尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年10月26日
法會開始前，一位弟子感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切賜予她發露懺悔的機會。（詳見度眾事蹟691）
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座親自主法施身法法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
今天修持施身法，中文完整翻譯是「施身斷法二資糧速成法」。施身法是藏傳密法八大成就法之一，指的是此生專修此法，則肯定能夠解脫生死。「斷」是斷一切煩惱；「二資」，指的是學佛一定要累積的福與智慧的資糧。福是從供養布施而來，智慧則是從戒、定而來。戒能守得清淨，就會產生定。定的定義並不是坐在那邊不動，而是沒有妄念、雜念，如此智慧才會開啟。如果煩惱不斷，無論做任何布施供養，福報都不會起來，只會得一些人天福報。人天福報這一生絕對用不到，無論布施供養多少錢，如果不是用斷煩惱的方式來做供養布施，出世的資糧絕對不可能累積起來。
好像最近的油品毒案，也是所謂佛教團體的大功德主，照道理來說，供養這麼多應該不可能會出這麼大的事，但是他沒守戒。因為現在臺灣很多人都犯一個毛病──左手做壞事，右手做好事。仁欽多吉仁波切開示過很多遍，善與惡是不能相抵的。不要以為做一件惡事，再做一件善事就抵掉了。若是如此，那就不公道，也沒有因果了。但是現在很多佛教團體都鼓吹這個方法，要人多行善，但不教他斷惡，讓他慢慢來沒關係，說他現在要養這麼多員工，到有一天因緣成熟就不要做了。你們聽過這種話，很多人都這樣講，告訴你先跟佛菩薩結個緣，福報起來自然就可以轉業了。這就等於是告訴一個殺人犯，他殺了一個人，你還告訴他：慢慢殺吧！殺到有一天你不想殺為止。
其實，賣毒的東西給人家吃比殺人更恐怖。今年年初，仁欽多吉仁波切已經預言過臺灣會有毒的食品，但是 仁欽多吉仁波切不能講得這麼明，還沒發生事情之前就講出來，人家會以為是咒他。還好 仁欽多吉仁波切規定弟子一定要吃素，所以這種事情就減少很多了，但是過去還是有吃到，因為大家都貪便宜。身為弘法人，無論是在家或出家的，若不堅持佛陀的教法，就是毀滅佛法。現在輿論開始攻擊了，佛菩薩沒有錯，但他們要做所謂慈善事業，有事就有業。既然是學佛，慈善事業就交給世俗人去做吧！看看中國古代留存至今的佛寺，包括日本，大雄寶殿都很小，也沒有什麼慈善事業，只有在有災難時，才利用自己有限的能力賑災，不會整天募款，但現在整個佛教界都有這個氣氛。
此時，有一位信眾坐姿不恭敬，仁欽多吉仁波切立即呵責，如果她腿痛可以起身離開，不需要她開口解釋。仁欽多吉仁波切從1997年弘揚佛法至今，沒有見過一個人坐在下面腿斷過，她怕腿痛，現在就可以離開。她完全都不尊重佛法，仁欽多吉仁波切在開示，她動作就來了。如果怕痛就不要學佛，連參加法會都沒有資格。她如果去那些要給錢的地方，就不會挨罵了！參加法會可以這麼坐嗎？可以翹起二郎腿？她認為自己的理由是腿會痛，仁欽多吉仁波切以前沒痛過？只有你們會痛，仁欽多吉仁波切就沒神經？
你們走錯地方，因為 仁欽多吉仁波切是從信眾修出來的，清楚你們所有的事情。仁欽多吉仁波切剛開始做信眾時腿也是痛，但是從來沒像你們這樣將腿翹起來。為什麼不會？因為尊重！來就是準備要受苦，還讓你們享樂？寶吉祥佛法中心沒有收錢，憑什麼讓你們享樂？你們若要舒服，給1萬元都不讓你們進來。佛法真的是被你們毀滅掉！其他地方都讓你們坐沙發椅，音響、空調也很好，要知道在西藏聽聞佛法時，是坐在野外、草地、石頭上！現在有了這麼漂亮的場地，有木質地板，準備墊子給你們，你們還認為自己腿會痛，還想開口！仁欽多吉仁波切已經67歲，什麼都不怕，只怕不能斷輪迴，不看重你們的錢，還會怕開口得罪你們？
