尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年5月15日
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座主持共修法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天繼續開示《寶積經》。《寶積經》很重要，我們號稱修菩薩道，但不了解菩薩的思惟和理念之前，就算你受了菩薩戒不代表在修菩薩道。佛法分為大乘、小乘和金剛乘，這三乘並沒有哪個比較厲害的分別。所謂的「乘」是指心量有多大？心量小，不是指小家子氣，心量如果不能容納虛空眾生的話，就是小乘；心量如果能夠容納一切眾生，則是修菩薩乘；如果心量想要成佛而能夠利益無邊無際的眾生，則是修金剛乘。這三乘不是你要做就做得到，一定要上師的引導和開解等等過程方法，才能讓你的心量打開。在皈依時有講，皈依之後，心裡的善根不斷增長。
不斷增長的善根這句話不是指病好、一定到淨土、出家了還求佛菩薩幫助解決眷屬的問題，全部都是錯！代表你又開始產生執著，你的心量開始狹窄了。如果你只想到你的眷屬，那別人的眷屬呢？你只想到你家，那別人的家呢？有人會說「人不為己，天誅地滅」，這種想法聽起來好像也沒有錯，但從佛法的觀點來看，就是錯。菩薩乘的心量到底是如何？用什麼方法來界定他在修菩薩道？不是做好人、唸經、給一點布施、不批評別人、對某些動物比較好、一直放生就是修菩薩乘。嚴格來講，菩薩沒有區分一定是佛教的菩薩，依照佛經所說，能夠利益一切有情眾生的都是菩薩。所以菩薩會現億萬化身，可能是在外道幫助眾生，可能在別的星球也有菩薩。
釋迦牟尼佛為了讓眾生體會菩薩的心態，所以在《寶積經》這一段不斷開示菩薩對於「法」的見解。這裡的「法」不是指方法，也不是你們說的修法。修法並不是唸經、帶人拜懺、唸個十小咒、或做一些觀想持咒就是修法。這裡說的「法」是身口意所感覺的宇宙的一切現象，用現代話來說就是「現象」。這個現象可能是聲音、風吹過的感覺、冷熱的感覺，可能是心態的變化，這些都是法。因為有「法」這個名詞出現，我們才能知道修行要面對的是什麼。如果你不能接受「法」的定義，修行就有困難。例如說︰很多人認為禪定眼睛要閉起來，什麼都看不到才能入定，但是你眼睛看不到，耳朵還是聽得到；耳朵不聽，皮膚也還是有感覺。皮膚不去感覺，不代表心會停下來，即使你學過龜息大法，一小時才呼吸一次，但是血液還是會流動。這是針對某個現象所修的方法，這都是錯。
早期，佛曾教導修阿羅漢道的行者修白骨觀，後來慢慢少了，白骨觀就是觀想自己的身體最後只剩下白骨。有的人修到最後觀念不正確就自殺，認為自殺就是修白骨觀，這是比較狹窄的修行方式。到了中後期，世尊就廣說菩薩道。
菩薩道讓修行人能真正體會宇宙的真相，眾生的苦、煩惱如何產生？如何結束？如此才能處理自己輪迴的問題，能夠處理自己輪迴的問題，才能幫助眾生。如何處理輪迴的問題？能夠了解緣起性空、諸法皆空。空性的「空」不是指空空如也什麼都沒有，佛經有講十八空，最後說不要墮入頑空，就是不要執著空。釋迦牟尼佛滅度後五百年分成兩派，一派說空，一派說有，空部跟有部都是不斷地在爭執修行的方式。後來龍樹菩薩在印度出現後，就將《寶積經》中所說的，寫成中觀論，將因緣性空的修行邏輯和心態寫出來。中觀也不是站在中間看兩邊，如果是這樣，表示執著中間。
