尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年12月23日
在臺北寶吉祥佛法中心共修法會，弟子與信眾們恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切在2015年11月15日於臺北寶吉祥佛法中心開解《寶積經》卷第二十八〈大乘十法會第九〉的法帶精要。
上次講到六波羅蜜，就是要修福報跟智慧，前三個布施、持戒、忍辱是修福，後面三個禪定、精進、智慧是修慧，學佛需要福慧雙修。福報做什麼用？有些學顯教的人會認為，既然已經學佛了，還需要福報嗎？若是生病，就讓身體還債啊！這個說法也沒有錯，但這裡的福報不是給我們自己享受的，也不是讓身體健康、兒女聽話的，而是用來學佛、利益眾生。顯教的說法，學佛是修心不修身，金剛乘的說法是身心雙修，若是沒有身體，怎麼學佛？學佛是需要這個身體來支撐。
有人認為能夠學佛、能夠參加法會就是有福報了，其實能學佛，參加法會只是有學佛的緣，並不代表有褔報。累積福報是要先讓自己有能力自利、才能利他，先解決自己的問題，才能幫助別人。用你們比較常見的說法，你想要當大善人幫別人，你要不要有錢？就好像有人請你幫助他去一個地方，你自己要先有錢，才有能力幫助他；如果你自己都沒錢，想要幫助別人也沒辦法，只能說兩句好聽的話。學佛需要累積福報也是類似的觀念，自己要先累積福報，才能幫助眾生。
昨天又有一位信眾來求見，求讓他的身體變好，下一世要來幫助眾生，我一聽到就頭皮發麻。佛法說得很清楚，這一世所得的都是上一世帶來的，下一世所得的都是這一世所做，只有菩薩是乘願再來，凡夫只能乘業再來。如果你這一世沒有證果、沒有修到菩薩果位，下一世如何乘願再來？連自己的問題都沒有解決，要怎麼幫助眾生？
末法時代的眾生業都很重，釋迦牟尼佛慈悲介紹阿彌陀佛出來，只有阿彌陀佛的淨土可以帶業往生。所謂帶業往生是指帶善業，不是惡業。業有分善業、惡業跟無記業。阿彌陀佛不嫌你們有善業，就算你有善業還是可以往生阿彌陀佛淨土，但有惡業就不能。所以我們要修十善法，不是修十惡法。現代人看佛經常犯一個毛病，就是斷章取義，看到某一段是自己喜歡、能接受的，以為照這樣修行就可以了。比方很多人都誤解，以為只要一直唸阿彌陀佛法號，或是一直拜懺，就可以往生淨土；或是有人以為整天跟菩薩說要發願再來，再回到同一個慈善團體，以為這樣做就可以再回來，但假如這團體到時候不在怎麼辦？經典明明說要迴向阿耨多羅三藐三菩提，或是迴向淨土。之前，開示過很多方法可以往生淨土，不是只有修淨土法門才可以往生淨土，你把所有的善根都迴向淨土的話，這樣也是可以到淨土。
我開示《寶積經》時，事前並沒有看過內容，都是當天直接翻開佛經，看到這段可能是對弟子們有用的，就開始宣說。宣說佛經的風險很大，佛經曾記載一個故事，有一位法師升座說法因為說錯一個字就做了五百世狐狸。我已經修到沒有人的味道，也沒有畜生的味道，應該不會這樣了。
修六波羅蜜的前三個是修福報，有人以為拜懺、伺候出家人、幫出家人煮飯就是布施，這只是助緣，讓你以後有機會修習佛法。有人在道場喜歡搶當義工、搶當功德主，這也不是布施，真正的布施就像《寶積經》寫的要無所住，就是不能執著。為什麼要修福報？你們首先要知道這個身體是怎麼來的，你的身體是從父親的精和母親的血結合而產生的，也就是業報身。你原本是孤魂野鬼，當投生的因緣到的時候，看到有人或動物在交合時，起了淫心，就「蹦」讓你入胎投生了。所以為什麼學佛要修平等心，金剛乘學到後來不會區分美和醜，因為不要有分別、執著的心。若投生時有執著的心，剛好有因緣要投胎時，而你在的附近可能剛好有幾對男女或是動物在交合，因為你看到這個漂亮，你喜歡，就投胎進去，也許就生成一隻漂亮的狗。因為你有分別喜歡和不喜歡的，就是痴。所以要從培養布施開始，學習怎麼捨。
你投生到你的父母親家中，以現在的科學來說是基因，以佛法來說就是業力，也就是你和父母親絕對在前世曾經作過一樣的共業。所以我們這個身體，有著父親和父親那一系所有祖先所作的業，也有著母親和母親那一系所有祖先所作的業，再加上自己累世和祖先所作的業，全部都在這個業報身裡。可想而知，有這樣的業報身，怎麼可能沒有病痛、沒有痛苦，就算是千億萬富翁，也只有百分之一的善業，百分之九十九都是惡業。有了這個業報身，你就必須吃飯、呼吸，你也不能一想就有東西吃；吃完東西後，碗筷就不見，需要向外尋求許多東西來滿足身體的需求。為什麼會說你的惡業比善業多？如果是純善的，就會在天道，不會生而為人了，不要再以為自己是好人了。
