尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年2月12日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座主法施身法法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天要修的法是施身法，有的人參加施身法法會已經十多年了，但到目前為止沒有學到一點慈悲心，也沒有體會到一點空性的重要性。大部分所謂學佛的人或參加法會的人，都希望求保佑。佛只保佑那些下決心解脫輪迴、修十善法、守戒的人。在末法時代弘揚佛法是很艱苦的事。佛法不是外道，外道不是不好，修外道是什麼都要求、什麼都要得到，你想就要給，希望由神明、由主保佑，一切都交給別人安排。佛法講一切都是你做的，是你在安排你自己的未來。但是偏偏人都犯了一個很嚴重的毛病，人很懶惰、不肯負責任、只要坐享其成，希望不要來煩我，想要什麼就可以馬上出現在面前，有這個想法不是佛法。佛法是教導我們透過學習佛法看清楚自己的問題在什麼地方，而不是用佛法去看別人不對的地方，自己的問題都沒搞清楚，憑什麼批評別人對與錯 ，看不起別人？佛法教我們破我執： 我相信的、我認為的、我知道的、我覺得的、我認識的、我感覺的；簡單扼要講，就是要破執著。
種種一切的煩惱都是從執著而來的，怎麼去破呢？不是把我們的生活方式丟掉不要，你不可能不吃飯、不睡覺、不上班。破執著就是要認識清楚世間萬物都不是自然產生的，也不是自然就會消滅掉的，更不是你想就出現在你面前，而是根據很多複雜的因緣才產生和消滅，包含我們的思想、身體、所聽到、看到的等等，都是這個運作方式。當我們了解這些事情之後，才能夠知道怎麼去面對、處理我們所起的一切煩惱，讓煩惱不再控制自己。施身法稱為斷法，透過修這個法可以切斷一切煩惱。煩惱分為所知障和煩惱障。煩惱障還容易體會，所知障就很難去了解。人習慣用眼耳鼻舌身來跟外界接觸，接觸後六根產生作用，認為自己感覺到的就是真的。當接受自己的感覺後，他的認知就會執著於這是我感覺到、我看到、我做出來的、我想出來的、我唸出來的、我拜出來的。所知障這種觀念會障礙所有一切佛法修行 。
煩惱障讓我們學不到慈悲心。什麼叫煩惱？我要的、我想的、我就是打死不來皈依，因為你要慈悲，你要教佛法。有人就是不相信，認為自己沒有這麼嚴重。末法時代難得有這麼清淨的道場。剛剛分享的弟子有說，如果不是因為她有皈依，有參加法會，出重大車禍怎麼可能只有這樣？你們平常都當 仁欽多吉仁波切說的話是在唱歌。
如果我們不能夠了解煩惱的緣起，不知道如何斷煩惱，如何將煩惱轉成幫助我們修行的工具，那你的慈悲心永遠都不會產生。不要認為我很好心幫他唸，那是意識，不是自然產生的慈悲心。尊勝的 直貢澈贊法王一直說 仁欽多吉仁波切是自然修出來的。意思是，不是做作的、不是刻意的、不是預設立場，而是很自然就顯現出這種能力。如果我們不能夠轉、不能夠斷所知障，空性的智慧永遠不能出現。沒有空性的智慧，就體會不到宇宙眾生的心，也體會不到諸佛菩薩教導我們慈悲的涵義，自然也體會不到所有一切因緣法則。