你們連參加法會都有煩惱，前面才講到斷煩惱，你們就來了！認為自己腿痛、腿不行，那要不要 仁欽多吉仁波切跟你們談條件，談到讓你們滿意為止，才讓你們來參加法會？現在是你們需要，不是 仁欽多吉仁波切需要，但每個人都抱著好奇心來試試看，仁欽多吉仁波切還需要你們來試？能試 仁欽多吉仁波切的是佛菩薩、尊勝的 直貢澈贊法王，你們沒有資格。
如果身為弘法人，不教信眾與弟子斷一切惡，他們的煩惱就會不斷起來；如果身為弘法人，拿人家供養，卻不教人家斷惡，就沒有資格拿供養。在寶吉祥佛法中心，若是沒有皈依的信眾，仁欽多吉仁波切就不收供養，因為不想欠他們。如果皈依了，仁欽多吉仁波切就有條件可以罵，因為做了弟子，仁欽多吉仁波切絕對罵，那就不會欠，因為看清楚你們的行為。
每個人都以為做一件壞事去唸經就能抵掉，皈依文中寫得很清楚：諸惡莫作，不要以為小惡可為。剛才那位信眾還要開口頂嘴，就是已經習慣了。不只是她，現在整個世界的人都愛頂嘴，就是不認錯，認為自己哪裡有錯，是對方搞不清楚問題。所以，這個世界才會越來越亂。弘揚佛法的人若不強迫眾生斷惡，眾生怎麼學得到佛法？包括弘法人自己在內。若不教眾生斷惡就是隨惡，因為讚歎他，為了供養就不管他有沒有聽話。所以，《寶積經》中清楚提到，末法時代僧眾為了名聞利養阿諛奉承、扭曲佛法。糟糕啊！
學佛為什麼要斷煩惱？因為我們一切的煩惱，都是從自己的自私心與貪、嗔、痴開始。如果不斷這種事情，福報不會起來；沒有福報，智慧也不會開啟。有些人以為打坐就可以開智慧，但只有智慧，沒有福也不行，因為沒有資格成菩薩、成佛。學佛一定要福慧雙修，這就是身為上師的工作。假如弟子不斷惡，福德不可能累積起來；假如弟子不斷惡，就不可能守好戒。沒有戒自然沒有福，沒有福則定力不出現。定是什麼意思？就是心不會被任何事情誘惑、勾走，不會再被世間八法吹動自己的心。人家講一句話就馬上跳起來、馬上反應、馬上頂嘴，認為自己不能受傷害，這就是八風。如果智慧不開、福報不累積起來，生生世世所做的一切業，這一生就無法解決；這一生不能解決，絕對會重新輪迴，不管有沒有念佛都一樣。
很多人誤會修淨土宗可以帶業往生，這指的是善業，絕對不是惡業。根據什麼理由？因為淨土五經講得很清楚，生在淨土的是諸大善人，沒說過小惡人可以去。在生時如果不斷一切惡，還在行惡，這一生所唸所拜的佛，都只會產生人天福報，可能很多世以後才用得到。這一生不能解決，還等下一世？密勒日巴尊者曾經開示過，若這一生沒有解脫輪迴，未來世絕對有機會下地獄。為什麼有機會？因為就算你這一世修得多好，未來世若沒有碰到一位明師監督你，你就有機會下地獄。
如果 仁欽多吉仁波切這一生沒有因緣接觸佛法，沒有福德接觸到尊勝的 直貢澈贊法王，相信也有可能下地獄。很多人不認為自己這一生吃些肉就會下地獄，《地藏經》中講得很清楚，但大家都不相信，以為是發生在地藏菩薩身上，而不會發生在自己家中。地藏菩薩有一世的母親喜歡吃鱉蛋，死了之後就下地獄，想想你們這一世喜歡吃多少東西？不下去才怪！為什麼現在有很多人會發病，就是幫你們斷下地獄的根。你這一世學佛，煩惱沒有斷，惡沒有斷得乾乾淨淨，所以病就起來，但是因為是皈依弟子，就給你時間修行到淨土為止。
你們不要以為吃過肉、懺過悔就沒事，懺悔是什麼意思？就是要先負責，以後不要再做。你肯負責，人家才不追討你，給你時間而已，不要以為懺悔後就沒事了！等於你欠人家錢，跟人家講欠他錢，下一句可以講不還嗎？你們現在的觀念卻是懺就不用還。懺更加要還，只是扣掉所有利息、可能減價，比如說欠100萬，你肯承認、負責，於是答應只收你30萬，但也都要給。