中觀論是指空與有都是互相生滅的東西。當你認為有的時候，就是滅的開始；當你認為滅的時候，就是有的開始。這些是指一切凡夫所感覺到的宇宙現象。這些現象有沒有生滅？從佛所看到的現象都是沒有生滅。一切現象的動，是因為我們心在動，我們的六識被六塵帶動後，影響到我們心在動，當我們的心動時，一切現象就會出現。
我們如何理解心動會影響身體、影響事情的變化？大家都知道，人的情緒變化會影響心跳的變化。心跳為什麼會變？假如說，情緒的變化影響心跳的變化，那心的跳動就不是我們生命的主宰，變成情緒是生命的主宰了。為什麼會有情緒？如果認為腦部會產生情緒，那麼人的腦細胞和結構幾乎都一樣，只是有些人某些部位比較發達，某個部分比較不那麼發達。既然腦控制我們的情緒，為什麼每個人產生的情緒都不同呢？是誰來指揮這個腦呢？腦細胞結合起來產生能量所以我們會思考，但為什麼腦細胞分開後，單一的腦細胞無法思考？究竟誰在主宰這個腦呢？講到這裡，沒有一個科學醫學可以解釋。一位醫生弟子報告，醫學無法解釋，人所看到的是個有組織的東西的存在，但這些好像不是用有組織的東西可以推想得出來的。腦子將這些東西拿掉，這些東西也無法活動，即使要指使情緒都做不到。
仁欽多吉仁波切開示，醫學上認為心跳停止就是死亡，腦的電波應該停掉，但是也發生過沒有心跳，還是可以測到腦波的反應，或是腦波停了，心還會跳。醫學認為腦死了，心不應該再跳，因為腦是指揮我們身體在動，這些現象要如何解釋呢？無法解釋。外道說有靈魂、魂魄指揮腦在動，所以有人開始在研究靈魂學。
人是怎麼來的？外道說是主造了一男一女，那是人類的祖先。如果是主造的，應該大家都同樣的膚色，人應該都長一樣，過相同的生活，但是世界上61億人口沒有兩個人生活方式完全一樣。以 仁欽多吉仁波切的女眾出家弟子來說，就算是出家眾住在宿舍裡，每個人每天過的生活都不一樣。他們住在宿舍裡，都是女眾，都是出家人，照理應該都一樣，但都不一樣。意思是說，你們認為自己很懂事情，其實一竅不通。既然我們認為自己有讀書、有學問，但對自己的身體結構、身體內的一切現象都不了解，憑什麼你們認為自己是知識分子，可以主宰一切、管一切事情、比別人厲害？
有人認為有靈魂或三魂七魄驅動我們身體在動，那靈魂和三魂七魄從何而來？如果認為三魂七魄是生命的來源，那就不需要父母，會像是孫悟空從石頭裡蹦出來。從古到今，從石頭裡蹦出來的也只有一個孫悟空，過去沒有、現在沒有、未來也沒有，就知道這是一個故事，表示是假的，也表示你要有父母才能生出來。既然要父母生才行，那你生出來後，和父母所學的、所做的還是不一樣。外國有人曾經做複製羊、複製狗，後來也不做了，因為他們發現就算拿父母的細胞複製了一模一樣的狗和羊，成長後還是和牠們的父母不一樣，習慣不同、動作也不同。
如果認為靈魂和三魂七魄是你的主宰，那為何會產生不同的人出現？任何宗教都無法解釋，因為不知道它的根源從何而來，才會有神話故事說人從天上來等等。佛要讓眾生知道生命的來源，當你能清楚了解生命的來源，你才能掌控你未來的生命，如果連自己生命的源起都不知道，你如何改變你的未來？