為什麼學佛需要先累積福報？你們的福報都是很淺的，不然不會投生為人而有這個業報身，無論是善業、惡業都會讓你輪迴，從佛法來看，所謂的惡就是會讓我們輪迴的一切行為，包括善業。不要以為學佛就是有福，你們能學佛是因為跟上師、跟諸佛菩薩過去世還有學佛的緣，來續這個緣而已。有緣不一定代表有福，如果過去世你福報夠，不要說會成為法王或是仁波切，至少你這一世來到這世界，會有許多人願意聽你的話，跟著你修行。如果這些都沒有，表示你的福報不夠，福報不夠，剛開始學佛會出現什麼狀況呢？
舉一個簡單的例子：我剛開始學佛時也和你們一樣很熱衷，每天打坐修禪，唸很多經典，因為以前是跟著先父修道教的，所以坐禪對我來說是輕而易舉的。道教裡面也有打坐，但是外道禪跟佛教的打坐不一樣，不是說坐的姿勢不一樣，而是心不一樣。但是坐了兩個月後，突然發現自己晚上睡不著，知道自己身體很累，但精神很好，就是睡不著。當時想白天需要工作，若是繼續睡不著也不是辦法，於是請示當時的顯教師父。師父只跟我說暫時不要打坐了，也沒說為什麼，我聽話暫停打坐之後就不再睡不著了。後來開始學習密法，經歷很多修行的過程，才知道原來是自己的肉體是業報身，業太重福報不夠，以你們聽得懂的話來說，就是身體的能量不夠，承受不起這樣的修行方式。
所以為什麼還不教你們禪坐，為什麼要你們一直修供養、布施，絕對不是因為學佛需要錢，而是如果福報不夠，是沒有辦法繼續修行的，因為我們原本的業報身就是福很淺薄。就像有些人身體很虛的時候，你突然間給他吃太好的東西，他絕對沒辦法承受、可能會死掉是一樣的。所以如果我們學佛修行沒有一個上師來調整我們、教導我們，光是靠我們自己這個業報身盲修瞎練的話，這個身體一定會垮的。
很多人修行會出問題，因為沒有累積福報，不瞭解福報是用來做什麼，其實是用來解決業報身。當我們體內的基因或細胞由惡業慢慢轉為善業，修出福報時，我們的身體才有能量來承擔種種障礙。顯教有說身體是假的、是來還債的，這樣的說法也不是不對，但要持續學佛修行，如果身體撐不住，如何能夠持咒？如何能夠打坐呢？
修金剛乘一定要修供養，每次唸的七支供養就是供養。很多人用水果供佛，有些人買水果供佛之前，會先問老公、孩子喜歡吃什麼水果，就去買家人愛吃的水果來供佛，這是吃水果不是供佛。這樣的習慣來自傳統拜鬼神的習俗，但是持咒的人是不能吃拜過鬼神的食物，為什麼？一經鬼神聞過，食物的味道就變了。持咒的人不能吃拜過鬼神的食物，這是佛經上說的。不是不能拜祖先，而是拜過的東西不要吃，不要以為吃了有保佑，或是怕浪費，有那麼多畜生道的眾生沒東西吃，可以布施給畜生道的眾生。不是說不能祭祖，這是中國人的傳統習慣，但是不要求祖先來保佑你、讓你子孫聽話。
經典︰「如是行施願取阿耨多羅三藐三菩提。而不取著受者財物。不住事等。是名菩薩修行布施。」
六波羅蜜前三項是布施、持戒、忍辱，其實六波羅蜜並不是分開六個不同的，而是一體的，只是佛為了方便說，才將其分開來告訴我們需要做的有哪些，並不是說一定要先布施，接著才持戒、忍辱。事實上，當我們修持戒的時候，也是在修布施。比如說不殺生，當你不傷害眾生的生命，也就是在放生、行布施；當你守不偷盜的戒，不去拿別人的東西，也是在布施。
不要以為修六波羅蜜後不好的事情就不會發生，如果真是這樣，那就沒有因果了。你們過去世所做過不好的事，所種下的惡因，現在惡果出現了；而現在所做的一切因，未來也會出現果報。很多人就會問，既然如此那為什麼還要修？修行是要止一切惡，行一切善，事情發生一定有原因，我們要懂得用佛法的觀念去處理，如果我們觀念正確了，對意外事件就不會有執著，就不會再有惡行。這一世還完了，就不會拖到下一世，拖到下一世，還要再加利息。所以不要再斤斤計較自己吃了一點虧，就當做是在布施。現在人連買紅茶時店家少裝了一點紅茶，都可以上電視去告，真的很不好、不要再這樣了。臺灣的人再這樣下去，心胸變得越來越狹小，動不動就說別人不是。希望大家能告訴身邊的親朋好友，吃一點虧不是壞事，能吃虧是有福報的。
在澳洲、英國、中國都有些學校開始規定中小學生要讀佛經。天主教的國家規定學生要上主日學、上聖經課，我們是佛教的國家卻不敢這樣做。如果在學校要學生讀佛經，一定馬上有政治人物、家長出來抗議。為什麼佛法會淪落到這個地步？因為學佛的人所做的行為讓人看不起。偷偷摸摸的、不敢告訴別人你是學佛人。佛有教你們做壞事嗎？為什麼要偷偷摸摸的？現在外面正有一些民間信仰者在進行遊街的活動，你們敢去抗議嗎？他們這樣做，有人會去抗議嗎？答案是沒有。但聲音這麼大聲，你們都受到干擾了。佛沒有教我們汙染空氣，佛也沒有教我們製造噪音。今天要是換做佛教徒上街遊行，馬上就會被報出來了。為什麼會這樣？就是很多學佛人做的事讓人看不起，身為佛教徒，身口意卻讓別人看不起。維護佛法，不單是指出家眾而已，而是所有認為自己是在學佛的人，都應該要如實做到。我覺得很難過，心疼佛法被糟蹋。如果你們只是要求保佑，乾脆就跟在遊街隊伍後面、隨著鞭炮聲晃個一整天，也會覺得很悠哉。