斷我們的煩惱障，主要是為了累積我們福報和功德的資糧，沒有福德資糧是修不出來的。為什麼自己有拜、有出家，還是不行？因為沒有福德資糧。福德資糧怎麼來？福就是完完全全對佛法投降，放下自己的認知（人生經驗）。如果學佛的內容包含人生經驗法，是沒辦法學到佛法。什麼是人生經驗法？你所讀過、所學過、所聽過、別人告訴你的事。在 仁欽多吉仁波切學佛的過程中，也是會有人說許多事情，但是對 仁欽多吉仁波切而言，這些都是人生經驗法，不是佛法。要聽佛法當然是聽上師所說的、佛經所講的。其他人是上師嗎？他們不是，你聽他的，就是你的人生經驗。有人說以前聽過，那是以前的事。如果你以前聽過，為什麼你不拜他做上師跟著他學呢？表示你跟他沒有緣。很多人都有錯誤的觀念，認為自己聽過了，別人不是這麼講，你為什麼這麼講？仁欽多吉仁波切是根據佛經所開示的。
沒有福的意思是你在佛法裡面所做的一切，都是為了你自己。正如《地藏經》所開示的，你做的一切供養布施，如果只迴向給自己和家人的話，你只有得到三生的福報。但沒有說生在哪裡，如果是生在天道或是哪一道，《地藏經》會說。《地藏經》有提到地藏菩薩的母親，後來得到佛授記未來成佛。從這一點就可以看得出來，你們現在來聽聞佛法連迴向都沒有，如果只是為了自己的健康的話，能解決你的問題嗎？看佛經要看得懂。諸佛菩薩開示佛法是很明確的，沒有模稜兩可，會很清楚的交代。迴向時只迴向家裡親人祖先的話，大不了三生受用這個福報，如果投生畜生道，別的動物沒得吃，得到的福報可能讓你有東西吃；投生為人，別人可能一下有錢一下沒錢，你可能有錢用。但是三生的福報用完，你繼續在三惡道輪迴。
福不是指供養錢，而是在迴向這個範圍中，沒有廣大的心來做迴向，功用不起來。有人會辯駁說他不懂，但是，仁欽多吉仁波切剛開始學顯教時也不懂。多年前在顯教的一場法會，一捻香就想是代表眾生捻香，當時顯教的師父也沒有教，仁欽多吉仁波切自然就有這種念頭。
為什麼要有資糧？你今天要做任何事情，如果身體不健康、如果準備工作沒做好，能做嗎？不可能。任何佛菩薩即使是登地菩薩，福和德不知道是凡夫的多少倍。為什麼還需要福和德？沒有福報，佛法有聽沒有懂，就算佛在你面前，你和佛也沒緣，有足夠福報才能幫助眾生，就像一個人沒有錢，想借錢幫助別人也不可能。功德不是道德，道德是每一個民族、地區、文化的標準，美國的道德和我們的就不一樣，誰對誰錯？所以我們講功德，功德從戒定慧而來，戒定慧圓滿了，功德很快就起來。參加施身法法會可以累積我們的福德資糧。沒有福德資糧而說自己在修菩薩道，是騙人、誆人、自我陶醉、自我感覺良好。要怎麼知道自己福德資糧足夠呢？就是上師會主動傳你法，求都不用求，或是你一開口求就傳了。你們來求法，仁欽多吉仁波切常常會沒聽到，表示你們福德資糧真的不夠。上師做的事就是幫你們，給你們因緣機會能快速累積福德資糧，不要說下一世再來，下一世你是不是做人都沒有把握！
施身法要自己修到圓滿後，才能幫眾生修。在藏傳密法中是八大成就法之一，是很重要的法。大家常常聽到佛法可以幫眾生超度，很多人都有一個誤解，以為寫個阿彌陀佛就可以超度，放錄音帶，找些人來唸經唸個幾個小時就可以超度。超度眾生需要有三個條件：被超度的亡者是否有因緣福德被超度；求超度的人是否有發懺悔心跟慈悲心；而修法的行者有沒有慈悲和能力超度？能力就是有沒有證到空性，有沒有開發菩提心。
透過不斷念誦佛經，我們對於空性可以有一種認識，但是，不是悟到空性、也不是體會到空性。就像是你們會說這是米，但是米是如何種植、生長、成熟，你們沒當過農夫並不能體會，你們可能說不出來哪一種米，只是知道米這個名詞，這就是認識，但不代表你們體會米真正的來源。如果不體悟空性，有菩提心也用不出來；有空性但沒有菩提心也不能超度。菩提心是菩薩的心，不是凡夫的心。有人說自己已經對別人好、讓別人，做了很多好事。但這些本來就是應該要做的，是人，就應該要做好事，連一隻畜生都懂得做好事，都懂得救眾生的命，何況我們是人。對人好是你這一生做人的條件，做人做不好下一輩子就絕對不可能當人。不能了解菩薩的心，就不能幫人超度。