歷代祖師與修行者，都示現了很多次在這一生所面對的障礙。你們很多人可能不認識藏傳的修行者，但你們清楚六祖慧能，以六祖慧能的根器，還得經過多少障礙才能成為一代宗師，你們是什麼料？認為自己打個坐、閉個眼睛、上過佛學院，就認為自己能修出來？你這一生沒有吃過苦，怎麼可能還清債？你們不要看 仁欽多吉仁波切好像風風光光的，每一天 仁欽多吉仁波切都在吃苦，幫眾生這麼多事情，肉體真的不用承受些事情？只是你們不知道、沒看到罷了！
如果你們認為學佛是過安樂日子，求你們不要來，不要以為參加完法會，你們的病就會好。仁欽多吉仁波切有能力阻擋你們的病，讓你們的病不要發作，但是沒有能力阻擋你們的果報。連佛都沒辦法改眾生的果報，是要你們自己改，要聽話確實去做到，而不是在敷衍來、敷衍去，認為沒關係先做一下，以後再跟菩薩說歹勢、對不起、sorry。偏偏我們所拜的菩薩都是古佛轉過來的，所以現代話可能聽不懂，但是大家現在卻用這種心態學佛，四眾都是如此。
你不對自己下決心看清楚自己的惡，所謂惡不是壞蛋，佛教中所定義的惡，是指讓你能夠輪迴的任何事情。惡不是指好或壞，佛法對善惡的定義，並不是好人或壞蛋。你們對好人、壞人的定義，在於傷害到你們就是壞蛋，對你們好的就是好人。所以，有時候你們看新聞時也經常看到，有小孩子做錯事，父母親會說：「沒有！他很乖！」因為他認為孩子是家人，而家裡面的人是好人。包括選舉快到了也是，你們認為自己喜歡某個人，就不管他做過什麼錯事，這個不對的。
學佛若沒有學到資糧出現，絕對不可能解脫生死。如何累積福德資糧？一定要追隨一位上師，由上師嚴格監督你、提醒你，甚至一個小動作出來都是錯。就好像剛才出來懺悔的弟子，換做是別人，就會覺得沒關係，將相機移到旁邊就好，放個相機有這麼嚴重嗎？小題大作嘛！但是，如果 仁欽多吉仁波切不戳她這件事，這2年多她絕對不會留意自己；如果 仁欽多吉仁波切幫她移開，她絕對不會留意，罵了之後才知道自己可能錯了。
惡的定義是什麼？就是自私自利，任何事都先想自己、不想別人。不管你是打工或做生意，想能夠長長久久，甚至不會有任何金錢方面的糾紛，就要先想別人，想想你能不能做到人家的要求，做不到的話，就乾脆跟對方說不做這個生意，而不是先說好、看看、會盡力、盡量、行！這些都是騙人的話。不要等簽了約以後再改，多煩呢？中國人有一句很好的話：「先小人後君子」，有什麼不喜歡的話，大家先講開、講清楚，以後就不會有麻煩。學佛的心態也是如此，要當自己生生世世所累積起來的惡業比須彌山還要高，去消滅須彌山哪有這麼容易？如果沒有在佛法裡面、在上師的功德大海中，靠你自己一個人的力量是沒辦法的。
不管是西藏的、中國顯教的，仁欽多吉仁波切看過很多，若是靠一個人的力量，真的沒幾個人能修得出來，都是上師幫忙的。所以，在中國唐朝後淨土宗之所以會興旺，就是因為沒有靠自力這種根器的人，除了六祖慧能之外。所以，要靠他力，也就是諸佛菩薩與上師的加持。但是，因為在中國顯教，上師的傳承只是一世，下一世就沒了，也就是再轉世來時，上師的加持就沒了。而在密教的上師，對弟子的加持是生生世世的，不會斷的，弟子還沒成佛之前，絕對還是會加持，就算你回來度眾，雖然找不到上師，但上師在佛土還是加持你。在佛經中，也提到過很多這類的事情。
今天修施身法，因為人太多煩惱了，連參加法會都起煩惱，想著參加法會是否會對自己好、參加完之後會如何，這都是煩惱；還想著自己是否會好一點、多了解、多明白一點，若是如此，那你真的是天才兒童，參加一次法會就能多明白一點？連六祖慧能寫了詩、已經明心了，都還需要重新跟著五祖重新學習心法。那種詩連 仁欽多吉仁波切都寫不出來，你們這種凡夫俗子憑什麼認為自己學過就會很快開悟、有辦法解脫生死？
