尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年4月30日
在臺北寶吉祥佛法中心共修法會，弟子與信眾們恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切在2016年8月16日於日本道場開解《地藏菩薩本願經》的法帶精要。
經典︰「而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。」
上師還告訴這個迷失自己未來的人，現在我救你之後，從今以後不要再回去了。這句話清楚說明：上師將你從迷失的道路帶回，要不要回去是你自己的決定。很多人學佛學到一半就放棄，就是走回頭路，這不是上師或佛菩薩的問題，是你自己。從此以後不要再走回頭路了，就像老師或父母糾正我們時都會告訴我們，不要再錯了，但我們一錯再錯的習慣到長大時仍是如此。
經典︰「此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人亦生感重。」
只要重新走進這條輪迴的路就很難出來，而且會傷害你的生命。這個迷路的人，也產生很沉重的感覺。
經典︰「臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。」
佛菩薩和上師將你從迷失的路帶出來之後不會一直跟著你，因為還要幫助很多迷路的眾生。所以「臨別之時」的定義不是佛菩薩或上師離開我們，而是說上師不像我們所想像的24小時一直看著我們、每分鐘照顧我們，上師將我們帶出迷途走上康莊大道後，要不要走這條路是我們自己要決定。
所謂臨別之時就是分手的時候，分手不是說上師跟你分開。舉個簡單的例子，尊勝的 直貢澈贊法王在2007年指示 仁欽多吉仁波切去尼泊爾4500公尺高的拉其雪山閉關三個多月。閉完關了，尊勝的 直貢澈贊法王也沒有說要 仁欽多吉仁波切每天留在身邊，而是交代 仁欽多吉仁波切回去自己有緣的地方一起利益眾生，就是這個意思。不是說修行要一直跟著上師，跟著上師不是整天在上師身邊，而是說你自己有沒有好好走這條康莊大道？有的話，你一定有一天會在康莊大道上碰到諸佛菩薩跟上師。
「知識」就是這個有能量的人。在臨別之時此人又說，當你今天得到佛菩薩的接引，離開輪迴的道路，除了自己不要再迷失跑回去外，當你見到認識的親朋好友或不認識的在路上走的人，不管男女，當他們談到他們所做的事有可能走到這條會輪迴墮入三惡道的路。在這條路上有許多惡毒的事情。「喪失性命」，性命有兩種情形，假如還有人身的會讓你喪失生命，假如已失去人身而墮入三惡道的就失去修法的生命。地獄、餓鬼及畜生道沒機會學佛、連聽聞佛法都不行。也不要講地獄這麼遠，在地球上能聽聞佛法的地方不多、人口也不多，能真正接觸到具德上師教佛法的更加不多，不要以為想學哪裡學不到？不是這個觀念。像尊勝的 直貢澈贊法王帶 仁欽多吉仁波切去尼泊爾閉關，直貢澈贊法王這麼多弟子，以前沒帶過，未來也不會帶，只有帶 仁欽多吉仁波切一人。意思是說：假如尊勝的 直貢澈贊法王開口的時候，仁欽多吉仁波切不聽、不珍惜這個機會，那 仁欽多吉仁波切一生就沒這個機會了。很多人都說等自己有時間、搞清楚才學佛，機會就一直喪失了。
經典︰「無令是眾自取其死。」
今天我們得到上師和佛菩薩賜予的恩德，我們也希望認識的甚至不認識的人，只要有機會就勸他們不要走這危險的路。所以看到人家酗酒、恣意吃眾生肉、行惡，你們不要附從、覺得是對的。比如說要發動戰爭、去霸占別人的地方都不是好的事。我們舉個最簡單的例子，你現在住的房子容不容許別人霸占？絕對不肯，一定去報警，為什麼你可以去霸占別人的土地呢？一定不對！
經典︰「是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。」
地藏菩薩具大慈悲，慈和悲是兩回事，慈是用好的事交換眾生不好的，悲是幫助眾生超拔輪迴苦海。大的定義是無遠弗屆、從來不會停止的、是沒有對象的、也沒有特別為什麼事去做。大的定義不是大小的對比，而是慈悲的力量不停止、無遠弗屆，宇宙任何角落，慈悲的力量都會到。
「救拔罪苦眾生」，所以我們要了解，所謂超度不是唸個經就謂之超度，不是叫人來學佛謂之救拔。救拔是要將他帶離危險的路，而且有能力帶離，就好像善知識會伸出手接他。假如善知識沒有力量去接去帶，要救拔也是不可能。「罪苦眾生」指所有眾生所受的一切罪苦都要幫他救拔，讓這些眾生生於天道人道，讓他能得到妙樂。
「令受妙樂」，妙樂不是人世間所想的「享受的快樂」，而是能得到學習佛法、修行佛法妙不可言的永恆快樂。不是有些宗教說你殺異教徒，你上天之後，就有很多美女來陪你，不是這種觀念。因為地藏菩薩將你救拔出來之後讓你生在人天道，讓你能接受永恆的學佛的快樂。由此可見，地藏菩薩是不是送眾生到阿彌陀佛那邊？不是。因為有句「救拔罪苦眾生」，意思是說這些眾生本來因為有罪而受苦，這種罪還沒還清之前，怎麼可能到阿彌陀佛那邊？譬如有些眾生本來生前不信佛，吃肉、殺生、汙染水源等，你唸阿彌陀佛他不能去。但還是要唸，因為當你唸任何佛號、聖號、咒語，只要你是慈悲心、很誠懇的心，這個亡者都會讓地藏菩薩接走。這個是 仁欽多吉仁波切的經驗，因為以前 仁欽多吉仁波切還沒學密法前，仁欽多吉仁波切幫亡者唸阿彌陀佛，結果是地藏菩薩來接。此人中風9年，不可能唸佛號、也沒有懺悔過，但是因為唸佛號，所以地藏菩薩來，將他接到天界，讓他下一生能有機會學佛。
經典︰「是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。」
這些曾經作惡業的眾生，知道在惡業的路上是很苦的，因為地藏菩薩的幫忙，能夠脫離，他永遠都不想再經歷這件事情。意思是說，假如有一個上師，他從簡單的信眾而修成正果的，表示這個上師絕對經歷過這種事情。比如說這一世你能夠下決心來學佛、聽聞佛法，也表示過去世你絕對曾經經歷過，在這種痛苦的惡道上受過苦，因為你得到地藏菩薩的幫忙，而這一生能夠得到人身，你就會有這一種習慣想學習佛法。你不是單純的只是好奇心、不是單純的想解決自己的問題。你沒有這個緣，沒有經過這種過程，一定不會想要聽聞佛法。你會問，為什麼我前世有經歷過？連釋迦牟尼佛曾經有一世在地獄，在座的各位都不曾修到佛果，也不是現在和未來佛，所以你曾經去過地獄的機會是100%。只不過是因為有一世你曾經聽聞佛法，得到地藏菩薩的幫忙，你這次能夠得到人身。你得到人身，你這一生所做的事情也不是很大的惡業，這一世不是屠夫、沒有發動戰爭、沒有做毒藥、賣酒，這一世做的事業，像是做園藝做一些業比較輕的行業，都是跟你過去世有關。就像是前面已經開示過的，一尊菩薩能夠知道你過去世是做什麼，然後來告訴你。