仁欽多吉仁波切以前也說過經典中的一個故事，有一位瑜伽士（在家的修行者），他經過喪家，看到正在修法，但亡者並沒有被超度走。在喪家修法的出家眾有能力超度，但是沒有慈悲，心裡正想著等一下喪家會供養什麼；他的弟子沒有能力超度，但有做作的慈悲心，沒有空性，急切的想幫亡者超度。做作的慈悲心就是，我幫他唸希望可以幫到他，就像你們，幫他唸看有沒有瑞相，還沒有，再唸。仁欽多吉仁波切修頗瓦法只要幾分鐘就有瑞相。瑜伽士憐憫亡者，請喪家供養他一碗飯，讓亡者有緣，有供養起福報就可以得到瑜伽士超度。這個故事就是告訴我們，有慈悲、菩提心而沒有空性，無法幫助眾生；有空性沒有慈悲、菩提心也不行，慈悲和空性都需要。顯教有講悲空雙運，高一層次是勝義菩提心。世俗菩提心可以超度一兩個人，勝義菩提心才可以廣大超度眾生，出家眾知道這個的區別，而你們講了也不懂。
菩薩是用勝義菩提心和空性去利益眾生，空性不是什麼都沒有，如果認為什麼都是空，就是頑空，假的空，空性只是一個名詞，含義很廣。許多經典都在講空性，《金剛經》、《寶積經》、《大般若經》都有提到。《寶積經》裡面，後期龍樹菩薩所講的《中觀論》就是講到空性。有般若才能體會到空性，一般都解釋般若為佛的智慧，其實應該要解釋為正知正見。我們一直認為正知正見是對佛法正確的知識、見解，這只是硬用文字去解釋，八正道都和空性有關。有人說自己出家、吃素、拜佛就是正業。錯了，你所做的一切事情所產生的力量，不會讓你墮入輪迴的才謂之正業。我們行菩薩道的，一定在利益眾生。善有善的業、惡有惡的業，不要以為業力一定是不好，善業現前給你發大財，不要以為業力就是壞的。業只不過是一個輪迴的力量，只是一個名詞，就是我們做任何事情之後，都會產生一個力量。這個力量是善的還是惡的，從一開始你的念頭就決定了。學佛修行就是不要讓業力障礙我修行佛法，不要讓業力牽引我輪迴。如何讓一個人修菩薩道所產生善的力量不要牽引他輪迴？就是《金剛經》所講的破四相。
在《金剛經》講要破四相，怎麼破？不是一直禪坐就可以，而是要做到慈悲喜捨。「喜」不是我很開心幫助別人，因為我幫助他產生開心，歡喜的感覺，不是我讓這個孩子念到大學畢業，很有成就感、很歡喜的感覺。「歡喜」的「歡」不是讓你自己歡欣，也不是讓對方歡喜；而是我所做的一切是希望眾生能離苦，只有眾生能離苦，眾生才能得自在的安樂。所以當我做任何事情去利益眾生，就沒有我和他的分別，沒有因為他苦，我要幫他；沒有因為他好，我更要幫他，因為他更好，對我更有好處。最後一句是愛憎住平等捨，愛跟憎都要平等捨掉。能一直修慈悲喜捨的人，自然能破四相。能破四相，自然能做到正業、八正道，不是單靠唸、背、打坐、聽很多佛經就可以，要知道修菩薩道的過程是怎樣。
你們來聽佛法，只是五道裡面的資糧道，累積你的福德資糧。但是還沒有開始修，還有加行道、見道、修行道、無修道。昨天有人來請示 仁欽多吉仁波切，說自己見道，什麼叫見道？要親見空性才謂「見道」。親見不是瞪大眼睛一直看，親見空性是你法性能接觸到空性的特質，這不是筆墨能形容。佛說不可說，不是不可說的祕密，而是有些境界就算語言道盡也不能解釋，只有自己修到這個程度有體悟後，得到上師的確認才能知道自己修到什麼境界。有些人說要在家中自己修，這樣只能得到一些人天福報，但要解脫生死、體會佛法是沒有這麼容易的。外道都有經典，可能只有一本經，而佛法有很多經，如果可以自己修出來，佛不用說法49年，說一兩年就好了，講這麼多不是佛閒得沒事喜歡說話，而是眾生太複雜，複雜到你不相信有多複雜。
