尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年12月14日
法會開始前，一位弟子和大家分享尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切救度她的事蹟以及發露懺悔自己的種種惡行。
她因為遺失了法本，犯了極大的錯誤，在自我反省中，這才發現，她並沒有百分之百的與道場的師兄們同心，更遑論體會尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切為救度眾生，一肩扛起的辛勞，甚而有了懦弱、自私、錯誤的想法：「真的要做那麼多嗎？」為了澈底的懺悔，2個星期前，她懇求 仁欽多吉仁波切給她發露懺悔的機會，她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲的同意。因此，今天她要跟大家分享，尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切是多麼慈悲、多麼智慧，用了許許多多方法，將她這樣一無事處、積習深沉、冥頑不靈、難調難伏的壞女兒、壞媽媽、壞朋友，教導成目前尚可接受的夥伴。許多朋友都說這是奇蹟，實在太不可思議了。她要說，這是尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切賜予她的殊勝教導及莫大恩德。
目前她跟女兒租了一個小工廠，經營素食便當，工作半天。黃昏時她總是喜歡坐在台階前，邊讀著《快樂與痛苦》，邊回想著今天她到底做了什麼事。她心裡常想，她怎麼可能過這樣的日子，這是怎麼發生的？
1990年，她因對社會適應不良，心存逃避，跑到一個偏僻的地方開了一間茶坊，沒想到一群夜間不回家的年輕人，來到了茶坊，引起了她對他們的關懷。她拜訪他們的家庭後，發現親人之間相互不了解，許多家庭關係也不健全，讓她驚訝萬分。為了幫助他們，她與一群夥伴，選擇以建全社區生活的方式，辦了許多的活動與成長課程，從此踏入了「社會服務」，開始了忙、茫、盲的生活，就這樣過了二十幾年。直到最後，她發現她居然無法真正地幫助他們，因為她本身就是一個不健全的人。
3年前的她，從早到晚開會、寫報告、研發食品，忙於店務、社會服務與社區工作，最後整個人暴怒，總覺得為什麼夥伴們就是沒有辦法把工作做好，而他們服務的弱勢婦女總是很難勇敢地承擔、走出困境，因而無法成長。學者們教授了一堆處理事情的技巧，協會本身也做了許多的研究，但卻是做了這個、缺那個，解決了某部分的問題，卻又製造更多新的問題，她曾經請教這些老師，難道社會服務工作，就是這樣嗎？
而社團和社團間的關係更是異常微妙，既是戰友又是敵人，充其量只是為了各自的目的結合，根本無法真正的交流與同心協力工作，因為金主只有一個——政府。在居民、政府、社團、學者、工作夥伴、弱勢婦女中茫然打轉的她，面對如此多元的面貌，經常心力交瘁地工作著，她氣弱勢婦女的軟弱，更厭惡這種社團關係，整日在這樣的情緒波濤中。然而社會盲目的認同，加深她的名利心，更讓她覺得自己在做一件有理想的事情、是個人物而無法自拔。
她在這樣的矛盾中過了將近30年，有時她捫心自問，真的是無私地在做這些事嗎？真的做對了嗎？其實不然。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾經明白地開示：「驕傲和輕蔑是福德最大的敵人」。而本已缺乏福報的她，更是在既驕傲又輕蔑別人忙亂的工作中，不知製造了多少的「業」，她只知諸事不順，卻不知為何。她的心越來越不安，脾氣越來越暴躁，生活也越來越痛苦。身體也越來越糟，體力越來越差，她真的做不下去了。