經典︰「如迷路人。誤入險道。遇善知識引接令出。永不復入。逢見他人。復勸莫入。」
這個迷路的人，自己作了惡業也不知道自己作了惡業，因為已經習慣了。譬如說有些地方、有一些國家、有些地區，他們認為賣毒品是應該的，因為他們貧窮。他們到現在還有這種觀念，不認為賣毒品是不好的，只是覺得大家都這樣，我不做，我會餓死，這就是誤入險道。
遇到善知識將他接出來，讓他永遠不再進去。這個迷路的人看到別人，都會勸對方說，這條路很危險，你們不要進去。
經典︰「自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。」
因為我迷失的原因，現在得解脫了，我更加不會想再進去了。假如自己再走進去，就像是我重新迷路了，而且我自己不覺得以前曾經有進去過險惡的道路，或者曾經失去生命、或者曾經墮入三惡道。這個就是講我們。我們曾經墮入三惡道，但是我們自己不覺得我們曾經有進去。在經典中有講，人這一生從哪一道來的，他這一生的習慣是怎麼樣，在經典中都有記載。譬如說喜歡傷害眾生生命的，絕對是從鬼道來的。為什麼他能夠從鬼道出來？因為他在鬼道的果報滿了，人道的善業出現，他能夠做人。但因為他在鬼道有這種惡業，所以現在做人就會這樣子。
經典︰「地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。」
地藏菩薩為了要讓眾生解脫，用一切方便的力量。當這些眾生進入到人界天界之中，他又作惡業了。現在很多人都這樣。你現在生在人道，你不斷的作惡業，你還以為是應該的，你又再墮落了。如果你的惡業結得很重的，就永遠在地獄，沒有解脫的時間。這些話是警惕我們，就算我們這一生得到人的身體，不代表你下一次一定是人，也不代表你這一次拜過什麼神，你一定會到天界，而是根據你這一生所做的事情來決定你的未來是在哪裡。假如所做的事情都是惡業的，你絕對不可能生在天界。不是說什麼天的主宰來帶你回去，是你這一生所作的業來決定。「永處地獄。無解脫時」，假如你這一生所作的惡很重的，你永遠在地獄中沒得解脫。譬如說沒事就發動戰爭的、沒事就販毒的、傷害眾生等等。
經典︰「爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬遊行世界。多惡少善」
那時候惡毒鬼王，恭敬合掌跟佛說，在地球上有無數的鬼王。這句話 仁欽多吉仁波切之前沒看過，但剛剛就開示了。鬼王有些是做利益人的事，有些是做傷害人的事情，各個都不一樣。這是我們過去世所作的善惡業的果報。「遊行世界」，這裡是說鬼王帶著小鬼會到處走來走去，沒有停止過。愛喝酒的稱為酒鬼，不稱酒仙，歷史上中國只有一位酒仙就是李白，最後也是當鬼。鬼王的量是無數的，那他的眷屬、鬼叉、小鬼就更無法計數。很多人以為不去墳墓就沒有鬼，並不是這樣。離開道場就會有鬼，甚至於在道場門口就會有。假如這一個佛寺只要錢，沒有修法的，裡面一定都是鬼。
「多惡少善」，因為以前他所做的事，所以他的眷屬作惡的多，作善的很少很少。
經典︰「過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。」
這些鬼整天走來走去，「過人家庭」不是指經過人家門口，鬼是可以進入你的家裡的。為什麼要你們家裡千萬不要殺生？像是在房子裡吃活蝦、活魚，殺害寵物的，鬼王認為你和他是同類就住下來。鬼是需要有地方給他供養，找地方停住的。鬼會在兩個地方，一個是鬼王將鬼圈起來在同一個地方，另外一個就是喜歡殺生的地方，他認為是他可以住的地方就住下來。
遊行世界，跑來跑去的。鬼不是晚上才會出來，只要上午11點之後，太陽的力量比較弱，就會出來到處活動。喝酒也多在晚上，越晚越過癮，很少看到白天在喝酒的。喝酒的地方在臺灣是夜店，在日本是居酒屋，都是晚上開，居酒屋通常都開到凌晨3、4點，一堆鬼來跟你一起喝酒。你也會發現大部分做壞事通常是在下午過後才發生，當然也有例外。
不管在城市，甚至於只要是有聚落的地方都會有鬼，任何地方他都會去，不是像你們說的陽氣很重他不敢來，一樣會來，他不怕的。你以為他看到佛菩薩他會怕，他不是會怕，而是佛菩薩的慈悲心感動到他，他的嗔念不動了，他接受了而離開，並不是怕。他生前都不怕有因果了，做了鬼還會怕嗎？
經典︰「或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。」
只要他經過這個地方，如果有男有女，「毛髮善事」，毛髮是指很少，是指很少很少的一點善事。甚至是懸掛一個佛法的旙、一個蓋，點很少的香和很少的花供養佛像，菩薩像，讀誦《地藏經》。所以讀誦經典不是打開就唸，不是抄經，唸經之前要燒香供養。壇城要供花、供香。香不是買化學的香，而是要買那些根據佛經做出來的香。像是我們用的西藏的香是根據佛經來的，告訴你要怎麼做才做出來的香。
甚至乎他只是唸一句、一偈就是四五句話。「我等鬼王敬禮是人」，鬼王敬禮這個人。只要你家裡有做這種事，鬼王都對這些人恭敬、禮敬。意思是說：當你要行善自然家中沒行惡，不需要求祖先或誰幫你，這些鬼王知道。像 仁欽多吉仁波切常去某些地方修法，只要一唸就知道某些方向有鬼神，鬼神都會過來，這是印證《地藏經》所開示的。只要 仁欽多吉仁波切一持咒，哪個地方有鬼神都清清楚楚。去印度、來日本也一樣，連京都神社的神都來見 仁欽多吉仁波切。
只要你肯去行善，就算你沒有像 仁欽多吉仁波切一樣的修行，只要你每天都這樣做，那些鬼王一樣會過來對你恭敬。鬼王過來，那些小鬼跑不跑？當然跑。鬼王過來了，那些要傷害你的小鬼會不會停在那裡？不會。禮敬你的意思是，不是因為你唸經超度他，而是因為他認為你是過去、現在、未來佛，三世佛。因為今天你唸了一句佛經，他得到好處。因為你唸了一句佛經，表示你開始行善，所有一切佛菩薩都是從開始行善開始。止一切惡、開始行一切善，未來就是佛。假如過去你沒有接觸過佛法，你這一生絕對不可能接觸佛法。你這一生沒有接觸佛法，未來世你也不可能接觸佛法。
經典︰「如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。」