有一位弟子帶著信眾來，那位信眾說問健康，仁欽多吉仁波切問自己背後是什麼？答是佛像。仁欽多吉仁波切開示，這裡是道場不是醫院，怎麼幫你看健康？去醫院要掛號還要健保，這裡沒有收掛號費也沒有健保，為什麼來這裡問健康？如果沒有智慧就會被他玩弄，你們就會答他了，還是皈依弟子帶來的！不是不可以問健康，而是你的心很重要。
今天施身法超度許多的亡者，超是超拔苦海，度是度到彼岸，度到彼岸不一定是讓他們到阿彌陀佛那裡。如果在生時福德因緣不具備，不可能往生到阿彌陀佛那裡。只能讓他不要墮入三惡道，到三善道：人、阿修羅和天道。法本有講，一個上師根據眾生的根器而有三種不同的方法來幫他：這一些不肯皈依、不肯學佛法的，怎麼講就是這個樣子的，就是下士。下士的話，只能讓他不要墮入三惡道，你覺得墮入三惡道不容易嗎？很容易！連出家人都可能墮入，更何況是你們這些沒有出家的，真的很容易。中士的話，上師可以幫你，讓你這一生可以斷輪迴。上士的話，上師可以教你、幫你，讓你在未來生可以成佛果。根器真的很好的，這一生就能證佛果。證佛果不是你馬上變成一尊佛，而是你真的能夠親見本性、恢復和佛無二無別的清淨佛性，你在往生時，能進入涅槃與輪迴無二無別的境界。這句話你們真的是聽不懂，但還是要跟你們說一下。
接著，尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法。尊貴的 仁欽多吉仁波切臉部發出慈悲的亮光，修法的過程極為莊嚴肅穆。尊貴的 仁欽多吉仁波切在絕對的禪定中念誦法本，不顧右肩軟骨磨損的疼痛，進行施身法儀軌。以勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留，上供養諸佛菩薩，下布施一切六道眾生，並親自持誦六字大明咒良久。慈悲、懇切、莊嚴、清淨、願力深厚的法音傳揚，利益無數有情眾生。與會大眾感受 仁欽多吉仁波切不捨眾生輪迴的大悲願力，不由自主淚流滿面。尊貴的 仁欽多吉仁波切修法之加持力極為殊勝，攝受一切眾生，威德力遍滿虛空。
修法圓滿，尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。仁欽多吉仁波切接著開示︰
今天來接受超度的眾生有從墳墓來的，有一個人捧著一個大的像是南部的竹簍，沒有蓋子的。還有一堆眾生從某個遠方的山區過來，不知道是誰帶來的。
要學施身法要有10年顯教基礎，基礎不是指唸佛學院10年，而是指你能夠把握住佛法經律論思想的中心點，不是為了私欲，不是為自己要開悟、要多學、要有弟子、要蓋佛寺，這些都不算。還要由上師來確認你在顯教根本的基礎穩不穩，如果不穩是不可能傳密法的。顯教很重要，像蓋房子打地基，地基打得穩，房子才不會倒。不要以為見個西藏人，幫你灌頂，傳咒語就是學密宗。沒有顯教基礎，就算傳給你也只是結個緣，讓你下輩子有機會學到密法。
有10年顯教基礎後，上師才考慮要不要傳密法。不管哪一個教派，傳密法前都要做一個不共的加行。顯教是修菩薩道的資糧道，累積我們學佛的資糧，要我們拜佛、拜懺、供養、布施、懺悔等等，都是累積我們的資糧。資糧道足夠了才能接受加行道，就是增加我們修行的方法，加行道分共與不共。「共」是小乘、大乘、金剛乘都可以共同修的法門。小乘、大乘、菩薩乘、金剛乘都有不共的法門。不共的加行在密法，在噶舉派是不共四加行，直貢噶舉是11萬遍大禮拜、11萬遍百字明咒、11萬遍獻曼達和11萬遍上師相應法。