透過師兄，她求見了尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切也慈悲地接見了她，並開示說：幫助人、做好事是做人的根本，不是修行；不懂因果，不信無常、不了解輪迴的她，憑什麼能助人。接著又慈悲地開示說：「陪伴」就好。當時的她愣住，心想，對啊！一個剛愎自用的人，憑什麼能助人？那陪伴又是什麼意思？在《快樂與痛苦》一書中，尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切明白地開示：「當別人有需求時，不一定要告訴別人他們有什麼問題，或是展現自己的能力有多厲害，可以幫助別人，直接用行動給對方一點點幫助，這就是我們要訓練自己的，讓別人快樂的想法，也是善行與快樂的根源。」
在忙碌工作時，她常常羨慕夥伴們家庭的和諧與相互的支持力。反觀她的家，卻是個永遠爭吵不休、談論是非的家庭、母親老是被父親責怪，沒有生個兒子、她跟姊姊被迫要以招贅的方式，來為張家留下子孫，當她倔強地拒絕時，柔順的姊姊接受了父母的安排，從此她就被隔離在家人的親情外，久而久之，大家都忘了她的存在。這樣的婚姻安排，不僅嚴重傷害了她跟姊姊，也讓他們的下一代蒙受陰影。她怨自己的父母，也氣自己沒有能力面對與處理問題，她無法在這樣的家庭中生活。從此，她不再回家。
在道場的3年4個多月，聽著尊貴的 仁欽多吉仁波切的法語，看著尊貴的 仁欽多吉仁波切的身教，因為尊貴的 仁欽多吉仁波切的大威德力，30年不回家的她，回家了；不往來的女兒也回來了，朋友們對她的改變都非常驚訝，那個經常暴跳如雷的人似乎逐漸在消失，壞女兒、壞媽媽、壞朋友的身分也逐漸轉變。這一切都是因為有尊貴的 仁欽多吉仁波切這樣強而有力的支持後盾，讓她有勇氣結束了所有工作，從無止盡的忙碌中解脫出來，跟女兒經營素食便當，並開始檢視自己的過失，減少了造業的可能。每週日共修法會上，尊貴的 仁欽多吉仁波切的開示，更成為她學習做人處事的標準。
有一次她騎車出去販售便當，看到警察正在取締流動攤販，爭吵的非常大聲。警察說：「就是店家在檢舉你們，我才會來啊！」攤販說：「我就是為了賺一點錢要養一家子的人，你們怎麼不去抓有錢的人，幹嘛對我們小市民這麼不公平，這店家實在太計較了。」客人說：「老闆快一點，我們要上班了。」一群人吵來吵去，臉紅脖子粗的，最後攤販收到了罰單，客人生氣不買、離開，警察也在無奈中完成任務。
看到這一幕，她嚇出了一身冷汗。這一群原本不認識的人，竟然就這樣結下了惡緣，甚至不知道自己已結下惡緣。她反觀自己，平常漫不經心的處事態度，真不知道犯了多少錯、結下了多少惡緣。
若不是尊貴的 仁欽多吉仁波切的保護，她的生活怎麼會如此安定，雖然沒有多餘的錢，卻總是剛剛好。以前她帶著弱勢婦女開店，總會擔心生意不好，客人不來，而現在卻不會為此煩惱，因為她了解了一切都是因緣果報，人其實沒有那麼厲害，接受就好。她只要認真地、老實地把餐做好，千萬不要對不起人就可以了。
在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切嚴格的教導下，她總以為自己已經改了，但在一次又一次的犯錯中，她才發現自己的習氣仍然存在。她不僅常常不自覺地以世俗經驗分析他人的語言及行為，並做成結論，還會依著自己的想法，解釋所有的事情，這些都不是以學佛為依據的行為，讓她吃盡了苦頭。
那時她常想「慢慢來吧！有努力就好」、「這樣就可以了，不要太辛苦」，也經常如此鼓勵人。然而這種缺乏勇氣與決心的漫不經心的態度，不但誤導了他人，更阻礙她學佛的路。當她因為糊塗，忘了時間，無法進入道場修習晚課；當她因將上師的「師」寫錯，而無法學習密法時，她相當懊惱自責，同時有另外一種對上師強烈的感恩心出現。被教導的快樂，反而讓她興起了無比的勇氣，得以繼續。