鬼王都會告訴各位小鬼，如果不聽話的就將小鬼打死，鬼王是不客氣的。各種大力鬼有不同的力量，土地分就是中國人說的土地公，日本人說的神宮、神社就在這個範圍。「便令衛護」，要保護這個人、保護這個家庭，不要讓惡事發生、不要生不好的病。假如一個家庭不唸經、不拜佛、不燒香、不供花，你怎麼求保佑都求不到。你這樣做了，後面就有很多的好處。你燒香供花就有這麼多好處，但是基本上你不能行惡。一邊乾杯、一邊唸經，是沒有用的；唸完經又乾杯、吃雞腿，那也是沒有用的，不能夠喝酒也不能夠吃肉，這樣子鬼王才會來幫你趕走那一些小鬼。
一些惡事，不好的事、不好的病，「橫病」是指流行病，鬼王都不會讓這些不如意的事情靠近這個房子。譬如有人說有惡鄰居，不是因為你跟他關係不好，而是因為有鬼在搞。曾有一位大仁波切開示過，如果你們看到路上有人在吵架，你要趕快離開，可能是鬼讓他們吵。有時候路上有車禍，兩個人打起來，打完後，也不知道為什麼打架，可能是鬼讓他們打。甚至於有人在門口罵你的事情都不會發生，何況是入門。現在知道為什麼要學佛？不是跟你們交換條件，而是將事實告訴你們。我們今天活在這個地球，不是只有我們人，還有鬼和我們生活在一起，這些鬼道的眾生怎麼來？就是以前從人道來的。他們還有人的習性，能夠分善與惡。他們這一生當鬼，惡的習性一直在做，但是突然間他們看到有人在作善，在唸經、燒香，他覺得這邊是善，我們應該要幫助他。因為這樣幫助，他自己也會有福報功德。
經典︰「佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。」
佛讚歎鬼王說，你所做和所講的都是善事。你們和閻羅王能夠擁護這些善男女，這裡的善是指行十善法的男女，如果只是偶爾燒香，不算是。就像剛剛說的，一邊乾杯，一邊吃螃蟹就不行。有的人請和尚去家裡唸經，家裡還是有事，因為這邊在唸經，那邊在乾杯、吃活螃蟹，鬼王一定不會來幫你，因為你沒有做到善男子善女人的條件。「吾亦告梵王帝釋。令衛護汝」，我也會告訴梵王、帝釋，梵王是指梵天，帝釋是指玉皇大帝，這兩個天帝會護衛你們這些行善的鬼。鬼王也要天來保護，如果不來保護，可能會閃電、打雷來收他們，種種事情將這些鬼王收走的。
經典︰「說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。」
法會中有另一個鬼王，叫主命鬼王，跟佛說，我因為自己所作的業的原因，負責掌管地球上人的命，是生是死，都由我來主宰。意思是，有些人以為夫婦結婚就一定會生孩子，不一定，因為有主命鬼王的存在。你如何生出來、如何死會死得好，都和主命鬼王有關。沒有福報的人想死也死不了，在醫院裡面有的人活也不是，死也不是，痛苦難堪，因為主命鬼王不來。主命鬼王為什麼不來？因為你的罪孽深重，先讓你受一些苦，他來你就走了。如果有福報，你的苦就消失掉。
上週六有一位弟子的父親並未皈依，得了大腸癌，父親要他趕快去供養 仁欽多吉仁波切。結果他來供養完後回家，父親就往生了。因為他父親起了供養的念頭，所以福報就起來了。你會說供養完就死。但是，每個人都會死。他的父親沒有受到任何死亡的痛苦、很安詳的走，沒有癌症死亡前切來切去、割來割去，整天躺在床上像個殭屍一樣。
經典︰「在我本願。甚欲利益。自是眾生。不會我意。致令生死。俱不得安。何以故。」
其實我本來的願力是要幫助眾生，只是眾生不能夠理解我的本意，才造成生死都不能得安樂。我們生孩子的時候，誰平安呢？通常都會很忐忑，到底要自然產好呢？還是剖腹產好呢？你不了解如何生孩子，也不了解死的過程如何？因為你不了解主命鬼王本來是要幫助我們。眾生就像前面說的，剛強、難調難伏、自以為是，還要問哪個時辰生比較好。像有些人一定要醫生做到這樣，不這樣不行的。
經典︰「是閻浮提人初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。」
地球的人剛要生孩子時，不管是生男生女，要生孩子時多做善事，「增益舍宅」，自然生孩子的地方就變成善的地方。你們也聽過像是在嬰兒房，同時間有許多嬰兒一起死的。有的是一出生就死，就是這個地方沒有善。沒有在生之前、生的過程中做善事，只有一直進補，一直作惡。生產時也會有危險，現在很多人都流行開刀，也是因為殺生而來。以前的人沒有開刀，都是自然產。你會說以前產婦生產也很容易因難產死掉，這也是行惡的果報。所以，仁欽多吉仁波切才要孕婦常唸《地藏經》並且要吃素。如果你家裡不產生善事，鬼王不能來幫你。房子能變善變惡嗎？不能，是住在房子裡的人在變。人變善的，自然鬼王感覺房子有善的氣，就會過來，過來就會幫你。
經典︰「自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂絃管。能令子母不得安樂。何以故。」
如果這個地方善很多的，土地神會很歡喜，一定不會有山崩，不會有滑坡這種事。如果有，也是輕微的，不會傷害到這個房舍。因為這個房舍有行善、有拜佛、土地神很歡喜而來保護這個地方。保護出生的孩子，也保護這個母親，保護母子能夠得到很大的安樂，孩子生下來沒有什麼病，母親也能夠很快的恢復過來，不要受很多苦。「或已生下。慎勿殺害」。如果已經生下孩子，千萬不要殺害眾生、拿很多肉給生產完的母親吃。你們還沒有學佛前吃麻油雞，還將許多的眷屬聚在一起殺雞、殺豬、喝酒慶祝。特別是生了男的，一起飲酒吃肉。以前是找人來唱歌唱戲，現在是唱卡拉ok。做這些事都會讓母子不得安樂，就是會生很多病，是為什麼呢？
經典︰「是產難時。有無數惡鬼及魍魎精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母。使令安樂。而得利益。如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。集聚眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。」
在生產有難時，有無數的惡鬼及魍魎精魅。魍魎跟鬼不一樣，魍魎是鬼已經成精，能力是比鬼還要大，所以說魍魎精魅。凡是有血腥的地方，就有鬼，所以屠宰場、葷食餐廳、產房都有鬼。魍魎精魅要來吸血，因此我早早的命令這些土地神、地基主來保護母子，讓他們可以得到安樂而得利益。
有些人以為生完孩子後，是自己生得好、是自己福報好、養胎養得好、自己身體好、醫術發達，讓孩子順利生產。「便合設福。答諸土地。翻為殺害」，但他不知道是鬼王差遣這些鬼來保護你，就開始以為可以答謝祖先、土地，反而開始殺害一切眾生。「犯殃自受。子母俱損」，你們可以發現，剛開始平平安安，當他開始擺滿月酒了、補身體了、百日了，後面突然間不是孩子生病、就是母親生病。不是突然間孩子從床上摔下去，就是突然間孩子趴在床上會死掉，尤其現在很多這種情形。科學說是因為趴著睡呼吸不好而死掉，其實是因為殺生，為了補身而殺害很多眾生。
