、不捨得這個財，財就捨她，讓她回來，所以釋迦牟尼佛講話很精確的。
經典：「我今當捨令作堅財然後乃死」
意思是，我今天應該捨掉對財富種種的一切錯誤想法，將財作為一個堅固財。什麼財？法界財。我們生前只要一直隨喜布施，盡我能力一直布施供養，這種財在下一世是很堅固的。意思是沒有人會拿到你的錢，沒有人會騙到你的錢，沒有人會拐到你的錢，因為你這一生供養布施，是無所想、無所求的供養布施，這個財才是堅財，堅固的財。假如以修行人來講，我們這一生無所求供養布施過，這種法界財是生生世世用不完。什麼叫法界財？修行的財。什麼是修行的財？比如說，我皈依 法王之後，只要我需要什麼法本，我求 法王，法王絕對會賜予我。為什麼？因為我已經修出法財，法王知道只要賜予這個弟子，他利用法財絕對會利益廣大眾生，所以他給。有些人來求我，我為什麼不給？因為是胡說八道，是求給自己保佑，我給你幹嘛？加持一下就好，讓你下一世跟本尊結緣。
如何讓你的財富堅固？不是靠你保護放在銀行，買房子、車子、鑽石、基金，買保險，都不是，是無所求布施的心。你要讓這個財在這一生的時候做好，下一輩子這個財才是堅固的、才是你的，這是佛教我們的。你給你兒子會不會堅固？當然不會。為什麼不會？他認為你還有。為什麼趕她們兩個回來？「我媽一定藏了些還沒告訴我，可能趕她回去有一天她想我，她再賣房子來見我。」等於有些人養著孩子在國外意思是一樣的——「我爸很有錢，他現在只不過是給我一點，到時候他一定全部給我。」觀念是一樣的。所以佛教我們的方法是讓我們能保護、堅固你的財，未來世沒人可以騙你、沒人搶你、沒人偷你，因為你用這種心態去供養布施。意思是說這個財就會在虛空裡面，只要你因緣到了，這個財就會給你用。什麼是因緣到？就像是我要蓋佛寺就有人出來幫忙，我要做任何佛法事業，這個財富就出來了，不是為了我自己。
「然後乃死」聽清楚，死之前要做好，死之前所有財富要搞清楚，不要等。「好啦，我已經吩咐過他們，這個兒子多少，那個多少，那其他到我死之後幫我捐出去。」——絕對不捐。我很多皈依弟子，我修法之後，明明他們的父母親要供養給 仁波切，好一點打對折，不好的全部不出現。佛講得很清楚，我們死之前假如你這一生，不管有沒有到阿彌陀佛淨土，你學菩薩道行菩薩道絕對有一生會回來娑婆世界，也許到別的世界去利益眾生。但是當菩薩要利益眾生除了佛法之外，他還需要一些世間財去利益眾生。就好像現在我沒財，怎麼讓這些出家人不用擔心呢？假如我沒有財，如何去幫助那些窮困的人呢？這些財是怎麼來？不是因為你們供養布施，是我過去世所做的供養布施，我讓我的財很堅固，讓我這一生能夠去行善。這句話的意思是你是不是學菩薩道？假如你是準備學菩薩道、行菩薩道，你要讓你的財未來世能出現、能夠用到去幫助眾生、利益佛法、利益一切有情眾生。
佛講得很清楚，死之前要做，不是等你寫遺囑，遺囑寫了不代表百分之一百做得到。雖然現在有贈與稅，那就給吧！贈與稅是你給，不是我給！佛講的話很貼切我們現代人的生活，因為只要有人，永遠就會有這種事。有的人覺得我一定不會死，仁波切在，我不會死。結果隔天就死掉，來不及了。所以我常講，為什麼死之前不供養呢？一定要等死後修了頗瓦法、施身法後才供養。都怕死後沒有棺材本，一大堆這種怪胎，明明在學佛了，依然有那種執著、迷戀世間的想法。包括出家眾也是︰「這筆錢給我留下來，等我死了再幫我做法事。」沒有人講：「全部幫我布施好，以免以後打七時沒錢給供養。」這樣就和釋迦牟尼佛所講的全部違背。違背的話自然就不好，沒有辦法此生解脫輪迴，沒辦法學菩薩道，也沒辦法細想到眾生的苦，因為你都想到自己。