理論是一回事，沒有方法是一回事。連拜懺都有很多方法，不是這麼簡單拜個懺就能成功。今天修施身法，是教大家如何斷煩惱。我們最珍貴的就是自己的身體，每天做這麼多事，都是為了自己的身體在做，偏偏施身法要將整個身體奉獻供養給諸佛菩薩、布施給一切眾生。當你對自己的身體認識很清楚，了解身體只不過是生生世世所做善業、惡業而產生這一生的肉體，這個肉體給你是讓你這一生還債、討債的，還完了、結束了，你就要走的。如果我們這一生沒有這個身體，也沒辦法學習修行佛法，一切諸佛菩薩都從人道修出來，絕對不是神明、仙，或是畜生變成妖，妖再修出來。就算佛經中提到的龍神，也都要變成人身再修。沒有人的身體，沒辦法修行佛法。
這個身體對我們來說是很複雜的，有不好的地方，因為我們為了滿足這個身體所有功能與機能的要求，而不斷作惡。但是，如果沒有這個身體，我們不了解生生世世輪迴之後所帶來的後果。所以，不是教你們放棄這個身體。以前釋迦牟尼佛曾經教過出家眾「白骨觀」，現在偶爾有些出家眾還會修這個法門，「白骨觀」就是觀想自己從生老病死，從老開始觀到自己死了、蟲如何咬身體、身體變成水、變成白色的骨頭，是教出家眾觀無常、死。但是，在那個時代因為有很多人觀得太進入狀況而自殺死，所以釋迦牟尼佛從那時起也不太鼓吹修此法門，因為每個眾生的根器不一樣。
所以，讓大家了解這個身體雖然重要，但不是讓你們作惡。我們因為有了這個身體，每天生活需要做所謂人應該做的事──上班、賺錢、吃飯、喝水等等。但是除了人應該做的事與倫理道德之外，若是超出範圍，大家就要看清楚。比如說若是為了一點小錢，而賣那些不是人吃的東西給人吃，就絕對不是人，為什麼？因為準備要下地獄。佛經中提到，若是偷工減料，死了下地獄。有人會認為佛哪有這麼嚴格，竟然偷工減料就要下地獄？這不是佛定的，而是因果。
為什麼呢？比如說大家現在都罵他，2千多萬人口都罵那幾個人，不罵都會死，這種念力很強的。仁欽多吉仁波切雖不敢說他會不會繼續好，但是這個念力真的很重。為什麼很可能會下地獄？因為害了這麼多人，害人就會下去的。佛教導要斷一切惡，因為大家沒有能力分辨何為小惡、大惡，所以就乾脆不要做了。根據什麼範圍？就是根據在家五戒、《佛子行三十七頌》。既然你皈依佛門，身為佛的弟子，就要了解、去做這37個行為，做為生活的方式。這種行為不代表要出家，而是身、口、意的心態、行為、語言要像個佛弟子。做不到佛弟子的行為，自然就不能斷煩惱。
佛法是幫我們斷煩惱，而不是增加煩惱。如果你學佛越學越痛苦，那就不要學，因為你學錯了。佛法不會讓我們痛苦的，而是讓我們越來越自在。如果你認為佛菩薩沒有幫你，也是你錯，因為跟佛菩薩無關。為什麼沒有幫你呢？佛講得很清楚，「佛光普照」，佛的光從來沒停止過普照十方法界一切有情眾生。眾生之所以沒有感覺到佛光，因為心被貪嗔痴蒙蔽了，怎麼接觸得到光呢？等於是變成瞎子了。佛的光沒有停止過，就好像太陽從來沒有停止過照耀地球，黑夜不是太陽不見，只是轉了個彎看不到而已。人就好像地球一樣半暗半明，心情好的時候就認為佛法好，心情不好時就認為佛法不好。
在某一些世界中沒有白日黑夜之分，如在淨土中就沒有分，都是明亮的，因為是佛土，哪有晚上呢？投生淨土的人也有睡覺，躲在蓮花裡面，連鋪床都不用鋪，換枕頭都不用換，衣服不用放洗衣機，也不用放洗衣精。為什麼淨土會這麼清淨？因為善，才會得清淨。為什麼地球會是五濁惡世？因為人類的心就是這樣子，人類的心充滿邪見、煩惱。
為什麼我們要學佛？學佛不是讓我們增加些什麼，仁欽多吉仁波切開示過很多遍，學佛並不是佛給我們什麼，學佛不是學到很多本領，而是幫助我們減少、斷煩惱。當在減少、斷煩惱的過程中，福與智慧的資糧才會成長；若是煩惱不斷，福慧資糧不會成長。道理何在？因為煩惱不斷的人自然自私，有自私的人供養布施絕對為自己，就不是三輪體空的供養布施。
所謂體空不是沒有，也不是沒感覺，而代表今天供養布施是一個緣起，一旦供養，緣就滅了。如果你執著自己供養過，就將這種供養空性的福轉成人天的福，而不能幫助自己這一生解脫生死。所謂空性不是不存在，而是緣生緣滅的意思。若沒有供養的對象、人、物，供養就不會出現，但當供養之後，緣就滅了，恢復到沒有供養的狀態。