經典︰「又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根增我力故。」
主命鬼王說，地球上快要往生的人，不管這一生做多少善與惡的，我都希望讓臨終之人，不要墮入三惡道。如果那個臨終之人自己有修善根的話，可以增加我幫助他的力量。前面是講說主命鬼王有這個意願要幫助快要死的人，不要墮入地獄、餓鬼、畜生道，如果你自己有修善根，像是唸過佛的，不一定要修到什麼成果，都可以增加我的力量。
經典︰「是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。」
即使地球上有行善的人，在他臨終之時，會有很多位惡道鬼神，或變成是他的父母，或是變成其他認識的眷屬來引接他，要讓他墮入惡道。這不是講故事，曾經有一位弟子之前出嚴重車禍，她在昏迷時，看到一位老人變成她所認識的親人要帶她走，但都無法變出 仁欽多吉仁波切的樣子，還好那位弟子相信上師，說要等 仁欽多吉仁波切，所以救回來。
這裡的「行善之人」是指說你做過一些世間的善，這裡的行善和善男子不一樣，比如說你捐個款、請個和尚幫你唸經、供養過一點錢，但是還是會有這種事情發生，許多惡道鬼神想要把你帶入三惡道，何況本來就有作惡的人。意思是說你有做一些世間的善，你都有機會讓這些惡鬼變成你的父母親、變成世間的眷屬，希望將你帶到地獄道，更何況你沒有做過善。
經典︰「世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。」
鬼王告訴佛的那些事情，佛不知道嗎？佛當然知道。但因為有鬼王告訴佛的這個因緣，才讓我們能夠知道這些事情。就算鬼王跑來跟我們講，我們也聽不到。要如何將他的意思流傳到這個世間？鬼王就利用釋迦牟尼佛講法的這個機會，因為釋迦牟尼佛有說要將這部經流傳下來，就趁這個機會將這樣的事情流傳下來。所以說主命鬼王也算是菩薩，透過這部經將這個意思告訴我們。
地球的男女在臨終之時，神識惛昧，什麼人都不認得，就算認得一下子也忘了，就算認得也不清不楚。無法分辨善與惡，眼睛看不到、耳朵也聽不清，你把臉靠在他的眼睛前面，問這是誰？他無法回答，在他耳朵旁邊大聲講話五分鐘，他也聽不清楚。3000年前沒有科學儀器，鬼王就把這件事情講出來了。「是諸眷屬。當須設大供養」，這時候，他的一切眷屬，像是兒女，應該要做大供養。所謂大供養不是隨便丟一個花、放本佛經，而是你能有福報因緣找到一位具德的上師善知識來供養。之前提過的那位做供養的弟子，他所做的就是大供養。其實他也沒有供養很多，而且是投在供養箱中。仁欽多吉仁波切要他回去唸六字大明咒，對他就有幫助。「轉讀尊經」，不是你唸經就可以了，前面要先做到大供養的條件。大供養並不是指錢，而是對具德的上師生起恭敬心與信心。你有沒有恭敬這個上師，有沒有認為這個上師可以救度亡者。再恭讀《地藏經》，唸佛菩薩的名號。這裡是說唸經不是唸咒語，因為這是顯教的經典，唸六字大明咒都有用。只要你這樣做，即使他生前有作惡，這樣的善緣可以讓亡者離開三惡道，除了做五無間罪不行，其他都可以。
佛菩薩慈悲，佛菩薩不是你們想的不講道理，只要有人根據這個來做。就像是有些人來求見 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切都會說我先保護他的神識，不要墮入三惡道，就是根據這個。所以 仁欽多吉仁波切所做的一切都是有根據的，不是自己發明的，沒有根據的事情不會去做，佛經沒有講的不會去做。「諸魔鬼神悉皆退散」，只要 仁欽多吉仁波切一持咒，主命鬼王就會去趕他們，這些魔鬼神接到這個咒語都會退開。不是 仁欽多吉仁波切厲害，是佛菩薩厲害。
經典︰「世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。」
一切眾生在臨終時，如果能聽到一尊佛、一尊菩薩的名號。我們是修金剛乘、菩薩乘，講 仁欽多吉仁波切的法號也可以。或是大乘經典，譬如《地藏經》、《華嚴經》都可以。這樣的人，除了犯五無間罪及殺害罪外，小小的惡業當墮惡趣的，都可以解脫。五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛血、破和合僧團。所以發動戰爭的人絕對墮入地獄，讓他不墮入地獄要修很大的法才行。
經典︰「佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。」
佛告訴主命鬼王，你有大慈悲能發如此的大願，在生死中保護眾生。在未來世中，有男人女人在生死時，你千萬不要退轉這個願。為什麼佛說你不要退這個願？因為鬼王還沒有到法身菩薩，還沒到八地菩薩以前都有機會退轉這個利益眾生的心和願，所以佛再交代鬼王。正如尊勝的 直貢澈贊法王常常叮嚀 仁欽多吉仁波切：空性不夠、慈悲心不夠，就是怕 仁欽多吉仁波切退轉，一直不斷叮嚀。所以釋迦牟尼佛還是慈悲，叮嚀鬼王要讓這些眾生解脫生死、永得安樂。
經典︰「鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。」
鬼王告訴佛說，你不用擔心，只要我主命鬼王的形還在，主命鬼王的形不可能只有一百年、兩百年，可能是幾千年，甚至於一、兩萬年。意思是只要我一天是主命鬼王，我每個念頭都是要保護地球的眾生。他的念頭並不是說如何可以喝到一杯好的酒、可以吃到螃蟹、如何讓自己多賺錢，並不是這種。他所有的念頭都要擁護地球上所有的眾生，讓他們在生在死時都能得到安樂。希望地球眾生在生死時，能夠相信我所說的話，都能得解脫獲得大的利益。曾經有一些懷孕的人來求見 仁欽多吉仁波切求平安，仁欽多吉仁波切要她吃素，她轉頭就走掉。她以為 仁欽多吉仁波切來加持我就好了，但一切都是有根據的，主命鬼王說你要行善啊！沒做到的話，是不可能平安的。
經典︰「爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。」
這時佛告訴地藏菩薩，主命鬼王已經做大鬼王有百千世，前面 仁欽多吉仁波切講過，這裡佛再幫忙做印證。在生死大海之中擁護地球上的人類，是因為慈悲願而現大鬼身，其實他並不是鬼。為什麼他要現大鬼身？就像是現在管監獄的一定會有獄卒，獄卒有可能笑嘻嘻的跟他們講話嗎？不會啊！比如說今天警察管那些賊，他會不會笑嘻嘻跟他講話？不會。警察一定現一個讓他們害怕的相。所以鬼王管那一些鬼，他就會現鬼王的相。這裡是說他現大鬼的身不是因為他作多少惡業，而是因為他的願力，讓這些鬼不會傷害眾生，讓這些鬼不要再繼續作惡業而害得自己不能解脫。