即使我有許多的事業體，但是和別人有事業往來時，會直接告訴對方自己是學佛人，不會因為對方有不同的信仰或因為對方有權有勢，就不敢讓對方知道自己是學佛人。也不會因為對方有不同的信仰而附和對方。換成你們，遇到一個有錢人信仰某個外道，你就不敢告訴對方自己是佛教徒，還有人會附和對方說：對，你的神明也是很慈悲。其實對方說的這尊神明還在鬼道，這尊神明的後代子孫也還來求見，請求幫忙解決問題。特別提醒現場的出家眾，千萬不要隨便附和，這樣是造了口業。
經典說：「持戒不缺不漏不雜。菩薩如是持禁戒已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。而心終不取著於戒。是名菩薩修持於戒。」
持戒要做到不缺、不漏、不雜。菩薩持戒是不忍傷害眾生，不會因為自己的身口意而讓眾生起懊惱。戒不是一種懲罰的工具，戒是為了要能利益眾生而守戒。皈依的時候有開示過，每個戒體都有戒神在保護，讓你能繼續持戒，堅定你學佛的決心。曾經有個故事，有位出家眾什麼戒都破了，只剩下一個戒還沒破－－食不語，吃飯的時候不說話。這個方法不適用於在家人，仁波切幽默地說，以中國人的習慣，吃飯不讓你們講話，是要你們的命。
有一天，這位出家眾在吃飯時見到一位善神出現，這位出家眾就詢問善神為什麼會出現在這裡，善神告知，因為他還守著食不語這個戒，所以善神不能離開，善神就求他吃飯時開口講話，這樣就可以離開了。這位出家眾聽完後，明白只要守戒就真的會有善神存在，從此重新守回全部的戒。事實上也是如此，為什麼我們需要戒神來保護？因為我們都很容易懈怠，金剛乘裡有很多空行母、勇父或護持佛法的鬼神都會來保護。
《地藏經》也有說，如果你一直行善，鬼神會來保護你家。有人說唸《地藏經》會有鬼出現，沒錯，但這個鬼不會害你，是來幫你。不要以為佛菩薩會來理你，是鬼神來加強你學佛的心，讓你不要懈怠懶惰，讓你有堅定的心學佛，減少學佛的障礙。如果能守戒，也有戒神來保護，但是他們不會出現讓你知道，你一定看不到。不要以為自己會看到黑影、白影，其實沒有這些影子。《金剛經》所說的破四相，不要求見如來相、不要求聞如來聲，當你沒有證到法身，你所看到的都是你的幻覺、都是你的執著。
「不雜」的意思，舉例來說，我以前在顯教學佛，就經常遇到有人會以自己的意思去說別人做的不對，教人應該要怎麼做，這種事情我看得很多、也聽得很多。比如說當大家在佛堂吃飯時，就會有人說：師姐，妳捧碗的姿勢要像龍含珠、鳳點頭，這樣才是守戒。但如果遇到有人的大拇指板機炎，沒辦法用那樣的姿勢怎麼辦？我也曾聽過有人說佛珠不能戴右手、只能戴左手，我覺得奇怪，明明佛經就沒有這樣說，這又是有人自己訂出一條戒來。曾經還有人跟我說佛珠唸完一圈之後，手指不能直接跨過頭珠，因為那代表佛，用手指跨過去的話不恭敬，必須要將頭珠轉過來再繼續唸。我恭讀佛經也沒有這樣說。如果頭珠代表佛頭的話，轉來轉去豈不是讓佛的頭都暈了？時下很多人喜歡用自己所認定的方式去指正別人，這些都不是佛所說的。
很多人喜歡批評，充斥著許多似是而非的理論。有些人當不成總功德主，就說是因為師父把總功德主給別人當，不喜歡自己了；還會批評說看看那人禮佛的姿勢不對，竟然還可以當功德主。一邊禮佛、心裡嘀嘀咕咕的，都已經開始起嗔念了，還怎麼禮佛？說這些話真的很不好。
還有一次，直貢澈贊法王來臺灣舉辦十五天的噶舉密咒藏灌頂法會。當時，直貢澈贊法王知道我沒有錢，特別交代一定要讓我參加並且坐在第一排。當天我走到第一排要坐下時，碰到一位認識的人跟我說：師兄，你離過婚還來學佛，參加這場灌頂法會啊？我只回答：是依照 直貢澈贊法王的吩咐。其實佛經中也沒有說離婚就不能學佛，現在有些人把儒家、天主教的觀念加到佛法的戒裡，天主教有規定不能離婚，但是佛沒有說不能離婚，儒家也沒說不能離婚，這些種種不依佛的教導而用自己的想法去說別人不對都是不好的。
學佛不能有持戒慢，就像之前開示過有一位修行人已經修到天人來供養，但是當他起炫耀的心，天人就不再來了！這種就是持戒慢。如果你認為自己吃素就跟別人不一樣，看不起吃葷的人，也是不對的。我曾有一次在餐廳看到有兩個人為了吃素而吵架。有一個吃素的人，當年是個男歌星，現在已經沒出現了，一直勸對方要吃素，後來兩人吵起來了。有些吃素的人，看到有人吃葷就說他吃屍體，以後會不好等等，用難聽的話去說別人。如果遇到脾氣不好的人，也許就會回嘴說吃素是在吃大便，因為菜都是用糞便施肥長出來的，這樣不就你一言、我一語地吵起來了。事實上，吃素沒有什麼了不起，如果因為自己吃素而看不起別人，這也是持戒慢。