經典︰「捨此財已死時無恨歡喜無悔」
這一生你將所有的財捨掉，用現在的話來說是你要安排好，你如果要給兒子，佛沒有說不行，但是你要全部捨得乾乾淨淨。不要說留這10萬塊等我死了之後才供養 仁波切。死之前供養不行嗎？死之前供養，或許我記得你，我會多唸兩下，卻偏偏要等死了修法時才來供養。
佛說的很有意思，所有的財捨了，你死了才沒有恨，歡喜不會後悔。你一定會恨，恨在哪裡？譬如你不捨得的，你死了會想︰我的兒子會不會拿出來幫我做後事呢？你也會想：媳婦會叫我兒子不要幫我做後事。這也不是說你斷氣之前才做，而是你皈依佛門，你認為有學佛，想要這一生解脫生死、修菩薩道，你就要一直做，不要停止。如果擔心死了沒有錢做身後事，你也可以留一點。佛沒有說不能留，但是你要安排好。就算你說我現在活著還有時間，但是最少要開始去安排。
這個觀念不是說我們捨棄所有的財富過生活，不理這個、那個。佛的觀念最重要的是後面的無恨歡喜無悔，已經給了還有什麼好後悔的呢？已經給了之後，他對我不好，我很開心，因為我已經還給他了。所以剛剛我講的那兩個老太婆應該很開心，因為已經還清債了，下一世不再欠這個孩子，只要她不起恨、不起怨，就當布施出去，提早安排而已。佛講的話大家要聽清楚，我們捨了這個財，在我們死的時候才會歡喜、沒有罣礙。不會擔心死了以後，兩兄弟會打起來；死了，小女兒會不會拿得到？我死了，老公拿了我的錢去做什麼？我死了，我老公會不會因為有錢繼續去娶別人？很多人老婆死了，在我面前哭得稀里嘩啦像真的一樣，結果結婚比誰還快，這例子有很多，你們都聽過了。
「無悔」意思是說，假如我們用佛法的觀念去安排我們的財富，一切後悔的心態就不會出現。有的時候我們可能給了某人，等到死的時候突然想起來，覺得我給錯他了；突然間記起來他曾經有什麼事情對我不好。人死之前會這樣，很清楚，突然想起來什麼狗屁倒灶的事，他就會後悔。
假如今天自己有財富，你就會安排多少要給老公、老婆、孩子、多少要布施，自己要安排，等你死的時候就做不了主。有一些規矩的弟子會按照父母親所交代的把錢拿來供養，不規矩的就自己拿去用，你就後悔了。
「歡喜」的定義是，我來的時候什麼都沒帶來，只帶來業力；我走的時候，什麼也帶不走，歡喜的離開，沒有悔、沒有恨、也沒有惡業的離開，這個時間到就很輕鬆的離開。為什麼很多人死之前很痛苦、要受很多煎熬？就是這個觀念：恨、不歡喜、悔。佛教我們，講得很清楚：你一定會死。講這麼多，佛說：你死定了，不管你有沒有布施，你一定死定了。既然死定了，你就早一點安排好，死之前安排好就好，不要等死後再做。
經典︰「若不能施應以四事白於乞者。今我力劣善根未熟」
假如你不能布施，應該有四件事情要告訴那些來求幫助的人。佛也是講一些道理，不是說來求的一定要給。假如你認為自己還沒有能力布施的，要承認自己劣根性、沒有布施的心，是你做不到，你想要做好的事、你要做這個善的果還沒有成熟。就像剛剛分享的弟子講的，一個布施對象都沒有，不讓她做布施。這裡是說你沒有能力，不是說你有能力而故意跟對方說你沒有能力，這是假仙，不是說佛說的！你說你自己：善根沒成熟，劣根器，所以我沒有能力布施。
經典︰「於大乘中我是初行」