經典︰「卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。」
這裡佛授記了，只有佛可以授記，菩薩、人類都沒資格授記，連菩薩自己講都不對，一定要由佛授記。之後一百七十劫，主命鬼王會成為佛，佛號無相如來。他的佛運名稱為安樂，創造的世界名為淨住，清淨的住在裡面。壽命不可計，大鬼王所度的天人和人的數量無法計數。大鬼王所做的事情，佛都覺得不可思議。所以《金剛經》有說六道眾生你要看他是菩薩，你不要當他是什麼鬼什麼動物，因為你不曉得菩薩在哪一道出現？哪一個是來度你的，哪一個是來度其他的眾生。雖然他現在是鬼王的身，但是他本身所行的是菩薩，在行菩薩道。
稱佛名號品第九
經典︰「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊聽我說之。」
地藏菩薩告訴佛說，我為了未來的眾生說利益他們的事，在生死之中他們能得到大的利益，請聽我說。
佛需不需要聽他說？不需要，佛應該知道。為什麼說「唯願世尊聽我說之」？因為第一是要透過佛的大威德力將法廣傳，第二個要得到佛的認證。正如 仁欽多吉仁波切辦大法會之前，一定先請示尊勝的 直貢澈贊法王。仁欽多吉仁波切可以不講，為何要講？就是這兩個原因。認證之後，不是說因為我今天很厲害，大家都要聽我，不是這個觀念。
經典︰「佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。」
佛告訴地藏菩薩說，你今天要興慈悲心，救拔一切六道罪苦的眾生。佛特別強調六道眾生，地藏菩薩不是一直在地獄。在日本每個墳墓前面都會放一尊地藏菩薩的聖像，那地藏菩薩只有度鬼嗎？並不是。他度天、阿修羅、人、畜生、地獄、餓鬼這六道的眾生。佛講得很清楚，地藏菩薩不是只度鬼，也不是只幫死掉的人，地藏菩薩是幫六道的眾生。
演不可思議的「演」不是表演，而是你要做到這些不可思議的事情。今天講是一個很好的因緣，很好的時機，你快一點講吧！「吾即涅槃」，佛快要涅槃了，佛已經預言了自己在人道的時間。由此可推知佛在天宮跟母親講法時已是六十歲以上了，如果不是，佛就不會說吾即涅槃，就會說我還沒有涅槃。為什麼現在 仁欽多吉仁波切會越說越快，不是要涅槃了，而是時間不多，要走了。
希望你能夠早日完成你的願力，這樣我在涅槃後也不用擔心現在、未來的一切眾生有沒有菩薩來救他。你們要清楚一點，佛涅槃後是不動的，不像是菩薩整天跑來跑去度眾生。有的人以為自己一直唸，佛就會來，並不是這樣。你沒有修到菩薩果位，報身佛不會出現；你沒有修到佛的果位，法身佛不會出現；化身佛要出現的話，你最少要做到十善法。問問自己有沒有做到？沒有做到，那是不可能的。還是愛吃肉、還在行惡的，絕對不可能。
所以佛特別交代地藏菩薩，只要我在涅槃之前，一定幫忙你做到這個願，我才不會擔心現在未來的一切眾生。你看佛多麼的慈悲！像是父親死之前擔心孩子有沒有錢、有沒有找老婆、有老婆後能不能生孫子，一大堆的擔心。但是佛擔心的是自己涅槃後有沒有菩薩來救度眾生。在釋迦牟尼佛涅槃到56億萬年後，地球才有佛出現。所以這一段時間是空窗期，沒有佛住世，只有靠菩薩和上師傳法。所以為什麼金剛乘藏傳佛教中上師很重要，放在第一位，因為是上師來救。
經典︰「地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福無量無邊。」
地藏菩薩告訴佛說，過去無可計數的阿僧祗劫，「阿僧祗劫」是梵語，印度的一個數字的定義，究竟有多大？比大劫的時間還要久很多，這邊沒有數字，但當地藏菩薩講無量，就是非人類歷史可以知道的時間。那時有佛出世，佛號是無邊身如來。如有男女聽聞無邊身如來的名字，暫生就是馬上生起恭敬心又忘了。「即得超越四十劫生死重罪」，很多人說禮佛一拜罪滅河沙，禮佛一拜能超越什麼重罪，這個觀念是說只要我們對任何佛、上師、菩薩起恭敬心，你所做的一切罪的果報會暫時沒有那麼快成熟，讓你有時間足夠的機會行一切善、沒機會墮入三惡道。所謂超越四十劫生死重罪，就是只要對這一尊佛暫生恭敬，在四十劫生死中所做過的一切重大的罪都可以超越，因為這個恭敬心，讓你能暫時超越牽著你走的果報業力，先跳過去，但跳過去不代表它消失掉，要懂佛經所講的。仁欽多吉仁波切問出家眾沒有聽過這種說法吧？出家眾回答沒有聽過。
超越不是說沒有，若是沒有在此就會說沒有，不會用超越。你所做重罪的業本來在你前面擋著，不讓你跟佛菩薩接觸。因為你恭敬，這種起恭敬心的福報讓你暫時跳過去，讓你能接觸到佛菩薩、上師、佛法。但這些業還是跟著你，只要你一個不小心又跳回去了，所以你就跳來跳去，這要很謹慎。所以我們對佛經的解釋要負責，不能說因為拜過，四十劫生死重罪就沒有。若沒有，仁欽多吉仁波切就不閉關了，閉關三個多月多苦，發生什麼事都不知道。所以說超越，本來有障礙擋在我們和上師、佛菩薩面前，因為你起恭敬心，讓你能先跳過去。但是假如你不修，就又跳回來，它又擋你。所以有些人修一陣子說要離開，不會忘記佛法，這都是胡說八道，已經跳回去了。
假如能夠恭敬的畫畫、塑造佛像，供養讚歎佛的功德，這個人所得之福無量無邊。
經典︰「又於過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道永不退轉。」
為什麼地藏菩薩突然講過去的事？應該是要講現在、未來的事。地藏菩薩這樣講一定有他的道理。意思是說佛絕對不是只有我們這一生看到的釋迦牟尼佛，也不是只有一尊，也不是只有現在地球有人類在受苦。在這個宇宙的空間裡面，生生世世有很多尊佛出現過，有很多眾生受苦過，也有很多眾生依照這個道理修行成功過。今天將這個方法再傳下來。而不是說釋迦牟尼佛突然間發明一個新的方法，也不是地藏菩薩突然間發明一個新的方法。所以假如有人跟你講他的佛法跟佛經不一樣的，那你就要小心。
前面講阿僧祇劫，後面又講恒河沙劫，這是另外一個計數的方式。恆河旁邊和河底的沙非常的多，算不出來。有佛出世，號寶性如來。若有男女聞寶性如來的佛名，一彈指頃是指很短的時間，發菩提心皈依的話，不是說我想學佛對我好，是要發菩提心。這個人在無上道上永不退轉。無上道是解脫生死的方法、利益眾生的佛法。退轉是讓你退回去，我們在這個世間很容易發生一些事情就讓你退回去。