釋迦牟尼佛要我們知道宇宙的真相，就是緣起性空，佛開示了很多部經都是講緣起性空。當你能夠清楚，你才知道為什麼要學佛、為什麼要利益眾生、為什麼要修行、為什麼要聽話。我們生生世世都習慣用自己的感覺、用自己的分別心在過生活，習慣用對自己有利益的方式在過生活。這種生命是有限的、被汙染的、不善的。佛教我們要得到完美、善的生命，所以從皈依開始，要按部就班修行外，我們的心態要調整。就算我們沒有能力、沒有辦法、沒有因緣體悟緣起性空，但最少要接受這種觀念，要清楚學佛不是要讓我們加些東西進來。
如果認為自己出家了，佛菩薩要照顧你們的眷屬，那就變成緣起性有，這是外道的修行方式。矛盾點在於你們很清楚自己努力如法修行，就會有福報可以庇蔭眷屬，但你們沒有修行、沒有福報，就將眷屬丟給佛菩薩。佛菩薩是證悟了解緣起性空的證果的聖者，怎麼可能破壞你的因緣？你這一世的因緣有眷屬，不是拋棄你的眷屬，或是不管他們，也不是對眷屬起恐懼心，像有一位弟子就隨便他的眷屬要怎樣就怎樣，這種心態也是錯。
我們要以身作則，自己能體會到一切法性空的話，處理事情，包含世間法和出世間法都在緣起性空下處理，後遺症幾乎不會出現。學佛不是為了自己一個人的感覺，也不是為了短暫的眼耳鼻舌身意的感覺來學佛。有些人會說學佛是為了不要和人吵架，這不用學佛，去看一些孔老夫子的書就可以了；也不是為了讓自己心平靜，要平靜每天去海邊坐半個小時、一個小時，心也可以平靜。學佛是為了改變自己和眾生未來的生命。這是大文章，不是凡夫俗子能體會。如果你是用自己的想法來看佛經、用自己的學問來比較上師所開示的佛法對你有沒有用的話，佛法對你就沒有用，因為你在分別。上師開示佛法不是根據自己的想法，而是依照過去上師所傳授的、釋迦牟尼佛的開示、在修行過程中得到的經驗，和自己對佛法的體會解釋給你們聽。這些和你們理解的生命、常識、倫理道德不同。不是讓你們違反倫理道德，而是當你理解之後，就知道倫理道德、文化一切都是緣。
有出家眾認為自己出家，佛要來照顧他的眷屬。你們在座的都有這種想法，認為你在學佛，佛菩薩就要幫助你，讓你的眷屬不要來影響你、讓你病好、身體健康、孩子在學校不要和人吵架、叫阿奇護法保護孩子，這些想法都不是修菩薩道。學佛要看釋迦牟尼佛做過什麼。佛經上有說，只有佛的兒子和阿姨有學佛。如果像你們想的這樣，釋迦牟尼佛就會說，因為自己是佛了，幫那麼多眾生，所有十方諸佛菩薩都應該來幫忙，讓釋迦族不要被滅掉，佛沒有這麼說，釋迦族最後是被滅的。佛厲害還是我們厲害？如果你認為你在學佛，菩薩要照顧你的眷屬讓你沒有煩惱，那也是錯的。眷屬是你修行的法門，如果你此生沒有眷屬的緣，就會像孫悟空從石頭蹦出來。你有父母親將你生出來，是你欠他們的，你才會生在這個家族。有些弟子就將父母丟給 仁欽多吉仁波切，自己不管，以為這樣就很孝順，自己隨便唸一唸就好。這些都是執著，不肯體會一切法，法性裡面都是生滅、都是空性。
侍奉上師不知道你們在怕什麼，昨天有人供養珠寶箱子，要你們拿進上師房間，竟然就放在外面的房間，而上次一個破瓶子反而放進上師房間。學佛是讓自己煩惱停止，變得更機靈，你們卻不是。他們會這樣就是執著不要被罵，怕做錯事。仁欽多吉仁波切以前給人打工做夥計的時候，幾乎從來沒有被老闆罵過，因為 仁欽多吉仁波切感謝老闆給薪水，認真的工作，認為自己將事情做好是應該的。今天讓他們有機會在法會中代表眾生跑腿，他們就覺得自己很風光和別人不一樣，怕這個位置被搶走，怕做錯事就越緊張，反而做出一些莫名其妙的事情。他們都是拜前一位擔任法務的弟子為師，講來講去、罵來罵去都不聽，不知道要怎麼教。學佛一點都不困難，困難在上師所開示的佛法都沒有聽進去，還是用自己的想法在修。