持戒是個人的行為，你們沒有資格說別人破戒，因為你們不是傳戒的人，不是傳戒師。有沒有修，只有自己的心知道；修得如何，只有你的上師可以確認。我看到你們有哪裡做不對的地方，可以說你們，因為你們的戒全部是我傳的。而若是 我破了三昧耶戒，直貢澈贊法王也會讓我知道。
修菩薩道，要知道守戒就像是吃飯、呼吸一樣，是本來就必須要做的事。只要是用這樣的心守戒，為了眾生而守戒，那你自然而然就能將戒守好。不需要做每件事都很刻意去想哪些事能做、哪些事不能做，就能很自然地不會破戒，也就是這裡所說的「菩薩心終不取著於戒」。不會執著自己守戒守得比別人好，因為不是為了自己而守戒，有慈悲心自然能守戒、不需要刻意。而凡夫守的戒都是有漏、有缺、有雜的，因為大家都覺得自己守戒守得比人家好。不覺得自己在持戒才是持戒的最高境界。
經典︰「善男子。云何菩薩修行忍辱。善男子。菩薩為聞若道若俗。乃至毀罵。聞說其惡。若打繫閉。若截手足。皆能忍受。為彼前人起忍辱心。菩薩如是修行忍已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不以彼忍而起慢心。是名菩薩修行忍辱。」
這裡有說修菩薩道的人，受到毀罵、甚至被打、被關起來、被綁起來、被砍手砍腳，都能忍。忍不是指忍著不發脾氣，是要能忍別人對你所做的一切羞辱、謾罵。受侮辱不會有惡的念頭、不會認為是別人來找麻煩，而是檢視自己一定是有什麼因果、因緣才會發生這樣的事，不會起要報復對方的心，不會因為發生不好的事，心跟著就起惡念了，心是不動的。
講到這個，我所經營的日本食品都是先預付貨款給日本廠商。這裡不是跟你們談生意怎麼做，你們都怕錢先給了，廠商不交貨怎麼辦？但是被騙頂多就被騙一次，下次知道就不會再被騙了，如果真的還被騙100次，那可能是你生生世世欠他的。
忍辱不好修，因為沒有做到布施、持戒，人家的一句話、一個動作就會讓你受不了，很容易因為人家的一句話就馬上跳起來。忍辱不是說要忍著這一口氣先不發出來，而是心裡清楚知道，不管是好的事或壞的事，任何事都不會平白無故發生，一切都是自己的因緣和因果。我得癌症時知道自己為什麼罹癌，所以沒有自己修法、也沒有請 直貢澈贊法王修法讓癌症好，也不是想說要和它和平相處，而是知道自己活該，以前愛吃海鮮，該還的就還吧！如果事情發生的當下，心能不動、不受影響，知道不管好的、壞的，都是因緣因果，都是無常，以這樣的心去處理，那麼這件事就過去了。這並不是說要我們很消極，什麼事都不保護自己，不是這個意思。
佛經上曾說，學佛可以解決一些官司的問題，如果是要走法律程序就走法律程序，對簿公堂只是要讓事情講清楚。重要的是，修菩薩道的人不管遇到什麼傷害，他的心都不會去想任何報復的方法。忍辱是對敵人起悲憫心，求他發菩提心。施身法的法本上有記載，悲憫所有累世冤親債主，希望他們起菩提心。因為他發菩提心，下輩子才有可能行菩薩道成佛。不像很多人只是想為自己好，希望冤親債主趕快學佛，放過我，不要傷害我，你們很多人都是這樣的心態。
如果你被打，不需要主動採取行動或是一定要報警告對方。雖然你不主動採取行動，旁邊的人、也許是你的家人可能看不下去會來幫你也是有可能的。所謂冤冤相報何時了，像這幾天法國發生的恐怖攻擊事件，那些殺人的、還有被殺害的人，不是只有這一世，一定是有前世的共業，這一世才會同時被傷害。這樣的結果就是這批人下一世大家還會再來糾纏。修忍辱就是不論好的、壞的事情發生，都是生滅法、因緣法，心不會動。如果有人攻擊你，一定是你以前攻擊過人家。我去年發生車禍，對方說了與事實不符的話。我很清楚是因緣到了，很感謝對方。發生這樣的事，可能更嚴重的事情就不發生了，也讓我未來有機會成佛時，第一個就度他，這個就是修忍辱的法門。
我就算走上法院，也只是為了要將事情講清楚。我以前經營第一個事業體時，租了一間在地下室的房子，租約上寫著70多坪，但登記為防災避難室，依規定實際可用的空間只有10坪。當時房東並未告知其他60坪是不可用來做生意的，還是依照70多坪的市價收租金。一直等到有人檢舉、主管機關來安全檢查的時候，才知道原來被房東騙了。當時我跟房東說下個月起付10坪租金，房東不同意，認為租約簽了就要照付。我也不管，下個月起就只付10坪租金，會這樣做，是因為這表示房東之前就這樣騙過很多人，希望能讓房東不要再騙人了。前一位承租的人也未告知有此違法的情形，因為在當時很多人都這樣做。結果房東一狀告到法院，最後法院判房東敗訴，並且要將多收的租金退還。這種例子在臺灣非常罕見，因為贏的通常都是房東，較少聽過有房客勝訴的例子。
當時，我的律師建議再告房東詐欺，但我沒有去告。換做你們可能就會繼續加上這一條，因為既然對方民事輸了，刑事一定會輸，如果再告這條肯定會贏，可以拿回更多錢。但是我並沒有繼續告，走上法院的目的是為了不讓房東繼續造惡，不要再騙其他房客了。打官司並不是要自己贏了之後還繼續窮追猛打，非得要讓對方輸得很慘。