經典︰「又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。」
過去有佛，號波頭摩勝如來。「耳根」，經典有講「根」和「所」。耳根是指你的眼耳鼻舌身意這六個根，根之後就到末那識，就是你產生一個動作，動作產生之後就會輸入我們的阿賴耶識，也是第八意識田。在第八意識田的種子就會種下去，你聽聞佛號的種子就會種下去。今天講這個佛號的時候你很用心去聽，就算你自己覺得沒有記得，但是你很用心聽，「歷於耳根」不是經過耳朵，而是到你的眼耳鼻舌身意這個神經的最根本――心裡面，就會進入到你的阿賴耶識。這個人會有一千次來回生在六欲天中。天分為三重天，欲界天、色界天、無色界天，人類所拜的一切天神天帝都在欲界天裡面。
何況「志心稱念」。如果他發心唸個佛號，果位就更加高了。
經典︰「又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號獅子吼如來。若有男子女人聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。」
接下來介紹另外一尊佛，前面是講恆河沙，現在又用阿僧祇劫這個詞。恆河沙的話，佛的神通可以數。「阿僧祇」是數字，數不出來的，時間太久沒有辦法數的。恆河沙很多，我們要數的話可以用多少斤、多少噸，但是時間是沒有辦法數的。所以當佛講恆河沙就是我們這些笨蛋沒有辦法數的東西。能不能數？還是可以。我們可以用一些單位來代表有多少。但是如果說到阿僧祇，用大電腦大數據都沒有辦法數的，所以佛絕對不會有老人痴呆。
有佛出世，號獅子吼如來。若有男女聽聞獅子吼如來佛名，「一念歸依」，就是念頭有皈依了。不是皈依後就沒事，要修十善法，要學佛等等，這個人會有無量諸佛來摩頂授記。再次證明只有佛才能授記，摩頂就是摸著你的頭授記你的未來。
經典︰「又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。」
在過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男女聽聞拘留孫佛佛名，志心瞻禮、讚歎。連唸都不用唸，只要瞻禮，恭敬在看佛像。日本人對於瞻禮做得很好，或許他們沒有很多人在信佛，但他們會對著佛像讚歎、欣賞，仁欽多吉仁波切參觀過京都很多老的佛寺，看到是這樣。不過，日本年輕這一代或許比較沒有。但是很多老人家都會讚歎，好像說這尊佛像有多難保存下來，這個雕工怎樣啊。我們臺灣人看到寶都不知道，還用自己的觀念來看佛像。所以日本人保存很多老的佛像，千年以上木頭做的佛像。為什麼日本這麼多天災、這麼多事情，日本人還能夠生存，就是做到這個。
仁欽多吉仁波切問一位日本信眾是不是這樣？日本信眾答「是」。仁欽多吉仁波切開示，我們不是看這邊佛法很興旺就是佛教國家，我們要從佛經裡面找出一些地方，他們有沒有做到。比如說 仁欽多吉仁波切看日本電視裡面介紹佛像，完全是用很恭敬的心來介紹佛像。或許他們並不認為這個佛像可以利益我們什麼事情，但是至少他做到了對這個佛像有恭敬、讚歎的心。
賢劫是指有佛住世的劫。賢劫是指一尊佛出現，到佛法過了，另一尊佛出現的時間叫賢劫。佛經記載，地球上會有七尊佛住世，時間很久，釋迦牟尼佛之前一定有人類。所以發現的那些遺跡是以前人生存下來的東西，不是外星人留下來的，是一代一代文明的消失留下的痕跡而已。
大梵王是大梵天的王。得授上記。不是指成佛，是指在天界會有很高的果位。
經典︰「又於過去有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。」
這裡講過去，時間就不講了。看佛經真的是一件很妙的事。佛只講地藏菩薩，講佛出來的時間就用了很多不同的形容詞。這裡講過去，可能是比較短的時間。有佛出世，號毘婆尸佛，若有男女聽聞毘婆尸佛的名號，永遠不墮惡道。
經典︰「又於過去無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。」
在過去無量無數恒河沙劫有佛出世，號寶勝如來。若有男女聞寶勝如來佛名，絕對不墮三惡道，條件是不能作惡。在天上受勝妙樂。不是說誰來接引你。
經典︰「又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。」
過去有佛出世，號寶相如來。若有男女聞寶相如來佛名，生恭敬心。恭敬心就是沒有任何要求、沒有任何想法，就是很單純的讚歎尊重佛，這人很快可以得阿羅漢果。就是不會再輪迴了。
經典︰「又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。」
過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男女聞袈裟幢如來佛名者，可以超一百大劫生死之罪。
經典︰「又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者。是人得遇恒河沙佛廣為說法。必成菩提。」
過去有佛出世，號大通山王如來。若有男女聞大通山王如來佛名者，這個人得遇到很多很多的佛為他說法，必成佛果。
經典︰「又於過去有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。」
接下來又介紹許多佛。我們要留意一件事情，所有的佛號一定是釋迦牟尼佛講出來的、一定是菩薩講出來的，菩薩一定是八大菩薩、法身菩薩。在經典中有說的佛號才是真的，經典沒有講的，不管他多麼會說，都是假的。每一尊佛的功德在經典中都會講，沒有講的，突然跑出來說我們拜什麼佛會得什麼功德，都是假的。為什麼我們要先修釋迦牟尼佛？因為我們這一代的人類得的佛法是釋迦牟尼佛傳下來的，如果連第一個師父都不拜，去拜別的佛，不是很奇怪嗎？如果拜了這個師父，這個師父說你可以去拜別的師父，你再去拜還來得及。如果不拜釋迦牟尼佛，而去拜別的佛也是很奇怪的一件事。連阿彌陀佛和藥師佛都是釋迦牟尼佛介紹出來的，沒有藥師佛跑出來告訴我們他是藥師佛，看經要看清楚。為什麼我們請本尊釋迦牟尼佛？因為是佛傳給我們，佛是我們的上師，我們說佛是我們的導師、上師。我們現在沒有資格得到釋迦牟尼佛親自的教導，所以只能透過上師和佛經所講。
地藏菩薩介紹這麼多佛出來，因為他知道，我們不知道。我們不知道就不能創造什麼佛的名號、什麼宗派，要根據佛經。