經典︰「一切法生滅。因緣成故。」
兩句話就解釋一切，佛是大智慧。一切現象你看到有生滅，因為有因緣，但反過來說，因緣也是生滅法。這兩句話不是要我們消極的過日子，而是告訴我們痛苦也好、快樂也好，都是因緣、都是生滅，沒有永恆的。有人說得癌症會痛到死，實際上也不一定。有的人得癌症得到 仁欽多吉仁波切的加持，死前沒有痛。今天假如能接受佛法的人，不管遇到什麼事，都能踏實的去面對。以前 仁欽多吉仁波切得皮膚癌，沒有怕過。你們得了癌症都好像天大的事，認為自己要死了，但是人本來就是要死。以為得癌症很可憐，你們本來就可憐，沒有離開輪迴就是可憐。認為自己得癌症很痛苦，人本來就是痛苦。得癌症是一次集中所有精神在這上面，但是糖尿病、高血壓是要幾十年，高血壓幾十年不會死，但是它讓你病苦20年。病苦也是生滅因緣法，學佛後能讓業力現前趕快還債是一件好事。有弟子叫他做大禮拜不好好做，以為在 仁欽多吉仁波切公司上班就有庇佑，那是不可能的，連釋迦族都被滅掉，仁欽多吉仁波切怎麼可能一直保護你們？
你們要聽話，上師交代的事認真去做，不要皮皮挫，福報才會起來。很多人認為要表現給 仁欽多吉仁波切看，其實不需要。仁欽多吉仁波切從來沒有想要在尊勝的 直貢澈贊法王面前表現什麼，自然就表現出來。如法過日子、如法做事，什麼事都多幫別人想一下、再多想一下，而不是想自己的感覺。如果我們能夠將這兩句話，「一切法生滅。因緣成故。」用在生活中，絕對得失心減少，甚至沒有，絕對不會有壓力，也不會說誰對不起你、誰害你。你生病了，也絕對不會有痛苦。
仁欽多吉仁波切當年知道自己得皮膚癌時，還是跟平常一樣。醫師弟子回答：仁欽多吉仁波切得的是黑色素瘤，會到處轉移，可以到內臟，例如胃、肝、腎、腦等，皮膚很快潰爛，轉移後會引起出血、疼痛、壓迫等問題，是皮膚癌中最惡性的癌症。仁欽多吉仁波切問醫師弟子，當 仁欽多吉仁波切聽到得皮膚癌時的表情？醫師弟子回答，仁欽多吉仁波切當時聽到了是完全沒有當回事的表情，一副沒有什麼感覺的樣子。
仁欽多吉仁波切呵責一位出家弟子，如果你還覺得自己得癌症很可憐，仁欽多吉仁波切就趕你走。你是 仁欽多吉仁波切的弟子，仁欽多吉仁波切對於癌症是很輕鬆的，你為什麼覺得你得癌症很可憐，需要每個人對你好？需要每個人同情你？那表示你利用癌症，那就這樣繼續得癌下去啊！仁欽多吉仁波切會覺得沒有感覺，因為接受佛教的「一切法生滅。因緣成故。」因緣成熟得癌症，那就得吧！有什麼好怕？也還會再有一個因緣成熟，能不能好也不知道。現在你們都有個毛病，認為要盡量拜佛，拜到讓你的病好，盡量持咒讓身體好，這就是不相信因緣。想想看你們做多少？佛做多少？仁欽多吉仁波切做多少？尊勝的 直貢澈贊法王做多少？連尊勝的 直貢澈贊法王是轉世仁波切，轉世第八世了，前年都還生病。你們憑什麼認為自己只要學佛就會諸事不發生？錯了，都是因緣。如果惡的因緣這一生能夠成熟，多好啊！不會讓你帶到棺材裡去的。不要以為這一生和過去世的業力會隨著人死就結束，如果債沒還完，就會帶到下一世去。