那為何要供養？不是說供養後就沒有了嗎？所謂沒有，指的是動作停止了，但是能量還存在，變成你的福報。但是，如果你執著自己供養過，在意識田中一直記得這種事情，覺得自己是善人，準備下一世來承受善的果報，所以就不能用這種供養的福做為修行的資糧。資糧的定義，就等於要開車，要先賺了錢才能買到車，買到車之後還需要買汽油加進去，車子才會動，資糧就是這個意思。
如果沒有資糧，就是空說白話，每天唸也沒用，再拜也沒用，因為沒有累積資糧。誰不斷幫你們累積資糧？就是上師。上師每次修法，就是幫助你們累積資糧。如何才能知道資糧累積多快？看自己的惡有沒有減少？很多人會說自己心裡就是不恭敬，心裡面起很多疑惑，這是什麼意思？就是你的福資糧沒起來。如果你的福資糧起來，自然不會有這種念頭，因為這種純淨的福從純淨的善而來。既然你的心念開始純善、沒有惡，恭敬心不求、不想就會出來。如果不先從斷煩惱開始，連拜佛都有一大堆要求，這就是煩惱。
佛經上清楚提到，當你禮佛、拜佛，這種功德就開始了，不需要問、求何時能開悟、做得到。正如《金剛經》中提到，如果菩薩認為自己在度眾就不是菩薩。《寶積經》中釋迦牟尼佛開示，行菩薩道的人一樣要修苦集道滅，但修的是智慧。當他知道四聖諦法的智慧之後，就要通達，很了解如何去面對、處理這種事情，但不求證量，也就是不住在裡面。阿羅漢道修四聖諦法成為自了漢，能斷自己生死，卻不能斷別人的生死，因為已經停止在裡面，認為自己有證悟。菩薩與一般人修行佛法的差異性就在此。通達指的是很了解，但不是定在這個境界裡面。當你一直追求自己要開悟，就是追求某個境界，也就不可能成佛，因為你定在某個境界之中。
這種體會，若沒有一位上師來開示你，你自己不知道，還會以為自己修得很好、在這個境界之中。因此，修禪宗若是沒有獲傳歷代上師的心法，只是自己盤在那邊打坐數息，很容易進入最高境界的非想非非想天而已，還是一定要回來，因為你執著自己已經到那個境界。只要你產生執著心，就沒辦法破一切空，破不了十八空，就沒有資格證到法身；沒有證到法身，憑什麼成佛？所以，在末法時代這種五濁惡世修行的人要先訂好一個目標——往生佛土，不管祈求去哪一個佛土，不要對自己的期許太高，不要以為自己跟其他人不一樣，別人做不到而自己能做到。若是有這種想法的人就是貢高我慢，貢高我慢的人憑什麼成菩薩？若認為自己修得比別人好、打坐比別人好、能坐得比別人久，就是貢高我慢。學佛完全就是一個心，若心沒清楚就很危險。如果閉門造車，就很容易走錯路而不自知，還認為自己是對的。
仁欽多吉仁波切希望在自己有生之年，能夠將施身法傳出來，但是很擔心沒有幾個能做得到，因為施身法太辛苦了，在於要經過很多很多的修行法門，才能調整自己的心態為完全犧牲奉獻、培養慈悲心，然後才能發菩提心；沒有慈悲，自然沒有菩提心。若要修成慈悲心，要先做到一切戒律、《佛子行三十七頌》，才能開始培養慈悲心出現。慈悲絕對不是講好話、做好人、勸人捐錢、給人西裝穿，絕對不是。施身法能夠利益廣大的眾生，也能夠幫助眾生離苦得樂，離苦是指離開輪迴的苦，進而得到永恆不生不滅的樂。對世間人而言，常修施身法者可以身體健康，甚至可以幫助自己在這一生解脫生死。對於六道的眾生，只要他需要、想離開輪迴的苦，施身法都會有用，而且對於橫死的眾生特別殊勝、是最好的。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修持直貢噶舉施身法，並帶領與會大眾持誦六字大明咒，利益無數有情。修法圓滿，尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲指示發放阿奇護法法本予新皈依弟子、口傳護法儀軌與修持方式，並於傳法前賜予開示。