在一次西藏之行，200多人當中，竟然只有她沒有位子可以吃中飯；到日本京都，所有團員都知道集合地點已經改變，只有她沒有被通知到，一個人在原集合地點，枯等了一個小時，嚇得心驚膽顫。這一次次的事件讓她反省到，自己對上師、對道場、對學佛究竟聽話了多少、盡了多少力，解脫生死、不入輪迴的這份堅定心真的夠嗎？答案是，全部都不足。一想到尊貴的 仁欽多吉仁波切度眾的辛勞，她羞愧得不得了，她真的錯了。
2個星期前，這樣漫不經心的態度又出現了，她遺失了法本，當發現時她腦中一片空白，慚愧、害怕、慌亂，許多念頭都湧上了心頭。「要是 仁欽多吉仁波切不要我，我從此無法聽聞 仁欽多吉仁波切那殊勝的法語，那該怎麼辦呢？」她坐在壇城前，呆呆地看著 仁欽多吉仁波切莊嚴的法照，那充滿慈悲的眼神，既像嚴師、又像慈父，似乎是在提醒著她「都此時了，還不知反省、懺悔、感恩，發什麼呆，胡思亂想什麼？」於是她靜下心來開始回想，這一生到底做了什麼事。這時她才猛然發現，由於沒有學佛，缺乏正確的觀念，自己這一生竟然沒有做過一件對的事，即使從事了近30年的社會工作，她仍覺得自己一無是處，甚至還是個亂源。
她這一生唯一做對的事，就是皈依了尊貴的 仁欽多吉仁波切，開始修習佛法，讓她的人生有機會在修正中逐漸安定。皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切3年多來，在 仁欽多吉仁波切的教誨下，她從一個缺乏耐性、自以為是、言詞犀利苛刻、令人頭疼又好為人師的人，終於活得比較像個人了。
仁欽多吉仁波切為她鋪好了回家的路，也為女兒鋪好了回家的路，滿了她的願，更給她力量，從紛亂的職場中，回到單純的環境，減少了造業的可能。一次一次事件的發生，都是尊貴的 仁欽多吉仁波切最慈悲的教誨，讓她得以在這麼殊勝的學習路徑中，按部就班地走著。
當她每次因錯誤，而被尊貴的 仁欽多吉仁波切嚴肅地呵責和教導後，她都會想，上師真的很厲害，呵責和教導的位置和力道都恰恰好，很痛但卻不會死，反而會從中重生。道場中上千位的師兄弟，每位的個性、問題都不同，仁欽多吉仁波切教化方式也跟著不同。上師真的非常辛勞。
在領受尊貴的 仁欽多吉仁波切的教導前，她不知應以「解脫生死、不入輪迴」為人生唯一目標，所以迷失在所謂的社會成就中，追逐著無止境的欲望；也因為沒有學佛，不知應以「眾生之苦為苦」，她經常引起週遭的紛擾，心中滿是沾染社會習氣的自我想法，再也聽不進真正的大法，行為舉止偏頗。雖然她總說著：「道場若有事，請盡量找我，我絕對配合，會用心做，不推託」，但她知道，自己對道場的付出與支持仍然不足夠。她懺悔，這樣的她，又怎麼能與師兄弟們同心，全心全意地保護 仁欽多吉仁波切，並護持這麼一個清淨的道場，讓更多的人能來到此，有機會跟著 仁欽多吉仁波切學習佛法而受益呢？想到此，她真的很慚愧，她懺悔自己錯了，而且居然還錯得如此離譜。
由於不了解真心的求法，其實是要非常努力、堅定且自動自發的。沒有誰欠你，所有的過程，都是上師最好的安排與教導，是非常珍貴的。以致剛進入道場時，還嫌師兄弟們的服務工作做得不好，每一件事都讓她跑來跑去，來來回回的好幾趟才能完成。她還記得跟著尊貴的 仁欽多吉仁波切與師兄們到日本、印度、西藏時，她總是獨自一人坐在角落，靜靜地看著大家，聽著大家感恩 仁欽多吉仁波切的分享，心中雖然十分羨慕，但總是無法像師兄們那樣地真誠表達。她總以為這叫謙虛、這叫學習，殊不知，這其實是疏離與無法融入，更是辜負了 仁欽多吉仁波切的教導，與學佛悖離。