一般來說，根器夠的、如法去修的，兩、三年可以修完。所以在西藏有一種閉關就是專門修不共四加行。閉關有分很多種，閉3年的關不是不能離開關房，而是在一個閉關的地區，例如佛寺或閉關中心，3年內不能離開那個範圍。3年閉完不共四加行後，上師賜予觀音菩薩灌頂，先傳事部和行部密法的灌頂。接受這個灌頂後，通常要閉關唸一百萬遍六字大明咒，以你們的速度大約3個月唸滿，這3個月不能踏出關房一步。唸滿後，上師會再觀察，看你和觀音菩薩的慈悲有沒有相應。相應不是夢中看到觀音菩薩，而是心的相應。心相應後再考慮是否要傳特別的法門，因為每個弟子的根器不同。
這個施身法是一千多年前由瑪吉拉尊尊者，一位西藏有結婚生子的女瑜伽士所傳下來的法。依照釋迦牟尼佛所有顯教的教義做為這個法的精神的根本，裡面有結合密法的行部、事部，還包括有頗瓦法。頗瓦法沒有修成就，是不能修施身法幫助眾生的。能夠公開同時為一千多人修施身法的是很少的。施身法中最重要的是禪定的功夫。噶舉派是以大手印為學禪的法門，總共分為３個次第，每個次第再分為4個次第，總共12個次第。如果12個次第都修圓滿的，就成佛果了，不過對你們是不可能的事。施身法至少要修到第2個次第，離戲瑜伽，意思是沒有分別心、或是很少了，對世間的執著心很淡，甚至到沒有了。沒有修到離戲瑜伽，不能破執著心。
釋迦牟尼佛過去世修菩薩道，用身體來布施供養眾生，這個法是根據這個精神而來的。透過種種的觀想，修法人將自己的肉、骨頭跟血，供養諸佛菩薩，再布施給眾生吃，才能快速的用這個法去利益眾生。如果你有執著心的，你會怕的。只要吹了法器，亡者就來站在旁邊等，如果沒有能力超度他們，他們會修理你。仁欽多吉仁波切從1995年開始幫助眾生，參加法會的人越來越多，也沒有宣傳，表示法界已經知道有這個法。不是你們想的參加後對你有好處，而是幫助累世被你所傷害的眾生及你們的歷代祖先。還不皈依的，怕被罵很自私的，還以為來參加法會就好的，表示不準備斷惡。
法本中前面先供養佛、一切護法，然後布施給一切你們講不出口的所有六道眾生。有些講出來你們會怕，都是比較有嗔恨心會傷害眾生的。透過供養布施，這些眾生嗔恨的心消失掉，才能接受供養布施，傷害你的心才能停止。如果不能將眾生嗔恨和嫉妒的心息滅的，就不能讓你們的災難消除掉。災難不是指不生病、不破財、讓你不離婚，這裡說的不受災難是指不會非時而死。因為如果你非時而死，就沒有足夠的時間學佛修行累積福報，這是真正的災難。你如果生病、破財，恭喜你，你這一生行這麼多惡，吃這麼多眾生肉，怎麼可能不用還債？如果你希望死的前幾年不會躺在加護病房裡、不會被人脫光衣服、被插管子，現在就好好皈依學佛。不是每次都來法會就有保佑，沒辦法，因為你不肯斷惡。怕被 仁欽多吉仁波切罵的人都是不肯斷惡的，仁欽多吉仁波切每次罵都是罵到你們最痛的地方、你們的心坎裡。
不要看 仁欽多吉仁波切修施身法二十幾分鐘就完成，裡面過程其實做了很多，一般修這個法至少要一個小時，包含持咒。仁欽多吉仁波切能夠在這麼短的時間內完成不是因為熟悉而速度快，而是因為禪定的功夫。如果你們做一件事情專心去做的，是不是會比較快又比較好？分心去做，東擔心、西擔心、怕死、不肯負責任，事情就做得比較慢。不怕死、喜歡死的，修這個法及做什麼事都很快。
仁欽多吉仁波切就算感冒持咒還是唸得比你們好，聲音比你們清楚，因為心沒有亂，氣足。當你是修菩薩道的人，假如在菩薩道的這條路上已經上道了，就不是一般凡夫，是用另外一個系統在利益眾生，不是用你的肉體、你的想法、你的經驗。仁欽多吉仁波切指示一位中醫，用醫學的方式告訴與會大眾，在為 仁欽多吉仁波切把脈的時候發現的事情。醫生回答，仁欽多吉仁波切身上有另外一套一般人沒有的系統，以他過去所學的醫學都無法解釋。