大乘佛法就是菩薩道，我剛開始行菩薩道。比如說他來求你幫忙他很多很多，但是你知道自己的能力不夠，你要很謙卑、謙虛的告訴對方。而不是告訴對方：我沒有錢，我明天要繳學費、要繳房租。以前我公司要繳房租，中心沒有錢，我都先拿給中心，公司房租欠著。這個就是修大乘，我已經到中間了。你們是初根器，就會想：我要給房租、給房貸，我給他幫助，房子怎麼辦呢？假如你擔心這個，你就很謙虛的、謙卑的跟人家說：我剛剛學大乘佛法，所以沒有這個善根因緣讓我做得這麼好。不要怪別人跟你找麻煩。
經典︰「其心未堪自在行施」
你的心態還不是很自在去行布施。就像我前面講的，以前直貢噶舉中心沒有錢繳房租，我自己的公司不繳先拿給中心，我就欠公司的房租，我很自在，不擔心公司沒有錢繳房租。你們就不自在，心想︰沒有錢繳怎麼辦，信用破產？既然有這種心態，你就不要勉強布施。但是人家知道你學佛，你就要謙虛、謙卑的告訴人家，客氣一點跟人家講。不要很倔強的說︰「不好意思，我沒有錢，我老公拿了我300萬，我要給我女兒在那邊讀書，沒辦法給你錢。」不要拿別人當成你不布施的理由。聽清楚，不要找別的理由作為你不布施的理由，這就是栽贓別人。說我媽不讓我亂跑，就是栽贓媽媽。明明自己沒有好好學佛、沒有讚歎上師功德，就栽贓媽媽，說媽媽叫我不要亂跑，我就不能亂跑。
很多人講過這種話。道場有需要時就說：「我的信用卡還在付。」就是栽贓，誰逼你刷卡，我嗎？道場嗎？佛菩薩嗎？感謝釋迦牟尼佛開示這段讓我罵人，這是好事，因為這句話是說你栽贓。既然你認為你自己在學佛了，當有機會讓你布施供養，而你沒有能力時你就要謙卑，而不是栽贓找別的理由去搪塞，說因為我要給贍養費，所以沒有錢供養布施。不給贍養費，大不了查封你的財產，你也沒有什麼東西可以查封。我已經表現給你們看，只要有人求我，我一定供養布施，好像以前 法王叫我蓋金頂，我沒有告訴 法王我沒錢。
昨天我看以前華視點燈節目採訪，有一段內容，我突然看到，原來我做到了。因為主持人知道我以前苦過，就問 法王：「你的弟子有跟你訴過苦嗎？」法王說：「他從來沒有。」我從來沒有，我沒錢吃飯的時候，沒有說︰「法王，我沒有錢吃飯，幫我修法，讓我有錢供養你。」而你們都求過阿奇護法。法王是公開在電視講出來。你們家裡的貓狗有病都跑來訴苦，小孩子書讀不好也跑來訴苦，所以我是苦主。
昨天我看到採訪，原來我已經做到了，我在 法王面前從來沒有訴過苦，因為我相信自己所作的善惡業要報的，而你們就是不相信、不接受自己做過的善惡業果報，才會訴苦。為什麼我不訴苦？因為我相信只要我相信上師、信佛，就算有什麼事情，上師會救我；不是救我不會死，是救我不會輪迴。
今天真好玩，釋迦牟尼佛叫我回頭看這一段。因為學菩薩道是大乘佛法，只有謙卑謙虛，不要找任何理由，說因為我信用卡刷爆了，我的老公不讓我布施，我媽媽說我錢用的太多了。如果再說這些話，就請你離開，以前還沒看到這句話時，我只知道你不是學佛的，現在我講了這一段，就知道你們胡說八道，不是學大乘佛法。
經典︰「我是著相住我我所。善大丈夫今向汝悔勿生嫌恨。我當如是勤行精進。滿足一切眾生所願」
我還是執著一切表相，有錢、沒錢；還是執著誰欠我的、我欠誰的，不相信因果因緣福報。
我是著相，住在我執，住在我所有的東西。意思是說像前面講的，認為明天要給房貸，這個錢不能給；我要先付信用卡的錢，否則會被加利息。我記得以前我們真的很窮，有人找我的父親，他就把冬天的大衣拿給對方當，不會告訴對方我沒有錢，連皮鞋也拿給人家當，因為以前皮鞋可以當。他沒有告訴別人我沒有錢，他只是想我還有錢吃飯，為什麼不幫別人呢？你們呢？只會講我沒有錢繳房貸、繳信用卡、沒有錢怎樣⋯⋯，這就不是修菩薩道。連當一般信眾你都沒有資格。佛為了不讓你們栽贓別人做惡口就教你們這個方法：你要告訴別人，因為我初行大乘，我沒有自在的心供養布施，也沒有能力做布施，請你原諒我，我一定會做。而不是說：我刷信用卡不能讓老公老婆知道，如果老公老婆知道，就會說我亂用錢。有很多人都是這樣，在座的很多都這樣，栽贓別人。