仁欽多吉仁波切得皮膚癌會沒有感覺，第一是不想自己的事麻煩別人，第二深信因果因緣。未學佛前愛吃海鮮，得皮膚癌活該，還嫌癌症來得慢，現在都好了，也不知道為什麼好了。只是照佛法過日子，也不知道是哪一尊本尊來加持，也不知道是不是護法對 仁欽多吉仁波切特別好。當你能體會佛所開示的佛法，才能做到無畏。無畏施不是講幾句佛法讓你不怕，而是對發生的一切現象沒有畏懼感，你會接受面對不會恐懼。我們恐懼是因為不相信過去所做的善惡因緣。學佛的人不會因為好的因緣發生就覺得很高興，也不會因為好的因緣消失就感到悲哀。佛法所教的層次不是一般的民間信仰。民間信仰就是你求就要有，你求就要給，那你就不相信法起性空，不相信「一切法生滅。因緣成故。」你不相信這兩句話，就不是正法。
正法不是你吃素、我們聽大乘佛法謂之佛法，就是「一切法生滅。因緣成故。」這兩句話非常的重要，就算你們現在不能夠覺悟，但要聽進去，才能深深種在你的第八意識田中，你的念佛、禪定才是正法。如果這兩句話不是很重要，釋迦牟尼佛就不會花費大量的時間不斷的開示這個道理。重要在這兩句話可以改變我們的生命，這個生命是生生世世，進而能夠改變我們的眷屬、跟我們有緣沒緣的眾生的生命，我們要深刻的記起來這兩句話。順境時不要開心驕傲，逆境時也不用悲哀頹喪，因緣而已。
很多人流行在 仁欽多吉仁波切面前說自己十多年沒有做好，仁欽多吉仁波切開示，當然沒做好，做好的話，逆境會出現嗎？講過很多次，業力靠你們自己去轉。假如上師和佛菩薩可以轉你們的命運，釋迦牟尼佛的種族就不會被滅。世尊曾坐在路中間擋，最後還是起來離開，因為知道不能轉眾生的業。神通第一的目犍連尊者用神通力，將500位釋迦族人放入缽內升到空中。軍隊退了，缽放下來，他們還是化為血水。神通不能轉業，靠自己才能轉業。佛菩薩和上師只是給你們幫助。假如佛菩薩和上師能夠轉你們不好的業變成好的，世間就不應該有人在受苦。佛將這個真正的現象說出來，但沒有人相信，你們會去信外道，就是認為事情能有人幫忙。
佛講真實的事情反而就辛苦了，因為人沒有能力看到這種事情。人習慣這種生活，生活了很多世，這一世也是這樣生活，對很多事自然執著。對自己有害的事情就開始攻擊別人，不管後果。學佛是大丈夫行為、是勇者，改變自己內心世界是需要很大的勇氣。改變自己是全宇宙最艱困的工作，不是這麼容易，但一定要去做。只要你稍微疏忽，稍微停止、稍微放縱自己一點點，你就沒有辦法在這一生改變你自己。
當好的事情來時，代表善果「報」了，所以，我們要不斷累積善業。皈依時有講眾善奉行，不能停止去做。當我們在享受一個東西，就表示我們用掉一個福報，所以要一直不斷地累積、投資，在佛法事業裡面累積。世間的小善只是累積未來世人天的善，這一生一定用不到，為什麼這一生你的事不能轉？因為你沒有修。仁欽多吉仁波切癌症會消失無影無蹤，因為上師講什麼就去做，不懷疑、不打折扣，完全放棄自己對與錯的想法，這樣才能接觸到佛法。仁欽多吉仁波切得癌症沒有求過佛菩薩、沒有求過尊勝的 直貢澈贊法王。但以你們的層次，還是要告訴上師，好讓上師幫你們一下。
經典︰「一切法不生。真如性故。一切法不滅。以無生故。一切法無作。以無作者故。一切法如虛空。以無染故。一切法寂靜。體性無染故。一切法離垢。離一切垢故。一切法永滅。以本滅煩惱故。」