由於一直找不到自己真正的人生目標，她幾乎放棄了自己，隨著世俗漂泊著。像她這樣一個無可救藥的人，居然能因跟隨尊貴的 仁欽多吉仁波切學佛而重生。當90歲的母親拉著她的手叮囑她，要她好好地跟著 仁欽多吉仁波切，母親放心了，若母親死了，叫他們千萬不要難過，因為他們真的做得很好。當她姊姊前來感恩 仁欽多吉仁波切，還給她一個妹妹，並很嚴肅地告訴她：跟著 仁欽多吉仁波切好好地修，姊姊會把媽媽照顧好，叫她不要擔心。如果沒有 仁欽多吉仁波切，她絕對無法提起勇氣回家，甚至與母親、家人的對立，只會越來越深，怎麼有可能像現在這麼和諧。這樣了不起的正法，澈底救助人的大法，為什麼不能流傳到世界各地，救助更多的眾生呢？
但是她完全沒有體會上師為了救度眾生，無視於侮辱，只知大步向前，以勇猛慈悲之心，跨越艱難的大宏願，只有 仁欽多吉仁波切，才能有這樣大的心量，而她心中卻只想著：「仁欽多吉仁波切，您能不能少做些事，這樣您說不定就能少受些委屈。」她是多麼的懦弱與自私，只顧著過安逸的生活，忘了眾生的苦，以前在社團的習性又出現了。她說以前社團碰到困難時，大部分都只有2種處理方式，1種叫對幹；1種則是退縮，並在心中暗自辱罵。她讚歎，尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切示現了大威德力，以救度眾生為目標，避開了對立，卻又建立了無限的可能，實在是太有智慧、太偉大了。
在此她真心地懺悔，她知錯了。若無法與尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切同心，百分之百、全心全意的聽話，又如何能在上師的功德大海裡學習與受益；若無法與師兄們同心，又如何能在修習的路程上，相互扶持？她懺悔因自己的任性，與家人決裂，讓父母親傷心；她懺悔因自己的小聰明，無視夥伴們的辛勞，經常使用言詞暴力，讓別人受傷；她懺悔因自己的堅強和努力不足，與先生離異，造成孩子們成長的缺憾；她懺悔為了賺錢，開設葷食廚房，傷害了無數的眾生；她懺悔因自以為是，四處教導似是而非的道理，誤導社會大眾，成為亂源。她要懺悔的事很多，時間這麼珍貴，她怎麼說得完呢？
知道並不等於做到，在學佛的路上，她還需要更加努力，還有很多的壞習慣要改，可是她已經60多歲了，生命無常，跟隨具德的上師是如此難能可貴，她要是還不能下定決心、痛改前非，這一生真的是白來了。今後她將緊緊地跟隨著尊貴的 仁欽多吉仁波切，以上師的旨意為依歸，不再有任何多餘的念頭，因為她清楚明白的知道，唯有一心一意、心無旁騖地跟著 仁欽多吉仁波切，不管 仁欽多吉仁波切說什麼、做什麼，她都應該用心體會與學習，並充分做到，才能救度自己。最後，她再次感謝尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝的教導，並祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切法體安康、法輪常轉、佛法事業興盛、直貢噶舉法脈永流傳！
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座親自主持上師供養法法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天修上師供養法，是顯教沒有的法門，但在密法中十分重要，之所以要修上師供養法，是因為我們生在末法時代，福淺緣薄，無法得見佛陀的教導，所以我們要學習佛法，一定要經過上師的教導與監督，這一生才有辦法解脫生死。上師供養的第一個意思是對上師的感恩，所謂供養並非你們想像的以錢財，這只是其中的一環，最重要的是身、口、意無所求的清淨供養。