我甚至也可以告當時將店頂讓給我的人，但是我也沒有這麼做。連律師都說我心胸寬大。也因為這麼做，和房東結了善緣，房東也很感激。因為在當時從來沒有這種判例會判房客贏的，假如我再告的話，繼續下去一定會上報，房東一定會身敗名裂。之後我租房子都比較順利，這也是因果和因緣。
要做到忍辱這個法門，是非常不容易的事，當我們修忍辱法門，修得好不好並不重要，重要的是有沒有在修。有修忍辱法門，才有資格修菩薩道，所以不應該因為修忍辱法門而覺得自己不一樣。不修忍辱法門的人很危險，我親眼看到很多大法師、仁波切，因為認為自己功德很圓滿而起我慢的心，功德立刻變為福德，馬上發生問題。「火燒功德林」不是指因為嗔念起來而將功德燒了，而是說修行的功德就像樹林一樣越來越茂盛，樹木是會生長的，但是當五毒一起，貪嗔痴慢疑的心會將我們的功德轉為福德。一片樹林被火燒光就只剩一片黑炭，你們說樹木可以燒得久還是黑炭？當然是樹木。樹木可以燒很久，而且會一直長，長成樹林，可以利益很多眾生，但黑炭燒一次就沒了。表示福報用掉就沒了，功德是生生世世用不完的。
「忍」是指不論遇到好事或壞事，學佛的心都不受影響，不會心動。「忍辱」不只是要忍不好的事，因為當我們遇到羞辱、謾罵、傷害等，我們都能很清楚理解這個範圍，還可以忍。之前提到的被砍手砍腳等不好的事情發生時，你還可能忍得住，因為知道是自己過去作了惡，現在遇到，還清就沒事了。但是當遇到好的事要去忍，那是更困難的。忍最難做到的，是名聞利養。要是你有名、有利了或許還能忍得住。所謂世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）能不讓它吹動你的心，真的很不容易。
修行人最怕的就是名聞利養，一句話說錯了果報都很重。有的人學佛之後事情變得順利，就認為是自己修得不錯，可以開始過好日子，想要享受了，這就要特別注意。當我們覺得自己開始過得順，就是過去世的福報開始消耗的時候。聽清楚，是過去世的福報。現在用的福報還不是這一世修出來的，所以應該要更加警惕，不能因此就放縱自己，而是要更加努力。
我學佛能夠見到顯教師父和見到尊勝的 直貢澈贊法王，都是經由一位好友介紹的。這位好友見過很多法王和四大教派有名的仁波切。按理說他都引見我見到 直貢澈贊法王而學佛，這個功德應該不小了吧？但在有一次聊天中，他說這輩子修這麼多，下輩子一定要好好回來享受。就這樣一個念頭，把自己這一生修行的功德變成福德，累世的業不能轉動，最後在外地中風，還是我把他帶回臺灣來的。
那位好友的母親吃素，一生唸觀世音菩薩，這一生從沒有出去外面和人產生是非，而是一直在家單純地過日子，但是晚年摔倒傷到髖骨，整個骨盆腔都碎了不能行走。他的母親吃素學佛，為什麼還摔得這麼嚴重？因為她只修自己，沒有修六波羅蜜。他的父親喜歡打獵，晚年生病中風9年，往生時雙手縮起呈現鳥爪的樣子，就像鳥死的樣子一樣。他的母親因為幫先生處理獵物，所以晚年摔了那一跤。她的個性也夠硬的，不要佣人來攙扶她，自己就在地上爬，就像鳥受傷在地上爬一樣，也因為這樣，她將所欠的業全部在這一世還清。但是如果是修大乘和金剛乘的，就不需要用這種方式還。
像是密勒日巴尊者已是修到密法的大成就者了，為什麼還終其一生都在山洞不出來，國王那麼多次來請也沒用？因為聽上師的話，密勒日巴尊者的上師馬爾巴尊者要他永遠不能離開山洞修行，所以即使密勒日巴尊者都修到會飛了，也不會因為自己修行得成就而有自己的想法，還是遵照上師說的，終其一生在山洞修行。密勒日巴尊者在學佛前，聽從母親的話，用民間信仰持咒的方法降冰雹殺了親戚以及很多人，依照因果法則是要下地獄的！但因為累世的善根讓他修到大成就，即便如此，殺業的影響仍然在，所以馬爾巴上師要密勒日巴尊者終身留在山洞修行，就是要讓密勒日巴尊者在這一生能還清所有的業，繼續修行以成佛果。
2007年，我閉關的拉其雪山就是密勒日巴尊者修行的地方，關房是在4500公尺的高山上，那裡的環境是很辛苦的，只有山泉水，幾隻鹿跳來跳去，小鳥在唱歌，沒有水果可以吃，能種一些青稞，其他什麼都沒有。
密勒日巴尊者當時閉關的山洞還有一個在五千多公尺高，甚至往上還有七千多公尺高的山洞，連攀岩都無法上去。而密勒日巴尊者已經修到能飛行，一飛就可以飛到這樣高的山洞修行。在五千多公尺的那個山洞還有密勒日巴尊者的腳印，我之前在拉其雪山閉關出關後，曾去過那個山洞。腳印在很高的山洞頂端，我要站在桌上，頭才能頂到腳印。
換做你們？開玩笑！上師死了，還不出去爽一下？但是密勒日巴尊者最後就一直在拉其雪山上修行，不管怎樣都不下山，就連國王來請都不願意離開，再多榮華富貴也不要，也不怕國王派兵來殺，要的話，就讓國王自己上山來。密勒日巴尊者就是在修忍的法門，所以他的福報才會起來。不像你們認為自己學了幾年佛，事情變得比較順，就認為可以開始享福了。