現在、未來，一切地球的眾生，不管在天界、在人道、不管男女，只要「念」一佛名號。這裡的「念」不是指嘴巴唸，而是你的念頭。你的念頭對某一尊佛的名號完完全全是記得很清楚的，你修行的功德是無量的。只要你對一尊佛誠心讚歎，你的念頭都是這一尊佛的，修行的功德都是無量，無論以後你修哪一尊佛都很容易、方便。就像前面講的，你不先拜釋迦牟尼佛，去拜別尊佛，怎麼可能？就像是現在上師傳法，你不先拜上師，拜別的上師，可能嗎？何況你知道很多名字。
只要眾生能這樣做，他下一世生的時候、這一生死的時候，一定能得到很大的利益，一定不會墮入三惡道。地藏菩薩講的話是真的，不會騙我們，只要你能記得、相信、恭敬，停止一切惡，你臨終前一定不會受很大的痛苦。人走之前要開很大的刀，躺在病床上不得生不得死，一定墮入三惡道，再唸經也沒用。假如在臨終前沒有受很多苦，一定得生善道。
經典︰「若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等悉得銷滅。」
為什麼 仁欽多吉仁波切常說不要請人助唸，要自己家人唸，就是從佛經來的。佛經沒有講助唸團。如果地藏菩薩有講，就會說若有臨命終人請助唸團，沒有這麼講。只要家中有一個人，不管是信基督教，其他外道也沒關係，只要有一個人肯唸，沒有死之前，在他旁邊大聲唸佛。為什麼大聲唸？不是怕生病的人聽不到，而是在病者旁邊有一堆冤親債主，高聲唸佛可以讓他們聽到，他們也可以得到幫助。若有人不敢高聲唸佛，只敢在心裡默默的唸，這種默唸是沒有用的，不要以為小小聲鬼可以聽到，他們不像佛菩薩有神通可以知道，他們是不知道的。你不敢高聲唸，因為你怕被人家知道你是信佛的。像其他外道都很大方的告訴別人他們是什麼教的，那你們為什麼不敢說「阿彌陀佛」啊？信其他宗教就不怕被別人知道，你們信佛就不敢讓人家知道，表示是不恭敬佛法。
高聲除了對病者有用之外，也對病者的冤親債主有用，旁邊的人聽到了可能會起恭敬心。如果旁邊的人聽到了起恭敬心，這對病者會起大利益。仁欽多吉仁波切之前曾經到醫院加持病患，仁欽多吉仁波切持咒，旁邊一定聽到的。仁欽多吉仁波切加持完後走出病房，有一位太太跪在走道上，求 仁欽多吉仁波切加持幫助她的先生不要再受病苦。她的先生是肝癌末期，已經在醫院2個月，當時肚子腫得非常大。他的工作是廚師，所以殺業很重。因為殺害了無數的眾生，所以這些眾生就變成他肚中的腹水，讓他痛苦。所以愛吃活螃蟹、海鮮的，往生前肚子一定有腹水，吃減肥藥也沒用。當一個人福報不夠時，想死也死不了。因為他太太的懇求，所以 仁欽多吉仁波切幫他持咒加持，過了2天之後，他就安詳的走了，走的時候連肚中腹水都不見了，因為一起被超度走了。仁欽多吉仁波切到加護病房持咒照樣大聲唸。
經典︰「是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中亦漸銷滅。」
五無間罪是很重的罪，沒有辦法。就算唸佛號，他一樣會墮入地獄，要經過一百億劫才能出來。但是就算他犯五無間罪，這個人在臨終時，有人為他唸佛名。這個唸是稱讚的心態來唸佛號，不是想說我現在幫他唸，我有功德、有福報，我幫他助唸，以後別人會幫我助唸。不是用這種想法。佛經每個字都要知道它的涵義。「稱念」，「稱」是稱讚佛的功德，「念」是每個念頭都是為這個受苦的眾生，沒有自己的想法。為什麼有的人助唸會越來越怕，唸到回家會生病？就是這樣。因為師兄師姐都去了，自己不去不好意思；因為去助唸，我在師父面前會越來越厲害，師父會記得我。這種想法就會出事。
就算犯了五無間罪，在他死前稱念佛名。要唸多久？沒講，就唸到他死為止。就算他犯了五無間罪要墮入地獄了，有人幫他唸個佛名，就算他下地獄不能出來，但他的罪也可以漸漸消滅。
經典︰「何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。」
何況眾生自己稱讚佛、自己唸佛，意思說自己唸就好了，何必要等死之前有人來幫你呢？現在就開始做就好了，連死之前人家幫他唸都得那麼大功德了，那自己做會怎樣？所以佛法有一個好處是你不需要等人家幫忙，你自己可以做到福無量、滅無量罪。只要能這樣做，你福是無量的，無量罪也可以滅掉。佛菩薩慈悲，多便宜你們的事啊！
到目前為止，《地藏菩薩本願經》的中卷已經開示完了。
經典︰「普賢啟問 地藏宏開 三塗六道絕塵埃 普廣問如來 授記十齋 接引上蓮臺 南無常住十方法」
普賢菩薩是大菩薩，所有一切行為都在佛法裡面利益一切眾生。他一切的行為，地藏菩薩都廣弘的幫他打開。就算六道像塵埃這麼小，都可以滅絕掉，都沒有了。普廣菩薩請示如來，十齋不是指十天吃素，十齋日不是指每個月十天吃素，二十天吃葷。齋是指每個月有十天是一切惡業結論的時間。在這個十天，天界派官到地球看地球眾生做什麼惡，將之記下來。如果在這十天作善，也被記下來。齋指的是八關齋戒。我們做不到每個月十齋，但要做到至少這一生要閉關。要閉關至少做到十齋日，才能被接引到蓮花臺到淨土去。我們皈依佛法僧，在十方一切佛法利益眾生。
今天開示到這裡，接下來是「布施功德緣品第十」。這個很重要，對我們怎麼累積福報、改變我們這一生，布施功德很重要。希望在最快的將來解釋這一段，也看你們繼續有沒有耐心聽到這一段，因為我們一切福報都從布施來的。這一生能吃多少、用多少、能賺多少錢、受多少人恭敬、壽命多長等等，都是從過去世你曾經有布施過，這一世我們就一直用過去布施的功德。等於過去世你存很多錢，這一世一直在用錢，但這一世已經忘了怎麼做布施，也不懂怎麼做，所以地藏菩薩在這一品教我們怎麼透過布施在這一生快速累積你的福報。為什麼要累積福報？正如前面一直講，很多都是布施、累積福報的方法，才能讓生者、亡者得安樂，不會痛苦。地藏菩薩教我們怎樣在地球上透過布施累積福報，除了為解脫生死之苦外，也讓我們得福報，能夠生生世世修行佛法，能解脫輪迴，重要性在這裡。所以 仁欽多吉仁波切希望在最快的將來能夠開示「布施功德緣品第十」。
《地藏菩薩本願經》是對我們人類很重要的一部經典，因為我們這一生都忘了過去世自己有學習過佛法，我們等於是打回原形，全部忘了，變成一介凡夫在輪迴苦海中縱容自己身口意作一切惡，自己還不知道。透過《地藏經》的教導才知道自己要怎麼改過。很多人覺得《地藏經》很簡單，其實不簡單，因為《地藏經》所講的，你能做到，就是一個好的開始。一切好的事情都需要一個好的開始，假如沒有好的開始，你怎麼可以有好的未來？所以《地藏經》十分重要，包括後面講的內容有很多對我們地球人生老病死有很大幫助。我們學佛除了來聽聞佛法，自己要做之外，真正要成為一個學佛人、一個佛弟子，一定要先皈依上師。不皈依的話，就像去大學旁聽教授的課，能夠得到學位嗎？不行。要註冊成為教授的學生才能得到學分。學佛也是一樣需要先皈依，不是聽過的回去做就可以。皈依的定義最重要就是，你從不好的地方回來善的地方，重新依靠上師和佛菩薩教導我們佛法。就算你下決心要學佛修行，但沒有上師監督，你常常錯了自己不知道。我們要學一樣東西，都需要老師在旁監督我們，因為在學習過程中，常會不小心自以為做對，但其實是錯的，所以學佛和世間事一樣要先皈依。