你們全部沒有。你們全部在凡夫地。不可能自己在家修就可以修得出來，不可能來聽一聽就可以修得出來。當你沒有利益眾生，只是為了自己、沒有利益眾生。你自己不是只有你，你肚子裡一大堆眾生需要幫，佛經有說，當你修行得道，你肚子裡的蟲都得度。以前沒有細菌這個詞，所以說蟲。蟲是我們體內所有的細菌，身體沒有細菌你也活不了。肚子裡有好菌、壞菌。一個真正修行人往生後身體沒有臭味，不是因為吃素，是因為肚子裡的眾生被超度掉了。仁欽多吉仁波切幫很多亡者修頗瓦法後，腹水不見了沒有流出來，這種現象已經有上百次了，這些腹水就是亡者這一生所傷害的眾生和體內的細菌。
佛經所講的一切都是正確的，佛經有講眾生不只是我們說的胎生、卵生、濕生或化生，有一些是無形生，生出來就沒有形體的。佛經講很多這類事，佛法很科學化，現在科學界找出來一種能量，是一種有生命但是沒有形體。
很多人發願要行菩薩道，是要靠你的心還是靠嘴巴呢？仁欽多吉仁波切以前看佛經也有疑情，不是懷疑佛法，而是懷疑自己為什麼不能做到佛經所說的。直到遇到尊勝的 直貢澈贊法王之後才知道是因為某一部分沒有學到。不是佛法沒講出來，而是怎麼做、怎麼修佛法沒講出來，佛只講一個因和果，中間的過程並沒有講。就像是佛經講破四相，你們怎麼禪定都不知道要如何破我執，有個我存在怎麼破？除非你身體修出另外一個系統出來。
仁欽多吉仁波切再次指示中醫生說明。醫生回答，這套系統是超越我們現在肉體所具有的一切現象，有另一套能量系統的存在。仁欽多吉仁波切繼續開示，既然是菩薩，菩薩是凡夫嗎？當然不是用凡夫的力量去幫助眾生。修行人外表和你們一樣是人，但是佛經講佛法修我們的心，心能生萬物，心能轉一切事情。如果能夠透過佛法觀修自己、透過佛法不斷薰陶，自然會產生變化、會轉。不是外表轉，不是跟本尊相貌一樣，不是你變成千手觀音出現一千隻手，打你一下你還不知道是哪隻手打你的。以醫學來講，一個人整天憂愁的，身體自然不好，思想可以影響讓身體有變化。佛法不是訓練我們思想，而是重新開發我們本來已經擁有的東西，開發後，就多一套系統可以用，這套系統是科學儀器和你們都看不到。密法就是修另外一套東西。密法能轉就是多了股力量，這股力量不是佛菩薩給的，也不是 直貢澈贊法王給的。仁欽多吉仁波切常常見到 直貢澈贊法王，沒有像你們一樣，一見到就要求加持。對 仁欽多吉仁波切而言，能見到 直貢澈贊法王就是加持了，只要澈底相信 直貢澈贊法王就是加持，你們非要拿個金剛杵打頭才相信是加持。
修施身法是修菩薩道很快的一個法門，因為釋迦牟尼佛當年看到母老虎沒有奶餵小老虎，所以捨身餵母老虎，施身法的觀念就是從這裡來。如果以外道的觀念，不應該給牠吃，一般人會認為老虎吃人應該要把老虎餓死。釋迦牟尼佛能這樣做，表示已是法身菩薩，不是給牠吃這麼簡單的觀念。釋迦牟尼佛一定會先觀察這些老虎未來的因緣，老虎有可能過去是菩薩，菩薩也可能會做錯事，就是退轉，八地菩薩以前都有可能退轉菩提心。退轉是指利益眾生的心退轉，不是指你們，你們不是退轉是懈怠，就是懶。不肯皈依就是懶，坐著享受。釋迦牟尼佛捨身餵虎沒有很詳細解釋，不像《寶積經》中提到吃馬糧那段講得很詳細。這代表釋迦牟尼佛捨身餵虎那時不是一地、二地、三地，而是法身菩薩。不講清楚是因為法身菩薩的境界我們不能了解的，就像登地菩薩不能了解二地菩薩，所以不講，只能用我們可以理解的語言說捨身餵虎。誰吃過菩薩的東西都可以解脫輪迴了，就像施身法，透過本尊和觀想，將修法者的身體、血和骨頭給眾生，眾生吃了得到加持，可以讓他們脫離三惡道。佛法的因果法則不是一加一等於二，是很錯綜複雜的。為什麼？因為你們也很錯綜複雜，是根據你們的錯綜複雜而產生。