不要用消極的想法來看待「一切法永滅。以本滅煩惱故。」這兩句話。不要認為現象本來沒有，會消失掉，所以我什麼都不管，並不是這樣的。假如你的本性、清淨的法性不會因為煩惱而動，所以看到一切的事情本來就會滅掉，本來就不會影響你，本來就不影響自己學佛修行清淨的本性。有人會說因為父母生病沒時間、欠房貸沒時間而影響到自己學佛，這就是煩惱。煩惱如何讓它滅？用因緣法來看待。煩惱怎麼起來？因為你執著某些東西，不執著就不會有煩惱，沒煩惱，煩惱就滅掉，煩惱滅掉，一切法就清淨了。
一切現象本來沒有動過，都是因緣法。沒有動是指都不是自性有，不是主動自然產生某件事情。一切宇宙現象的產生，包含眼睛所看到的、耳朵所聽到的、透過科學儀器能探測到，包含大強子對撞機可以讓粒子產生，都是因緣法。用佛法名相來說，都不是自性有，不是自然產生；也不是自性空，不是自然就沒有，都是因緣而產生。我們覺得它在動，這個法不是自然產生，是因為很多眾生的心在動，才有現象產生。佛經講娑婆世界就是指地球，地球為什麼會轉？是地球上人的心在動。太空人到了太空，宇宙中沒有在動，沒時間。因為宇宙中沒有那麼多人的心在動，所以它不會動。有人會說外面的星球也有轉動、還有流星會衝過來。這也是因為地球上我們的心不斷在動，不斷地去找一些認為好的事情。在找的過程中找不到好的，想要找好的自然會做傷害眾生的事，壞的事因緣就成熟了。
佛經說在這個娑婆世界，這個地球有7尊佛住世，釋迦牟尼佛是第5尊佛。佛經上沒有講之前4尊佛的法運有多久，但是 仁欽多吉仁波切推論前面佛法在世的時間有幾十萬、一兩百萬年。但是釋迦牟尼佛的法運比較短，因為眾生的福報變淺了。以前的人福比較厚，法運比較長。釋迦牟尼佛授記接下來是彌勒菩薩，彌勒佛之後還有一尊佛，地球就滅了。在這7尊佛住世的這麼長的時間有多少眾生在輪迴？這個數字不可思議，這些眾生輪迴的力量就是推動每一顆星體轉動的力量。科學家會說是因為星球和星球之間的吸引力，或說是磁場。磁場是怎麼產生？有人說是地熱，但是地熱是怎麼產生？從哲學邏輯來推沒有定論。
佛經說︰「一切法生滅。因緣成故。」一切現象的產生都是因緣成熟了，不用太緊張。比如說，我們現在修行能夠修得好不好？有沒有進步？也和因緣有關。因緣成熟，果報自然出現，不用你問、不用你求、不用每天講。「一切法永滅。以本滅煩惱故。」並不是告訴我們用消極的態度去面對世間所有的事情，認為一切法反正都會滅掉，你只要這樣想，就是煩惱心起來。如果你認為反正佛經講，因緣成熟故，所以我們不理它。但是我們積極去做事，壞的因緣會改成好的因緣，當好的因緣出現時，我們努力去做，會幫助我們修行。就像多年前，仁欽多吉仁波切閉關時，因緣成熟，踢到桌腳就開悟，如果沒有足夠的善緣，踢到腿斷掉也無法開悟。
佛這樣講，我們就這樣想。佛講2句話代表一切，但你要了解中間是有過程的。古代人比較簡單，沒有我們現在這麼複雜。現在人早上起來滑手機，點一下看看有沒有訊息，吃完早餐又滑手機，晚上睡覺前一定會再滑手機。末法時代，眾生的心變得複雜了，所以才會出現這樣的上師要講比較多、一直講一直講。古代人生活簡單，煩惱比較少，煩惱少表示智慧比較高，簡單講就可以體悟，而且古代人根器真的比我們好太多，你們不要以為自己修得多好。