在顯教中沒有修護法，只有寺廟中有放韋馱與伽藍護法。有些人在自己家中的精舍放韋馱與伽藍護法，這麼做不是很如法，因為韋馱護法是一個天的天帝，誓言護持任何修持正法的佛寺，而伽藍護法是護持一切守戒如法修行的比丘與比丘尼。因此，在家供奉韋馱與伽藍護法不是很恰當，除非是道場或寺廟就可以。在顯教中，在家眾是沒有修護法的。
韋馱護法是很靈驗的，以前 仁欽多吉仁波切學顯教的時候，師父教 仁欽多吉仁波切供養一對韋馱與伽藍護法的金身。仁欽多吉仁波切供養之後，有一天晚上很清楚地看到韋馱與伽藍護法已經做好，但金箔還沒有上去。過了兩天，師父帶 仁欽多吉仁波切去看做佛像的過程，結果正如 仁欽多吉仁波切先前所見。
仁欽多吉仁波切學佛的過程跟人家不太一樣，在還沒學佛前一年的年初二，朋友帶 仁欽多吉仁波切去見 廣欽老和尚。那時 廣欽老和尚還在，逢年初二都會幫信眾加持。當時 仁欽多吉仁波切讓 廣欽老和尚加持完後，便站在 廣欽老和尚的左手邊，廣欽老和尚就一直看著 仁欽多吉仁波切，看了大約2、3分鐘之久，當時 廣欽老和尚已經不開口講話了。結果，仁欽多吉仁波切回到家之後，只要吃到肉就會吐，也經過每個結婚的男人都會經過的痛苦，家人一直反對吃素。因為女人都有個怪毛病，認為吃素的不是男人。所以，仁欽多吉仁波切的方法很簡單，吐給她看之後，她就沒有再逼 仁欽多吉仁波切吃肉了。
仁欽多吉仁波切皈依佛門之後，有一天在夢中很清楚看到自己跟一堆以前的朋友吃飯，桌上全部都是 仁欽多吉仁波切以前喜歡吃的海鮮，而那些朋友一直勾引 仁欽多吉仁波切要吃那些海鮮。突然間，韋馱菩薩出現，拿著金劍打碎桌子，打完之後就沒有發生這種事。仁欽多吉仁波切敢說自己前世絕對是顯教出家眾，否則這一世韋馱菩薩不會找 仁欽多吉仁波切。
在昆明市中有一座寺廟，仁欽多吉仁波切1991年去的時候，那座寺廟還是很舊，而且大殿有鬼。仁欽多吉仁波切進去時，裡面有一尊2層樓高的韋馱菩薩，而這座佛寺是元朝時開始有的寺廟。仁欽多吉仁波切跪下來祈求韋馱菩薩讓這個寺廟興旺，一講完時就出現光，鬼眾就離開。仁欽多吉仁波切試過很多次，有些雲南信眾有簡單的事情找 仁欽多吉仁波切幫忙，就教他們去找韋馱菩薩，結果一拜事情就解決了。但是，你們不能隨便拜，韋馱菩薩不理你們的，因為每一次 仁欽多吉仁波切都要信眾講 仁欽多吉仁波切的法號，才會有效，要不然沒效。
為什麼要修護法？護法顧名思義是要保護佛法，不是保護你去打架、老公老婆沒事或讓你孩子讀書好、快點娶媳婦、嫁老公，與此無關。藏傳的護法分為兩大類，一種是世俗的護法，是有些人在生時修持過，發願、發誓言保護某一個教派、上師，往生之後，他沒有證到阿羅漢，成為介於鬼道與天道之間的護法，便稱為世俗護法，有些甚至只是保護一個家族。
另外，還有出世的護法，這種護法不是凡間的，而是已經證到法身的護法，主要是幫助修行方面、消除障礙學佛的事情。這種障礙不一定是壞事情，好事情也是障礙，比如說突然間讓你發大財、結婚也是障礙。護法主要是幫助我們消除這種修行上的障礙。如果是世俗型的護法，還有一點人的習性，如果你對他不恭敬，供養的東西擺錯，他都會生氣。因此，修阿奇比較安全。很多在臺灣學密宗的人，以為修護法就可以變成無敵鐵金剛，其實不然。護法主要是保護那些這一生已經決定解脫生死的修行者，連你的起心動念都能讓護法保護。
阿奇是直貢噶舉祖師 吉天頌恭的祖母，是真正人的祖母，不是從石頭蹦出來的。阿奇生在青海，父母親曾經去尼泊爾的蓮師佛塔繞塔求子，求的是兒子，生出來是女兒。換做是你們，就會認為不靈。有的時候，你們求菩薩、求上師，求白的給你們灰的，因為不能違背因果，而且你們看不到未來的事情。所以，阿奇生出來就與眾不同，正如《普門品》中提到，求女兒得女兒，生出來端莊、人皆恭敬。阿奇結婚生子之後，後來 吉天頌恭就出生。根據法本記載，阿奇是修到法身，也就是十地以上的菩薩，有自己的淨土，因此這一生專修阿奇，也可以往生阿奇的淨土。