要行菩薩道，連自己的觀念都不能轉，連自己都不能改，怎麼學菩薩道！永遠認為自己是對的、永遠不想受傷害，以為唯我獨尊。釋迦牟尼佛手比著天說唯我獨尊，不是釋迦牟尼佛說我最尊貴，意思是全天地宇宙只有佛法真正單獨尊貴，只有佛法可以解脫生死輪迴，沒有別的方法，所以當然尊貴。如果是自己最尊貴，那釋迦牟尼佛就當國王，為什麼還要出家這麼苦？
下個月給一些皈依的弟子傳阿奇護法，阿奇護法是要灌頂的，但是不會為你們灌頂。假如幫你們灌頂，就代表你們生生世世都是直貢噶舉的弟子，但是 仁欽多吉仁波切看你們很多人都不像。仁欽多吉仁波切會再觀察，看你們修四加行的情形。昨天有弟子來求獻曼達法本說已經唸滿11萬遍百字明咒，仁欽多吉仁波切問他什麼時候傳的百字明？他回答2014年。花了3年才唸完，可見是利用閒暇時間才唸。每天唸300遍，一個月就九千遍，一年就可以唸滿了，每天也不用多少時間。有閒的時間才唸，所以不傳。仁欽多吉仁波切現在已經古稀之年，想的事情非你們能知道的。
因為蓋佛寺募款的進度慢下來，仁欽多吉仁波切和8個組的組長開會，仁欽多吉仁波切沒有要責怪他們而是要他們了解一下現在護持佛寺的情況，是否遇到什麼困難，究竟是沒有力氣做下去？還是組員沒心做下去？叫他們研究一下。結果這8個組長又開會，仁欽多吉仁波切也搞不懂他們為什麼要開會。每組的組成人員不同，每一組的個性、能力也不同，身為組長還不了解組裡什麼事嗎？要他們當組長是要讓他們和組員多聯絡，能夠多知道對方的情形，給他們幫助，還以為當組長了不起可以管別人。他們開會時，其中3位組長就說要找潘姓弟子訓練這些募款員的口條，潘姓弟子還沾沾自喜，以後自己可以訓練200個募款員。潘姓弟子是做保險的，但是佛法沒有保證你可以得到什麼。這3個組長的觀念是什麼？沒有用心去探究自己的組員還有沒有心去做這件事，找別人來做。如果做得好，是我們提議的；沒有做好，是她不用心，推卸責任。
尊貴的 仁欽多吉仁波切一向以清淨心弘法，從來不為錢而弘法，已經皈依的弟子，若供養及學佛心不正確，仁欽多吉仁波切也不會收供養。興建佛寺也是一樣如法，仁欽多吉仁波切許與此等累世難遇的大善事，結果寶吉祥協會有1千多位弟子沒有珍惜善緣馬上去作，因為不珍惜 上師賜予的善緣，所以 仁欽多吉仁波切不讓這1千多名弟子護持興建佛寺，只有400多名當下去做的弟子可以護持基金會並且對外募款。所以現在這3組也全部不需要你們募款，但還是讓你們來參加法會。仁欽多吉仁波切就算賣車、賣房子，都要把佛寺興建起來。
有關護持佛寺帳目的事，為了要讓你們知道運作的過程，上周也跟你們宣布只要有護持的人都可以去看，結果才二十幾個人去看，表示你們不在意！仁欽多吉仁波切的個性和別人不同，隨時出招的。找組長來開會就是要看他們8組人怎麼講話，準備要淘汰。結果有3組出現，以為這樣有做事，以為做組長了不起，以為 仁欽多吉仁波切相信他們，找別人墊背。供養布施本來是一件很愉快的事，偏偏你們覺得辛苦。
法會圓滿，弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法與開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2017 年 2 月 20 日