六道一切有情眾生，所有福報都是每一世曾經做過供養布施得來的。這一世能夠吃到飯、穿到衣服，都是以前曾經供養布施。若是以前沒有供養布施、供養布施之後又後悔、供養布施時計較的，就算有供養布施，還是會墮入餓鬼道。供養布施並非以物為主，而是以心為主。心若是清淨，在佛經中講過很多這類的故事，在《寶積經》中提到，用清淨、無所求的心，就算一無所有，只要用衣服上的一根線供養佛，都能夠得到功德。現在你們並非窮到沒錢，所以千萬不要拿線來供養 仁欽多吉仁波切，這是講佛陀的時代，因為當時那些賤民真的窮到連衣服都沒得穿，所以他們用自己認為最珍貴的東西供養佛。這只是個比喻，不要到時候拿一堆線過來，說以前有這樣供養的例子。你們若實在是沒有能力，才可以這樣供養。
供養所得的福報，並非為了這一生的享樂，不是為了做生意變好或家庭幸福，完全是為了在修行路上減少障礙。這是對上師的心念，並不是上師要對你好。如果上師只對你好，卻不罵你、不罰你，這種上師不是好上師。當然罰是有根據的，並不是上師不喜歡你，而是依據佛陀所教的一切佛法，來對治你所有一切煩惱。我們很容易用自己所謂的學問與經驗，來批判任何人所做的動作，特別是對上師的行為。很多人認為應當在社會出名，所有一切行為都要符合大家所謂的道德標準，甚至是有要求出現，這種不是很正確。
以佛法而言，當上師傳法時心是清淨的，你所得到的就是清淨的；當你接受上師傳法時心是清淨的，法就是清淨的。什麼是清淨？簡單扼要而言，就是無所求、無所比較。時下的人聽聞佛法，都喜歡比較來、比較去，這種比較方式不是很正確。比如說，小學生可以跟教授比較嗎？小學生看教授的行為而覺得可以比較自己的行為，這就不是很正確。我們這一生能夠聽聞佛法，是因為累世累積了一些淺的福報，但是很多人為了自己一點點障礙，就不繼續聽聞佛法。
今天有位出家眾不能參加法會，因為她的識別證弄丟了。她以前曾經皈依過，因為某一些人講話，她就退了皈依；後來當她弄清楚了，就重新皈依，但已經產生障礙。仁欽多吉仁波切經常開示，並不是離開道場就會變得倒楣或不聽上師講話就會被護法阿奇罰，而是修行路上一定會產生障礙，因為你幫自己設立障礙、起懷疑心。你們一定會想，背心跟識別證有這麼重要嗎？用錢就可以買回來。當場，仁欽多吉仁波切問出家弟子：「侵占常住財物是什麼罪？」出家弟子回答：「無間地獄罪。」
仁欽多吉仁波切繼續開示，你們現在用的識別證與背心，是道場給錢的，你們就不怕破戒？仁欽多吉仁波切從1997年開始成立道場至今，沒聽過有弟子會將錢留在道場中，但卻會留背心、法本、識別證。從這點看得出來，你們不重視佛法、三寶，也不怕破戒！為什麼寶吉祥佛法中心的弟子丟了識別證，必須要全組的弟子同意才能懺悔？就是因為破了戒。自己破了戒，還覺得無所謂？前一週有對母女是皈依弟子，母親已經90歲，做女兒的在坐計程車時，將識別證與背心留在計程車上面。仁欽多吉仁波切本來還讓這個女兒穿著背心，但她最近一次來求見時，說是因為自己母親，所以她才忘記。這是罪加一等、不孝順，母親都已經90歲，她還希望母親留意到自己的東西？
你們整天破戒，自己卻不知道，大家都用自己喜歡的感覺來參加法會。如果不牢記著戒，認為無所謂，懺悔就沒事。剛才提到的出家弟子已經重新懺悔、重新皈依，奇怪的是今天修上師相應法，她就出現障礙，將識別證留在洗手間。你們就不相信因果，以為懺悔就沒事了。懺悔只是讓你重新開始、從零開始，但至少比沒懺悔好，因為不懺悔連開始都沒有。為什麼總是教大家不要放縱自己的心？一個放縱、一個疏忽就來了。
皈依的時候教你們諸惡莫作，你們還認為丟了識別證是小事情，只不過是一張卡。你們為什麼不丟100萬呢？錢對你們來說很重要，但識別證不重要，認為破了戒、下了地獄再說，就不相信自己會下地獄，不過是丟個東西，覺得回去懺悔就好了！若是如此，你們這一生怎麼能夠解脫生死？到現在，尊勝的 直貢澈贊法王曾寫給 仁欽多吉仁波切的字條，仁欽多吉仁波切都留了下來，你們呢？大家都不相信因果、不怕因果，而是因果怕你們。如果你很珍視皈依證、識別證、法本，會丟嗎？會忘嗎？會忘就是不重視，認為是一張紙而已。