善惡是不能互抵的。佛教我們要斷惡行善，當我們停止了所有惡，開始行一切善，善的力量不斷增長，那惡的力量可能會被善的力量暫時壓住。注意，只是先壓住，惡的業力還是存在，不會消失，你們都以為自己學佛幾年就不會發生不好的事？不想想自己累世的業有多少，只用幾年的時間就可以全部還完的話，那釋迦牟尼佛成佛後怎麼還會有九個難出現？目犍連尊者是神通第一的阿羅漢，最後卻被外道亂棍打死，但是他被打死代表不同的意義，他累世的惡業、所有的債全部都還清了。
忍的法門修到最高的境界是「無生法忍」，沒有修到無生法忍，不能算是菩薩。以前，我還不能體會這個境界，一直到修到離戲瑜伽時才體會到。但是現在講了你們也聽不懂，等以後你們受菩薩戒時再開示。
這裡說的「迴向阿耨多羅三藐三菩提」。迴向很重要，做任何的佛法事業很重要的是一定要迴向。很多人在迴向時會講一大堆，說要迴向給自己的丈夫、子女。其實不用求孩子變好，只要你福報修出來，他自然就會變好。坊間還有一種說法，說自己都不夠用了，怎麼還迴向呢？這些觀念都不是很正確，所以佛經上才特別提醒，要迴向阿耨多羅三藐三菩提，或迴向淨土。迴向是佛教才有的法門，法本中有提到，我們所做的一切都要迴向。
即使是作任何一點點善業都要迴向，連點一盞燈、拈一根香、持六字大明咒等所有的功德都要迴向。不要認為來參加法會可以讓你事情好轉，我們所累積的功德非常地少，比一滴水、一個塵埃、一個分子、一個原子還要小。現在科學已經證明，我們講一句話，做任何動作，有什麼思想都會有信號送出去到宇宙中。如果好的訊號一直送出去給眾生，回來的訊號也都會是好的。如果好的留給自己，你就收不到眾生與佛菩薩好的訊號，只能收到惡的訊號。所以我們一定要迴向，因為我們在宇宙中不是單獨的個體。當你迴向時，就是讓你非常微小的功德能進入功德大海中。如同一滴水進入大海般！功德沒有分你的、我的。當你把微小的功德迴向，進入到功德大海中，是不是比你單獨的、一點點、小小的功德還要大呢？
金剛乘的行者，每一句咒語，每一個禪定和動作都要供養三寶、上師、迴向眾生，完全沒有要留一點。當然有一些法本會祈求本尊留一點自用，也是為了要幫助眾生，所以迴向非常重要。我們費盡一生學習所有的法門，不為了什麼，只為了往生前那一刻、一秒鐘、一彈指的時間做準備。當你往生時，只要你能記得上師會來救你，那你就不會下三惡道。如何能夠做到這一點？一就是練習能夠挨罵，二就是練習怎樣都趕不走、都不離開上師。不過這一點你們不要學，我希望你們都離開，這樣多輕鬆。
經典︰「善男子。菩薩云何修行精進。善男子。菩薩作是思惟。如虛空界無量無邊。眾生界亦無量無邊。唯我一人獨無等侶。令入無餘涅槃界中。如是菩薩為彼因緣發精進行。」
「精進」的意思不是說自己唸了多少，你們都是今天有空就多唸兩圈，沒空、心情不好就少唸一圈，精進也不是說今天拜100，明天多拜50就是精進，這樣只能說是很勤快、沒有偷懶而已。
「精進」是分開兩件事來說。「精」是精準，也就是我們朝對的方向一直繼續前進。「精進」不是學很多法門、看很多佛經就叫做「精進」，也不是說只學一種法門就是「精進」。有些人每種法門都想學，這裡也學一點、那裡也學一點，什麼都學一點，到最後自己都弄不清楚方向了，學佛不是這樣亂槍打鳥。學佛需要上師，上師能確定你學佛的方向正不正確，讓你在學佛的路上不會浪費很多不必要的時間和體力。我所宣說的佛法不離開釋迦牟尼佛、不離開尊勝的 直貢澈贊法王、不離開自己的修行經驗。但是自己的修行經驗也是需要上師來確認，不是自己說了算。
在修行過程中只要有欲望，就不是精進。你們沒聽過這種說法吧？不是多拜懺、多唸佛、多持咒就是精進，精進是和眾生有關的事。「精進」是指我們做的一切是不是都和幫助自己解脫生死、幫助眾生成佛有關，有的話才算精進。幫自己也是為了要有能力幫眾生，所以要先解決自己的問題。如果是為了自己要開悟、要多收一點弟子，不管做再多都不算精進。很多學佛人常在剛開始的時候跟真的一樣，每天唸很多、拜很多，認為自己這樣就是很認真在學佛了。在場的出家眾可能有此經驗，剛出家的時候很勤快，久了就開始放鬆，覺得自己今天比較累就少唸一點。這種唸多唸少其實是跟你勤不勤快比較有關係，都不能算是精進。不要以為自己唸很多佛經就表示精進，以為就能解脫生死。唸佛經是有用，就是送你們過來這裡挨罵。這段經文以前我也沒看過，是今天才看到，你們聽了是不是越聽越怕？簡單來說，為自己的就不是精進，為眾生的才是精進。