阿奇在生時是一位母親與祖母，因此比較會保護小孩子。這並不是說阿奇不保護大人，而是對小孩子的慈愛會出現。阿奇往生的時候沒有留下屍體，而是變成虹光身離開，得道的山洞還在青海，離開時所修的法就是今日 仁欽多吉仁波切所修的施身法，當時阿奇修完一座施身法就離開了世間。阿奇曾經發過誓言，只要是直貢噶舉的弟子都會護持，但是放心好了，你們如果做壞事，阿奇是不會幫的。你們如果做壞事，可能會罪加一等。
拿了法本的弟子如果做壞事，就算 仁欽多吉仁波切看不到，阿奇也會看到。仁欽多吉仁波切今天傳給弟子的是寂靜尊的阿奇，是站立的，但 仁欽多吉仁波切所修的是武的、騎馬的阿奇。阿奇身邊有數不清的眷屬，因此 仁欽多吉仁波切口傳阿奇之後，若弟子心懷不軌，就是對上師、教派、佛法不恭敬，不管你多會藏，阿奇都會將你掀開，歷驗不爽。所以，想清楚再修這個法，不想阿奇這麼接近你，就不要修。只要修了阿奇，阿奇就會接近，而 仁欽多吉仁波切與阿奇的關係比你們好，所以阿奇一定會讓 仁欽多吉仁波切知道。
接著，尊貴的 仁欽多吉仁波切說明修持阿奇護法的儀軌，並開示修持了阿奇之後，往生時一定會有保障，因為阿奇會保護你，就算這一生沒有修到很大福報，阿奇也會讓你的冤親債主不會阻礙你往生淨土，一定有用。
尊貴的 仁欽多吉仁波切親自口傳阿奇法門，並告誡大家，仁欽多吉仁波切口傳一次之後，你們若不記得，不要問旁邊的人或師兄弟，因為他們不是傳法師，沒有資格傳法。學佛人常常會犯一個戒，就是「打妄語」。若非傳法人就不能講佛法，很多人覺得沒關係，只是教人家唸這個、唸那個。你們如果看到《寶積經》的內容會嚇死，要升座講法的上師需要符合20個條件，少1個條件都不行。很多人修行之所以一直修不出來，就是因為打妄語。打妄語的定義在於沒有這個果位不能講這種事，所以如果你的身分不是傳法的、不符合條件，卻整天教人家唸東唸西，那就是破戒了。
灌頂跟口傳的差別，在於口傳後有權利看、唸與修法本，而灌頂是指經過灌頂修本尊法，這一生能成就相應後就可開始傳法。所以，沒有得到灌頂而隨便傳法，就是不如法，尤其是咒語方面。因此，很多人唸大悲咒，卻很少人唸得有成就，就是因為沒有灌頂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲開示法本部分內容。
阿奇對三界（欲界、色界與無色界天）一切眾生都沒有分別，護持佛陀的教授，你要依照佛陀所教的道理滿眾生之願，這個部分很重要，如果你離開佛所講的因果因緣來求阿奇，阿奇不會滿願，再求也是沒用。例如有人來求頗瓦法，仁欽多吉仁波切會教他每天求阿奇，因為福報不夠，就算 仁欽多吉仁波切答應，不代表他有因緣與果報。有人可能會覺得很簡單，原來 仁欽多吉仁波切只講一句話，就得到供養，但是若 仁欽多吉仁波切不講，阿奇也不聽的。很多人以為是自己去求，這就錯了！很多人認為是自己去求的，但大家看佛經，釋迦牟尼佛教弟子跟很多菩薩求法之前是怎麼樣的？甚至釋迦牟尼佛會告訴某些菩薩要去何地聽佛法，所以不是自己衝去的，也不是自己愛做什麼就做什麼。
你們對護法的祈求不能離開佛理，像是有人求 仁欽多吉仁波切幫他找到工作，關 仁欽多吉仁波切什麼事呢？你們找到工作，薪水也沒有分一半給 仁欽多吉仁波切，當然就不關 仁欽多吉仁波切的事。不要迷信 仁欽多吉仁波切，你們皈依後當然很多障礙會消除，但是不要整天說某些事跟 仁欽多吉仁波切有關。仁欽多吉仁波切真的很辛苦，要包你們工作、生孩子、結婚、不生病、去淨土。
法本中提到的事業不是世間的事業，好像很多人常來告訴 仁欽多吉仁波切說自己生意不好，很希望 仁欽多吉仁波切幫他修法。也有人說自己事業不順，一問之下，原來他所說的事業是上班。仁欽多吉仁波切連自己做生意，都沒修過財神法讓自己的生意好。法本中所講的事業，指的是佛所教佛法要我們去做的事情，而不是蓋醫院、賑災就認為是佛的事業。佛教我們解脫生死、要自利利他，就是要幫助他人離開苦海，倘若你自己沒有離開，憑什麼利他呢？很多人以為教別人佛法就是利他，這不是很正確，只是幫助他結緣而已。