我們生在這種物質世界，要取得物質太方便，所以大家都不珍視物質，都在浪費。因此，從現在開始，若是丟了法本、識別證、背心，就不要來了，因為沒有理由。一大堆人都得了失憶症，偏偏錢就不會丟掉，眷屬也不會丟掉，道場給的東西卻會丟掉？從這點看出來你沒有下定決心，曾經對三寶起懷疑心，所以障礙就出現了。很多人都以為想到的事情才懺悔、曾經做過的事情才懺悔，想想自己懷疑佛法、三寶、上師多少次？這些你們就不懺悔？還有一大堆人來解釋。
昨天有位皈依弟子來求見，明明自己沒有教好女兒，仁欽多吉仁波切一講她，她馬上就頂嘴，說自己沒有跟女兒住在一起。你們運氣好，碰到 仁欽多吉仁波切，因為 仁欽多吉仁波切的孩子也沒有跟 仁欽多吉仁波切住在一起。那位弟子卻愛頂嘴、愛解釋！你們來錯地方了，因為你們碰到過的事情，也出現在 仁欽多吉仁波切身上。如果你們說自己單親家庭，所以孩子教不好，那 仁欽多吉仁波切也是單親爸爸，都教了幾個孩子了？你們說自己因為生意失敗，所以要騙人，但 仁欽多吉仁波切也失敗過。你們怎麼講都講不過 仁欽多吉仁波切，應該去找一個出家上師的道場，那些從小出家的上師沒有人生經驗，可能才會講不過你。仁欽多吉仁波切腦筋好、反應也快，你們頂嘴是頂不過的。
所以，修上師相應法對你們來說沒有什麼幫助，因為你們不當上師是一回事，認為上師應該要教你們佛法。誰說的？沒有「應該」這回事，尤其 仁欽多吉仁波切不是為了錢而弘揚佛法，更加沒有需要讓你繼續作惡。若是為了錢還情有可原，但 仁欽多吉仁波切又不是為了錢。大家好自為之，仁欽多吉仁波切已經年紀大了，年紀大了有個好處，做什麼事都不需要管你們是什麼反應，仁欽多吉仁波切活到67歲，還需要改弘法方式來遷就你們？大不了你們不來，仁欽多吉仁波切還落得輕鬆；你們可以不來，仁欽多吉仁波切不需要你們，只要每天修施身法、火供就可以度很多，比度你們這些不聽話的人來得好。
今天之所以修上師供養法，因為我們欠上師的。上師教我們唸六字大明咒，我們唸滿了一億萬遍，當然要對上師感恩，希望上師繼續加持我們，讓我們學佛的路障礙減少，而不是讓我們過好日子。所以，以後丟了識別證、背心與法本的，不要來求了，仁欽多吉仁波切不會聽的。仁欽多吉仁波切怎麼會贊成你破戒呢？如果 仁欽多吉仁波切同意你們懺悔後就沒事，那等於是同意你破戒了？這些是屬於道場的，不是給了你，或許你會說自己有護持道場，但你護持的錢是大家一起用，水電不用給錢嗎？大家都這麼疏忽，不警惕自己好好做事！
今天修上師相應法，如果你自己下了決心，就會跟歷代上師利益眾生的心相應，相應就是指會跟歷代上師一起做同樣的事。如果沒有下定決心解脫生死、以後利益一切有情眾生，再修法也只是得一些人天福報，對你學佛的路一點幫助都沒有。皈依發心的次第與一般法本不同，是不共的，也就是只有直貢噶舉、寶吉祥的弟子，才能唸這個法本。發心並不是捐多少錢、做義工或收些破爛去賣，這裡指的發心是發菩提心。無論是修大乘佛法、金剛乘佛法，若沒有發心，功德就與你無關。何為菩提心？簡單來說就是上學佛法、下度眾生。如果做不到這個程度，只是求保佑，就沒有發菩提心。
佛法不是用報仇、將對方消滅掉的方式，也不是讓對方怕你。如果我們對敵人沒有慈悲的心，就算他現在怕你、離開你，以後還是會回來找你。所以我們要清楚這些所謂敵人、邪魔是為什麼會來，就是因為過去我們傷害過他。你沒有傷害過任何眾生，這一生絕對不會有任何眾生來傷害你，包括會開刀的人，都是傷害過眾生。所以，我們發心去面對過去生生世世傷害過我們的敵人與眾生，不是怕他們傷害我們，而是怕他們阻斷讓我們不得解脫，我們不得解脫，我們的敵人也不得解脫。因此，並不是我們要解脫，而他們不需要解脫，就算是敵人，也都如虛空中如母親的有情眾。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾唸誦不共的發心，並繼續開示。上師很慈悲，根據眾生的根器而寫了法本中的這段內容，上根器的人一定會做到直至得證佛果，誓以身口意三門行善；中根器的人會做到直至命終，誓以身口意三門行善，這就是顯教所發的願。若這樣都做不到，至少要做到一天。什麼是身口意三門行善？就是一切身口意都不能為自己利益而有一點想法、一點動作。所以，沒皈依的人若從今天到明天的身口意沒有行善，講這個願也是多餘。