有人認為皈依後很多事不能做，但本來很多事情就不能做。皈依後只是很清楚告訴你們什麼事不應該做，如經典開示的，什麼事不該做，做了有什麼果報。不是佛要訂一些規矩讓我們不自由，就像 仁欽多吉仁波切學佛幾十年從來沒有覺得自己不自由，全世界都可以去。好像 仁欽多吉仁波切在法國一樣可吃素，有些三星級的米其林餐廳一樣為 仁欽多吉仁波切準備素食，東京的大餐廳也是一樣。而且他們特別喜歡為 仁欽多吉仁波切做素菜，因為對他們來說是一種挑戰。
是否皈依由你們自己決定，但你真的想此生在佛法方面能夠學習、有點成就，一定要先皈依。皈依沒有很複雜，唸幾句話就皈依了，但為何這麼重視？這和其他宗教所謂洗禮不同，不是說你皈依後就屬於上師或佛菩薩的，只是這個過程一定要做。你皈依後，諸佛菩薩才知道此人開始從惡轉善，所有護法及鬼王都知道，自然會來護持保護你。你皈依後上師才會一直教你佛法方面的事，是不是沒皈依不教？真的有差，就不教。比如說今天地藏菩薩早上修的密法，沒有皈依就不可能傳給你。因為你不準備學佛，你覺得佛法只是一種學問，只是參加一個善的Party，讓自己有一點善的觀念，所以不傳。皈依之後就會傳了。並不是逼大家皈依，你們可以不皈依，因為 仁欽多吉仁波切從來不會求人家皈依。
這個月分在中、日、韓三地都認為是超度的月，但和佛法真實的意義不同。中國人認為這個月是鬼離開地獄的時間，這種習俗和釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者有關。目犍連尊者修到阿羅漢最高的果位，神通第一。目犍連尊者用神通得知自己的母親在餓鬼道受苦。在餓鬼道，頭和肚子很大、頭髮焦黃、紅黃色、眼凸、脖子四肢很瘦小，他很想吃東西喝水，但是食物一到喉嚨就被火燒掉，吃不到任何食物，痛苦不堪。什麼人會生在餓鬼道？生前捨不得供養布施，甚至於阻止別人布施供養。像有些人銀行有錢不捨得用，或是對於金錢斤斤計較、分毫必爭的人，或是死之前對財產、對很多事情不捨得，死了都會墮入餓鬼道。
目犍連尊者看到母親生在餓鬼道覺得很悲哀，但他沒有辦法幫母親超度。這個可以證明一點，不是會唸佛經就可以超度，連大阿羅漢都沒辦法超度。所以目犍連尊者以神通力化現食物想要給母親食用。目犍連尊者有神通力，給母親食用的不是一般的食物，和甘露有關，但是一到母親的口中還是變成火在咽喉中燒掉了，仍舊無法幫助母親離苦，於是祈求佛的幫助。在餓鬼道有些鬼有福報，可以吃到人類排泄的大小便，所以在茅廁一定會有鬼。而沒有福報的鬼，連大小便都沒得吃。如果你吐一口痰，餓鬼道也會衝過去搶吃，餓鬼道每天為了想吃而心中很痛苦。不是人死了才會墮入餓鬼道，那些在非洲貧困國家的小孩像不像這個樣子？除了頭髮不是焦黃的以外，其他的眼凸、頭和肚子很大，脖子四肢很瘦小，和餓鬼道一樣。
釋迦牟尼佛於是教目犍連尊者在7月結夏、行者閉關圓滿時，設齋供養僧眾。結夏是佛所教的以前印度的一種修行方式。因為夏天很熱，不適宜外出，再加上夏天有很多的蟲子出來，怕踩到牠們，所以他們都聚在某個地方閉關。這些弟子都是釋迦牟尼佛所收的弟子，很多都證得阿羅漢果。以前吃飯都是用缽來布施供養出家眾，所以目犍連尊者遵照佛的指示用缽，用齋飯來供養出家眾。這也是「盂蘭盆」的由來。因為設齋、供養布施僧眾的功德迴向給他母親，才幫助他的母親離開餓鬼道得生天道，這是故事的由來，不是因鬼門開要超度祖先。目犍連尊者看到母親的痛苦，因為孝順求佛來解決他母親的痛苦，所以佛法也稱這個月為孝順月。
當我們知道後就了解，不要迷信。只要你平常學習佛法，有唸佛、唸佛號，很多事情都可以轉變。《地藏經》都教我們往生之前要怎麼做，都有教我們。因為目犍連尊者請示釋迦牟尼佛之前，佛沒有開示《地藏經》，所以就用別的方法。佛法流傳2000多年來隨各地文化變成民間的風俗，中國就將道教結合在一起，認為農曆7月一定要拜鬼，讓鬼開心。如果依《地藏經》所說，鬼無時不在、無所不在，只有7月才拜，其他11個月不拜，他們不是也會生氣來找麻煩嗎？像日本人迷信某個節日一定要燒什麼，那一天才拜鬼，其他日子呢？你那一天才拜，其他日子鬼不是來搞你嗎？《地藏經》講鬼王和其他鬼在地球上整天跑來跑去都在遊行，《地藏經》也沒有講你每天要拜鬼、要供養鬼、給鬼吃。而是講只要你行善、停止一切惡、肯唸佛，肯學佛，鬼就來保護你。這樣不是比較容易嗎？不管你是什麼種族，一定要根據佛經所說，不能自己發明。
《地藏經》也說，地獄中沒有分種族、沒有分男女、沒有分宗教，只要你行惡，你一定下地獄。地獄不是佛發明的，不是某個宗教發明的，地獄是你自己做出來的。佛經所講的內容對任何種族都適用，佛法廣傳2000多年後，每個地方就將當地的風俗想法加進去，就不是純的佛法。你想要學佛法，就要根據經典，不根據經典，做出來的就不是佛法。很多人對佛法有誤解，不是佛法有錯，而是沒有根據經典來開示、來修行。
就像前面講的，仁欽多吉仁波切沒有看到經典內容，就已講出經典的內容。仁欽多吉仁波切沒有每天唸，但因為做到了，所以看到經典內容，就知道是什麼意思。對佛法不是用迷信、用學習的心態，而是要用一種諸佛菩薩不希望眾生再受苦，而將殊勝的佛法流傳在世間的心態。《地藏經》所說，你想要被接引的話，你要把手伸出來，才能被帶離這個危險的路，才能帶你走下去。手不伸出來，一直放在後面，怎麼辦呢？地球上的人本性剛強、難調難伏，仁欽多吉仁波切從1997年出來度眾，最相信這兩句話。明明佛經講了，他還不相信。佛不會騙我們，你要不要相信、要不要接受，你自己決定，不要迷迷糊糊過一年。
如 仁欽多吉仁波切從2005年認識在場的兩位日本信眾，到現在已經10年了，其中一位從年輕的樣子到現在也變成中年人的樣子。而 仁欽多吉仁波切也從中年人變成老年人，時間過得很快，一天一天的消失、一天一天的過去，很快的一生就走完了。在這一生走完前，要如何做準備的工作，佛經有講，仁欽多吉仁波切也有教，要不要下決心，你們回家好好思惟這件事。
更新日期：2017 年 5 月 02 日