你自己有沒有把握解脫生死？如果有，才有資格利他，這是很簡單的道理。就好像你沒去過美國，能夠告訴人家美國多漂亮嗎？再怎麼講，都講不出個所以然，只是看到書或電影而解釋給人家聽而已。所以，事業是指佛所教的一切我們都要做，如此修行方面都會吉祥，沒有稀奇古怪的事情發生。所謂如意，不是讓你的老公回來，而是你想去淨土就如你的意，想障礙減少就如你的意，這是護法主要的用意。
大家要看清楚迴向文，迴向不是迴向給眷屬，讓眷屬跟著你學佛，一切的迴向文都沒提到這個。迴向文中提到，願以此功德遠離一切障礙，意思就是每天修阿奇，自然這些障礙就會遠離你，不求自有，不需要特別求阿奇某個人很麻煩，要阿奇趕走他，這是惡的心。他自然會離開，因為阿奇會幫你，所以你相信就OK了。
法本最後提到「不受輪迴之苦」，為什麼要修護法？就是不受輪迴之苦，不是為了病，也不是為了心情好。佛法所講的話都是簡單扼要，不需要自己再加上去。佛陀來教我們佛法，就是為了讓我們不受輪迴之苦；釋迦牟尼佛是為了這件大事情，才降生在地球，所以你求別的一定不應驗。若你求不受輪迴之苦，只要有肯定的出離心，絕對會滿你的願。假如能夠滿你不受輪迴之苦的願，所有一切障礙自然會減少、消除掉，你們這些聰明蛋就是不會求，整天求世間那些小小的事情。
你若下決定斷輪迴的苦，諸佛菩薩、一切護法都會成就你。當然，會有個危險，可能會沒有朋友、沒有親戚，所以你們謹慎一點、想清楚。但是，話又講回來，我們是在家的，正如《寶積經》中提到，如果這一生有眷屬的緣，那就接受吧！所以，不要跑回家跟眷屬說 仁欽多吉仁波切開示你以後沒眷屬，而做為離婚的理由，這樣不對。
所謂障礙，重點是你的心才最重要。一切人事物不能障礙，最重要是你的心，自己的心沒有這種決定，就算沒有障礙，也還是修不出來。所以，不要找世間的理由，做為 仁欽多吉仁波切今天所解釋的佛法。你的心若沒下決定、出離心不夠強烈、不深信無常，就會有障礙，因為你將佛法變成世間的東西在用。但是很奇怪地，你若下決定解脫輪迴的人，自然世間法對你的障礙會減少，甚至沒有。這些障礙會慢慢減少，因為你心裡已經下了決定，它們本來要來勾引你，看到這個人已經下決定，覺得不好玩就會離開。所以，重點就是自己，沒有決心，再講100萬年還是這樣子不會得成就。迴向文簡單扼要，但是十分重要，最後一句話才是整個佛法的精華──不受輪迴之苦。
所以，如果你再加一些，求讓兒子身體好一點，讓他繼續修行，這樣是沒用的，不要騙阿奇。阿奇是不好騙的，因為阿奇有太多眷屬，你們不知道有多少，連 仁欽多吉仁波切的孩子後面都有派去的護法。你們修阿奇之後，人世間的災就不會出現，只要你們斷惡，就算人世間的災難出現，正如《普門品》中提到的會消失，就算有現象出現也不會傷害你，即便有人準備害你也會退掉。
去年，仁欽多吉仁波切突然決定不要去尼泊爾，因為阿奇告訴 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切向尊勝的 直貢澈贊法王報告，直貢澈贊法王表示 仁欽多吉仁波切很敏感，仁欽多吉仁波切求 直貢澈贊法王問阿奇，出來的結果一模一樣。阿奇事先告訴 仁欽多吉仁波切不要去，所以不需要你們怕東怕西，只要你們對阿奇有信心，對上師所傳的法、所講的話能有信心，你這一生絕對不會意外而死、非時而死，就算得病也不會讓你痛到稀哩嘩啦，絕對給你這一生有足夠時間累積足夠福德往生淨土。
法會圓滿，弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝修法、傳法與開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2014 年 10 月 31 日