接著，是不共的皈依。所謂具恩根本上師，具恩是指具恩德教授佛法、口傳、教導等等，而根本指的你跟著這位上師專一學習佛法，一直到能學到解脫生死為止。傳承並不是自己說是金剛上師就算，而是很清楚交代自己學金剛乘的傳承是從何時開始。法本中提到吉祥聖上師，因為你們雖然眼中看到上師是凡夫，但上師的心不是凡夫的心，已經離開凡夫所做的一切行為與思想，每一個身口意都是希望能利益眾生。上師的定義一定是有經驗的修行者，所謂有經驗並不是轉世多少次，而是這一生修行的經驗能否讓自己解脫生死，進而幫助眾生解脫生死。如果不能幫助眾生解脫生死，不能稱為聖上師，就只是一般的上師。
法本中提到皈依本尊壇城諸聖眾，指的是每個學金剛乘的弟子，上師都會傳一個本尊給他，本尊就是與他有緣的佛或菩薩。當然，上師所修的本尊，也會傳出來。接著，就是皈依佛、法、僧。在金剛乘之中，是以上師排第一，並不是上師比佛或一切出家眾厲害，其定義是因為上師教導我們佛法，若沒有上師，我們就學不到佛法。不要以為自己聽過經、看過經，就學得到佛法，人太多問題了，正如前面提到人有八萬四千種煩惱，如果沒有上師，自己怎能看得出來？
接著是共的發心，其中有兩個地方大家要留意。第一，我們皈依諸佛菩薩、三寶，就好像往昔一切如來，當生起利益眾生的菩提心時，一定要很勤快學習菩薩道的行為，要學習次第全部齊全，全部都有，不是跳過去或只學一部分。這些次第有了，才能做到後面為了利益眾生，而生起利他菩提心。在所有學習佛法之中，我們依次第而修習。也就是說，若是上師沒講過的，你自己去想出來都是錯。明明法本中有上師沒有口傳的話，而你自己去唸也是錯，因為不依次第。
在金剛乘之中，有兩種修行方式，一種是依次第，也就是按部就班去做；另一種是頓修，就是可以跳過次第。仁欽多吉仁波切有一小部分是頓修，修到某個境界，恭讀佛經而從佛經內容確認自己的境界。如果你們不是這種根器，就要依次第修行，急不來的。不要以為自己修1、2個月，就認為自己跟阿奇做朋友，還早得很呢！誰理你啊？你能夠跟阿奇旁邊再旁邊再旁邊的眷屬做朋友已經了不起了，還說自己跟阿奇做朋友？每天跟阿奇講話？這就是不依次第而修。
為什麼 仁欽多吉仁波切修阿奇能相應？因為 仁欽多吉仁波切是親見本尊，在還沒成為仁波切之前，有一天修阿奇時親眼看到阿奇出現在自己面前。所謂親眼看到不是睡覺、幻覺或出冷汗，而是清清楚楚，唸到一半就看到，而且自己跪下來，好像見到故人，所以 仁欽多吉仁波切就可以跳過去了。你們就不要跳，千萬不要跳，上師怎麼講就怎麼做，不要以為自己懂、看得很快、唸得很熟，想要自己在某個地方想個方法出來。如果有這種想法，就是破皈依戒，因為不聽上師講話，自把自為。所謂聽上師講話，不是在生活方面，而是在佛法上。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領大眾唸誦共的皈依，接著 仁欽多吉仁波切修禪定灌頂，並賜予開示。