參加法會不是為了要治病，其實生病真的沒有什麼大不了的，還完就好了。常有癌末的信眾來求加持，我會答說可以加持，但是加持完，病者馬上就會往生了，來求的信眾聽到這句話大都會問為什麼？其實癌末的人可能剩下一到兩個月的壽命，用這些壽命來抵病痛的苦，讓他能馬上離苦。我一定問他們是不是所有家人都同意，如果不是的話，回去商量後再來，很多人往往都不再出現。其實換另外一個想法也是幫他們省錢。
一名醫生弟子報告︰「住院如果是加護病房所有的費用約一天7000元。」所以，如果以30天計算，一個月就大概要花費21萬元，如果是信眾，我連供養都不收的，這樣不是省錢嗎？常有人來求見時會問，自己能為父母做什麼？我常會回答拜佛，但是要他們代替父母一天拜2000下大禮拜卻沒有人能做到。最近聽到醫院裡面傳出一個新名詞「天邊孝子」，平常看不到人，父母生病了才出現，在場的人很多都是這樣的。
「如虛空界無量無邊。眾生界亦無量無邊。」佛說虛空是無量無邊的。現在科學家也證實這個宇宙是沒有停止地在向外擴張、擴展的。佛真的很厲害，在二千多年前就說出來了。「虛空」就是宇宙，宇宙不停地向外擴充伸展，也就是沒有邊際，所以是無量無邊的。既然宇宙是無量無邊，那眾生界也是無量無邊。不要說是宇宙中其他的眾生數不清，在這個地球上，佛說有四十一萬種動物的種類，包含畜生道、昆蟲等生存在這個地球上。不要說我們人類有六十幾億萬人口是很多的，以昆蟲來說，種類更多、數量更多。有很多我們不知道的眾生生活在地球上，你說複雜嗎？非常地複雜。佛在二千多年前說有四十一萬種，經過了二千多年，種類肯定多更多了。因為人越來越複雜，所以投生畜生道的，昆蟲類的，種類也變得越來越複雜。
在無量無邊的虛空中，佛經中也有說佛土如恆河沙般地多，也就是很多眾生都已成佛。不說別的，在《阿彌陀經》中說億萬佛土，假如東南西北方各有一億萬佛，總共就有四億萬佛。你們也許會問，為什麼地球只有一尊釋迦牟尼佛？因為跟整個宇宙比起來，地球很小就像一顆塵埃看不到，不要說整個宇宙了，跟銀河系比起來，地球也是非常小。為了能夠幫助無邊無際的受苦眾生解脫、幫助眾生成佛，所以我們一定要精進修行。當你們還是凡夫身時，你們是沒有能力幫助別人的，這時候就要努力修改自己的行為，不疑、不惑、要決定開始去做。
「無餘涅槃」就是成佛。菩薩為了幫助眾生能夠成佛果的這個因緣，所以菩薩發菩提心精進修行。
經典︰「初持自身」
修菩薩道從初地菩薩開始修行前，要清楚知道修行的方向，我們所持一切法門與戒律，都是為了清淨我們的戒體。「戒體」不是指身體，而是我們的「法身」。因為我們的法身被生生世世的貪嗔痴慢疑蓋起來了，清淨的法性沒有顯現，所以我們沒有福報和智慧去利益眾生，透過這個身體持續修行，才能開啟我們本來具有的法性。「自利」和「利他」本體上其實是一件事，「自利」為的是要「利他」，如果沒辦法「自利」的話，也沒辦法利益眾生。你們的身體和意識是分不開的，身體都受意的影響，跟我不同。
我的脊椎是S型大側彎，為什麼可以不被影響？因為我的「心」能夠掌控意識而不讓「意」起作用，「心」跟「意」可以分開。你們都是分不清楚意識跟心的差別全搞在一起。其實修到空性，「心」跟「意」是同一件事。就好像對菩薩來說，「心」跟「意」是沒有分別的，菩薩如果心動，就能幫助眾生離苦，因緣一到，菩提「心」讓「意」啟動來幫助眾生。佛經上將「心」跟「意」分開說明，只是方便法，佛陀用你們聽得懂的文字，勉強分開解釋。
我幫助眾生時，是看因緣，當因緣起來了，意識動，慈悲心、菩提心起來就幫他。而不是看對方有錢沒錢，不會分別對方手上戴著鑽石，是有錢人，要對他好。因為如果分別他是有錢人，所以要對他好一點，這就是意識在動，有分別心，就沒有慈悲心，也沒有菩提心。「初持自身」要清楚知道佛所說的，要做到不疑、不惑、要下決定去做，依照上師說的去做，才能用戒體把持自己。你們現在的戒體是「五戒」、「十善」和「六波羅蜜」，依正確的修行方向不斷去做，才能不讓法身受業報身影響而讓法性漸漸顯現。「初持自身」只有四個字，你們沒想到可以解釋這麼多。
經典︰「持身行已觀受心法。如是正觀受心法已。行持心行。菩薩既行持心行已。次復修行見法等行。」
這裡出現「心法」兩個字，也就是「六波羅蜜」的法門，就是釋迦牟尼佛傳下來修菩薩道的心法，之前我都沒有看到這兩個字。我們要思惟有沒有做到所教過的佛法，假如沒有做到，就沒有接受佛的心法。「正觀」是指佛教我們要往內觀自己的問題。我常打比喻，每個人每天早上剛起床時，都看不到自己的樣子，除非照鏡子或是聽別人說，否則無法知道自己是美是醜。而人們常常習慣往外看別人的問題，對別人的問題看得都特別清楚，卻看不到自己的問題。我們要往內觀自己的心，對於他人不正當的言語行為，我們可以用眼睛看、用耳朵聽、用心去反省，告訴自己不要這麼做，但是不需要去評論。剛開始我們觀不到我們清淨的本性，我們要觀意識，意識生起的念頭，是惡還是善？有沒有違背佛與上師教過的佛法？如果有違背，就要馬上糾正。如果有任何藉口，就沒有觀受心法。如果不觀心，只是用眼耳鼻舌身意去接觸外界，而產生主觀性，我們就沒有修精進法門。所謂「正觀」就是指一切行為有沒有幫助自己斷輪迴，有沒有幫助眾生斷輪迴，有的話才是正觀的。