「一切法永滅。以本滅煩惱故。」假如今天我們是一個證悟的人，絕對能夠了解法沒有動過，是你的心在動，因為清楚是因緣法。既然清楚是因緣法，煩惱本來會滅掉，煩惱也是你執著某些事情才產生，學佛人煩惱會越來越少。這些弟子不知道為什麼皮皮挫。佛法有講：「人身難得，佛法難聞，上師難遇」。好弟子——沒有。尊勝的 直貢澈贊法王所收的在家弟子，目前為止這一世修出來成為仁波切果位的只有 仁欽多吉仁波切一人，不敢說困難，但知道一定不容易。
經典︰「一切法無色。不可見故。」
《心經》所說的「是故空中無色，無受想行識」。我們人類執著要看到現象才相信，習慣要看到東西、要聞到、有感覺，才相信它的存在。這兩句話是說，你們認為要做出什麼東西才相信。所以你們相信 仁欽多吉仁波切，表示 仁欽多吉仁波切做到了一些事情，而這些事情你們也看到了。從 仁欽多吉仁波切角度來說就辛苦了，表示沒有兩把刷子，你們不相信，但這也讓你們錯過了一個良機。這次建佛寺，有些弟子以為現在還沒看到，所以就錯失機會。有些人學佛為什麼一直沒進步？因為我還沒看到我要死。
這兩句話告訴我們，不要以為看到才是真的，不要以為沒看到就是假的，不要以為自己感覺到這個就是假的、就是錯的。一切法本來沒有樣子，這個樣子是我們想出來的。比如說這張桌子，我們給它一個名字叫做桌子，但是把它拆解後，就不是桌子了。任何事物都是這樣，這個相、這個樣子是我們想出來的，我們給它一個名字。假如我們沒有身分證、沒有名字、沒有父母，不知道你是誰了，一切的執著都是我們認為應該這樣子。
有些人認為修行人應該這樣子，誰說的？只要能利益過一小部分眾生都是修行人。這些出家眾只是因為他們希望能求解脫生死的法，所以皈依在 仁欽多吉仁波切門下。不要用色相看一個修行人，是要看修行人是不是有慈悲心、菩提心，而不是看他做什麼、不是去質疑他的生活模式。你們看古代維摩詰居士很有錢，有歌伎、舞伎表演，現在 仁欽多吉仁波切都沒有，你們憑什麼批評 仁欽多吉仁波切？維摩詰居士還有人幫他駕車，佛經上也說有長者居士以黃金鋪地。
你們要看清楚佛經所說的內容，不要用自己的想法去評斷修行人。出家人至少比你們好，他們的心已經定下來了，這也是修行。他們知道他們要什麼。你們只知道求 仁欽多吉仁波切，求另一半不要出現動物（第三者）、在公司沒有敵人，這些和佛法無關。你們什麼都要，就是犯了一個毛病，認為一切都是肯定不變的。
「一切法無色。不可見故。」不是肉眼看不到，而是這個現象是沒有樣子，樣子本來是沒有的，是我們想、我們做而讓樣子出現。在清淨的法性中，看到的是一切現象的變化，一切現象沒有停止過變化。修密法的人到後來是有能力看到原子、分子在虛空中飛來飛去，不是飛蚊症，而是可以看到現象的變化。原子分子在虛空中飛來飛去不會產生東西，但撞擊在一起就產生一個我們心中希望出來的樣子。大強子對撞機還是找不出來粒子互撞會產生什麼，因為他們不知道要找什麼，心裡沒有定案，是沒辦法產生東西的。
不可見故，就是在清淨的本性中是沒有見到固定不變的樣子，包含化身佛、報身佛都是因為因緣成熟故。法身佛是你清淨的本性和諸佛清淨的本性接觸、結合在一起，自然能體會到法身佛的出現，這也是因緣，修到因緣成故才會這樣。如果你認為自己是修行人，這幾句話很重要。不要認為自己此生能修出很莊嚴的相，就以為修成菩薩，這就是執著「色」。執著「色」的話，在我們斷氣那一剎那，心就無法定下來，因為你開始執著某些事情。佛陀所講的一切，就是為了我們在死亡的過程能夠很清楚。