很多學禪定的人，都以為只是學怎麼盤腿、打手印，就可以開始打坐。在藏傳佛教，連禪定都需要接受過灌頂，等於是授權給你之後，你才有資格以後接受禪定教授、學習禪定，所以不是你們所想的盤腿坐在那邊就是禪定，其中有很多與密法有關的事情。因此，如果沒有領受過具德上師授予禪定灌頂，你再怎麼禪定，這一生都不可能解脫生死。禪定最重要的是幫助我們能夠開智慧，開智慧是用來解脫生死，如果智慧不開，生死就不能解決。灌頂分為前行、正行與後行。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開示七支坐的正確方式。繼續修法一段時間後，仁欽多吉仁波切表示剛才所唸誦的是灌頂的過程，其中有密法所以不予解釋，上師已經唸過，如果你們對上師產生強烈的信心，就具備灌頂。今天給予的灌頂是直貢噶舉大手印的灌頂，如果你們不共四加行沒有修滿，就不會傳大手印。法本中提到，若此生得到大手印的灌頂，專修大手印，很精進地修，這一生至少會證到離戲瑜伽。大手印有四個層次：專一瑜伽、離戲瑜伽、一昧瑜伽與無修瑜伽。事實上，到離戲瑜伽已經不容易，是仁波切的果位，可以超度眾生。沒有修完不共四加行，就算傳你大手印，你也修不出來；沒有得到上師灌頂，就算聽過大手印，也修不出來。很多人以為大手印就是盤腿坐在那邊，沒有這麼簡單；如果這麼簡單，就不會只有這麼少人修出來了。
尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續進行迴向，並加持上師所用的鈴杵。很多人都以為修密宗就是拿著鈴杵搖著作響，其實是要加持過、有很多觀想與咒語，而這些都是不傳的。還好這一頁沒放進你們看的法本，因為你們不是上師，就沒有資格看。很多人以為放一套鈴杵在壇城上就是學密，其實不然，一套鈴杵其中的涵義是很深的。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修持上師供養法，首先由出家弟子代表眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切獻曼達請法。接下來，尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續修法，修法過程中進行八供女獻唱、薈供與供茶的儀軌，與會者每人都得到一份尊貴的 仁欽多吉仁波切加持過的供品，並得到在法會中與佛菩薩共食的難得殊勝因緣。
修法過程中，弟子們在上師未開始唸誦前便開始自行唸誦法本內容，尊貴的 仁欽多吉仁波切當場問是何人帶頭唸，並慈悲地重重呵責：是 仁欽多吉仁波切唸還是你們唸？再發生一次，就會讓全部人離開，以前就呵責過這件事，現在又來了？你們以為自己了不起？心裡面完全沒有上師！仁欽多吉仁波切故意停下來看大家如何，結果就有人帶頭唸了。剛才 仁欽多吉仁波切怎麼說？是讓你們跟著 仁欽多吉仁波切唸？還是 仁欽多吉仁波切跟著你們唸？你們每一個都自告奮勇，但有事的時候卻沒看到你們自告奮勇，坐在下面跟真的一樣，連上師講的話都不留意，帶頭唸做什麼呢？有的時候領眾弟子還沒有唸，你們也開口唸，一點規矩都沒有！
修法圓滿，尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予佛法開示。
剛才有八供女出來唱歌，以前尊勝的 直貢澈贊法王沒有告訴 仁欽多吉仁波切，法本上也沒有寫，是 仁欽多吉仁波切突然間知道這件事。八供女與密法的無上瑜伽部有關係，但有些地方用16個供婦而不是供女。會知道八供女的事，可能是因為 仁欽多吉仁波切前世有修過無上瑜伽部的關係，用10、16個都不是很如法。其實很多事情，尊勝的 直貢澈贊法王沒有告訴 仁欽多吉仁波切，但很奇怪地 仁欽多吉仁波切會知道，也會做出來，而 直貢澈贊法王也沒反對，表示做對了。
法會圓滿，弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法與殊勝開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2014 年 12 月 18 日