我認為我的根器比你們好，從我開始學佛，沒有一個人可以管到我的供養布施。為什麼？因為我很清楚，今天我賺了錢，為什麼我不能用？我又不是拿去做壞事，又不是丟到水裡面。很多人講「先顧肚皮再顧佛祖」，我就反過來，「先顧佛祖再顧肚皮」，反而現在我好了。有的時候講《寶積經》，你們會覺得自己一無是處。法王慈悲，讓我到舍衛城；釋迦牟尼佛慈悲，讓我翻到這一段來跟你們講得很清楚。
舍衛城的長者帶著500位眷屬，我第一次去舍衛城，也是帶著500個弟子過去。這是什麼意思？有相應。很多人以為釋迦牟尼佛不在。在！很多人以為 仁欽多吉仁波切是靠供養布施出來的。不是，釋迦牟尼佛一直在照顧我，幫忙我能夠一直幫助你們這些所謂的學佛人。
今天這些講完之後，我希望大家回家可以想一想，皈依這麼多年，有多少人找過任何理由，因為不方便而不行供養布施，而不是謙卑的講自己。佛教我們的每件事情都在保護我們．講這幾句話你可能覺得丟臉，你會覺得說，我修大乘佛法，要跟別人講說我大乘修得不好。你本來就修得不好。如果你修得好，你還會計較別人講嗎？會怕沒有錢嗎？假如你修大乘的還不相信因果嗎？所以佛沒有教錯我們，佛在保護我們，讓我們沒有機會破戒，沒有機會惡口兩舌。很多人都推到父母親、老公老婆身上，如果我要你們舉手，幾乎全部都有。你們修什麼呢？求保佑。所以佛就教我們怎麼保護自己，不要做了。就算今天你的能力心態還沒有到，沒有關係，你就謙卑謙虛的告訴人家︰目前我還沒有這個心態能力學到大乘佛法，我是剛剛入門，請你原諒，但是我會盡我的能力去做。而不是說信用卡，被老公花了幾千萬，叫他捐一些給佛寺就說沒有錢，活該。佛法真的不是很奇怪，也不是做不到，也不是神話故事，是踏踏實實每個眾生都可以做到，問題是你有沒有下決定。
「善大丈夫」給我們因緣行善的眾生，我們都要稱他為善大丈夫，因為他給你機會行善，給你有機會累積福報，給你有機會懂得布施法門的重要性，所以你今天要感恩他，而不是他感恩你。所以我常常講，不是布施以後看到他很開心，而是要感恩他；沒有他，你怎麼有機會行善呢？你怎麼有機會累積你的福報呢？佛就叫他們善大丈夫。
「今向汝悔勿生嫌恨。我當如是勤行精進。滿足一切眾生所願。」今天我跟你講了以後，你不要生起嫌棄、恨我的心，不要後悔向我求了幫助而我卻幫不到你。有的人會這樣，求你幫忙但你沒有幫到他時，他會恨你、後悔跟你講，因為糗事被你知道。假如按照佛講的方法去做就不會。假如你不幫他，人家會恨你。很多人說︰因為最近佛寺需要捐款，我沒有錢幫忙你。講這類的話，是不是人家就移轉目標說學佛要斂財，這邊要錢那邊要錢。
你們聽弟子分享時講她見到我後不捨得布施，還是要花錢，花在醫生上面你們很開心，因為有證書，花在佛法身上就變成是歛財，這是很奇怪的觀念。佛慈悲教我們：你沒有根器做大布施供養沒關係，但是講話的方式要對，還要求人家不要恨你，不要後悔跟你講這樣的事。簡單的講，我們不能跟任何眾生結怨。今天對在家眾來講是很重要的，你們聽得進去能夠改了，福德資糧就開始累積，如果不肯改還是這樣子，就沒有辦法。
下禮拜修施身法，下下禮拜修釋迦牟尼佛灌頂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2019 年 1 月 16 日