「次復修行見法等行」這一句很深，是你們做不到的。透過如此不斷修行，才能見到法性，這裡很深，講了你們也聽不懂。就像2007年在拉其雪山閉關時，我才能用法眼見到眾生在六道輪迴的苦。沒有透過這種修行方式，是不可能用法眼親見眾生的苦。前面沒有做到，「次復」這個就做不到。這幾句看來簡單的話，需要一生堅定的修行。
經典︰「菩薩如是持心意已。為令未生惡不善法斷不生故起欲勤精進。為令未生善法生故起欲勤精進。」
菩薩這樣子把持心性精進修行，一切都是為了要幫助眾生斷一切惡、行一切善，幫助眾生能成佛。菩薩修到空性，法性顯現，心與意是無二無別的，這在我們法性未顯現之前是無法體會的。那身為凡夫，我們是人，人有眼耳鼻舌身意在接收信號，要怎麼辦？金剛乘的修行方式是將五毒轉成智慧，轉識成智。菩薩道的修行需要顯教的六波羅蜜和金剛乘的密法持續去做，才能利益眾生。菩薩精進完全是為了幫助眾生能成佛，什麼時候能做到不重要，是要開始去做，朝正確的方向，完全沒有為自己，沒有欲望，為眾生而精進修行。為自己，就不是勤精進，為了眾生，才是勤精進。
今天所開示的六波羅蜜，很多人也許覺得很難、做不到，不要管能不能做到，重點是要聽進去、記在心裡，並且開始去做。修菩薩乘和金剛乘的行者，如果不以六波羅蜜為修行的本體的話，很容易走錯、偏離方向，也很容易將佛法淪為研究。佛法不是讓我們研究的學問，研究是拿佛經中你看得懂的，根據你的人生經驗去探討，找很多經典，看很多書，或者去打聽，再看很多其他人的研究結論，跟自己的做比對，再做出自己的結論，這不是修行的智慧，和學佛修行一點關係都沒有。如果用這樣的方式去學佛，那是很危險的。雖然可以說佛法是一種教育，但不是用來研究的。
臺灣之前有一位做佛學研究很好的法師，他之前有一次跌倒受了傷，當時我的顯教師父帶著我去看他，那時候看到他的眼睛還炯炯有神。但是到他晚年，有一次在電視上看到他，是他的弟子最後一次幫他過生日。我有一點他心通，你一轉眼、一挑眉，就知道你在想什麼。那時看他眼神已經兩眼渙散呈現呆滯、可能有老年痴呆的徵兆。為什麼會如此？就是因為沒有修六波羅蜜，認為自己修得不錯了，他在著作中常加上自己認為是對的想法，所有的功德馬上轉為福德。
佛法是不同於我們的人生經驗法則，祖師 吉天頌恭曾開示，他所說的佛法是依據一、佛經上所開示的；二、上師所教導的；三、自己的修行經驗。自己的修行經驗不是自己說了算，要經上師認證過的才算，為什麼上師重要，因為一位有經驗的上師會來監督弟子。
今天所開示的大家回去一定要思惟，佛所提到的要單獨思惟，也就是不需要問別人：仁波切講的這個是什麼意思？如果你去問別人，代表他是佛陀或是你的上師了？不要說上師開示的自己都忘記了，當然以你們業障這麼重的，我講了一個多小時你們不可能全部都記得，但只要記得一字一句，你都要思惟。思惟不是去想佛法是什麼意思，你還沒有做到怎麼可能了悟佛所說的意思，思惟是要去想自己有沒有去做，這樣就算只記得一字一句，對你都有用。
回到家後思惟很重要，不要說自己很累倒頭就睡，也不一定要正經八百坐在佛堂靜靜地想一兩個鐘頭，現代人沒有這樣的環境。只要靜下來思惟五分鐘都有用，如果老公在旁邊問妳怎麼在發呆，妳可以說自己累了。等一下在車上就可以思惟，只要不坐過站就好了。不要不去想，那就真的只是聽過了，聽完就過去了。想起一句或一個字都可以，就算只有一句也是釋迦牟尼佛給你的開示，透過我以你聽得懂的涵義告訴你。事實上我恭讀《寶積經》也沒有整本都恭讀完，為什麼就能直接開示？因為透過修行自然能夠看到文字就生義。我們每分每秒都應該要思惟自己的身口意是不是符合上師的教導，有沒有違背佛法的地方，這很重要，你們不要越聽越怕，現在做不到沒關係，但要思惟。
即使是到現在，我仍然沒有停止地在利益眾生。每個禮拜將開示的內容公開在寶吉祥佛法中心網頁，並不是希望更多人來看、然後有更多的弟子，而是要讓尊勝的 直貢澈贊法王可以監督自己，如果哪裡說得不適當，直貢澈贊法王絕對會讓 我知道，甚至阻止我。之前我不知道 直貢澈贊法王會看法會的開示內容，有一次 直貢澈贊法王提到才知道的。如果你們說上師開示的，自己一個字、一句話都不記得，那就表示你生生世世都是大笨蛋，也不差這一世是個大笨蛋。業障，指的就是業力造成學佛的障礙，要是你對上師的開示都不記得，表示你學佛出現障礙，要大懺悔、要做布施供養等一切的法門。
更新日期：2018 年 12 月 27 日