經典︰「一切法離心意意識，以無身故。」
一切現象都是離開我們心所做的意，跟這個意所產生的感覺。心動才產生想法，想法動了才產生感覺。有個經驗可以說明，比如大家都說某個男的很帥，但不是妳喜歡的型，看到他，妳的心也是不會動；或是某個女性很性感，但不是你的菜，你的心也不會動。心不產生想法，感覺不會出現。不要以為一切身體是固定不變，一切身體也是因緣法。身不代表我們的肉身，而是代表一切我們認為存在的身體。有人自稱看到鬼，鬼的身體不是固定不變？有人說看到菩薩，那菩薩由中國人、西藏人、尼泊爾人、日本人所塑的佛像都不一樣，那到底要以哪一尊佛像為主？宋朝以前的觀世音菩薩有鬍子，宋朝以後沒有鬍子，那到底是有鬍子對，還是沒有鬍子對呢？所以有人聲稱看到觀世音菩薩，一定是胡說八道。觀世音菩薩在中國有32應化身，那究竟是哪一尊？隋朝佛像和現在的佛像，以那一個為準呢？所以這一句就是破我們的執著。破我們法執，破我們以為自己看到諸佛菩薩的樣子。《金剛經》才會說：以色相來求我，皆是邪見。若認為釋迦牟尼佛一定要現前給你看，阿彌陀佛一定要現前來接引你，都是執著。若有執著心，就不可能進入「定」，沒有定，就不可能得諸佛菩薩的接引。
雖然是有佛像畫出來，但釋迦牟尼佛涅槃之前是沒有佛像。諸菩薩的樣子都是釋迦牟尼佛形容出來的，這些都是方便法，方便你們看到一個物，幫助你們心比較容易靜下來，這些不代表是佛清淨的法身。所以《金剛經》講得很清楚，不要以色相來求我。所以有任何人說看到佛菩薩，基本上可以不要理他。即使是真的看到，是不會講出來，因為講的對象還不到這個層次，很可能會汙衊佛法。
所以還有人跑來說看到鬼，聽到菩薩跟他講話，肯定挨罵。昨天就有信眾拿個手機，說上面有個佛像，說是在電視上看到的佛像，馬上出現三個字，後來忘了，所以跑來問。問這種事肯定挨罵。所以佛明明講得很清楚，不要以色相來求我，偏偏你們聽不進去，用自己的想法來學佛，認為自己想法是對。因為佛慈悲，避免末法時代有人利用這個去欺騙眾生，所以佛講得很清楚不要追求這些，佛要現身給你們看是很容易的，但是佛沒有這樣做。
仁欽多吉仁波切詢問，上次綠度母灌頂法會，有感覺全身發熱的舉手？有些人舉手。仁欽多吉仁波切開示，有人會全身發熱，原因就是對上師有信心，沒有發熱就是加持力比較小。全身發熱簡單講就是通電，是讓你們好好修，不是會變好。沒有發熱的人，就是心不在焉，灌頂歸灌頂，我也不知道他在做什麼。所以這麼多弟子在接受灌頂，每人的感覺不同，這都跟心有關，所得到的就不同。是不是感覺發熱的人比較有用，也不是，只是剛好綠度母這一次讓你感覺很熱。用你們懂的話就是一股能量進去，上師與諸佛菩薩的能量會是冷冰冰的嗎？當然不會。鬼的氣才會是冷。
以無身故，「無」不是指沒有、消失掉，而是告訴你們一切你們看到的樣子都是生滅的，不是永恆不變、不是固定的，也是告訴你們整容沒有用，因為身一直在變。想要不老，密法有，但是 仁欽多吉仁波切跟你們都沒有條件修。
今天才講了幾句，很少。如果要清清楚楚讓你們體會的話，講個5年都不夠，只能以 仁欽多吉仁波切的修行經驗，盡量為大家開示。
法會圓滿，弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2016 年 5 月 18 日